{"id":7599,"date":"2014-05-27T09:50:03","date_gmt":"2014-05-27T07:50:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=7599"},"modified":"2015-06-15T17:41:55","modified_gmt":"2015-06-15T15:41:55","slug":"liberta-di-religione-e-doveri-politici-verso-la-religio-vera-il-sillabo-il-vaticano-ii-joseph-ratzinger","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/liberta-di-religione-e-doveri-politici-verso-la-religio-vera-il-sillabo-il-vaticano-ii-joseph-ratzinger\/","title":{"rendered":"Liberta\u2019 di religione e Doveri politici verso la Religio Vera. Il Sillabo, il Vaticano II, Joseph Ratzinger."},"content":{"rendered":"

\"culturpol\"<\/a>Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuan<\/strong><\/p>\n

9 aprile 2014<\/p>\n

di Stefano Fontana<\/strong><\/p>\n

Premessa<\/b><\/p>\n

Nell\u2019esaminare il tema della libert\u00e0 religiosa mi interessano soprattutto due questioni. La prima: lungo tutto l\u2019Ottocento i Sommi Pontefici avevano negato il diritto alla libert\u00e0 di religione, come per esempio nell\u2019enciclica Quanta cura<\/i> e nel Sillabo (1864) di Pio IX. Invece, la dichiarazioneDignitatis humanae<\/i> del Vaticano II parla di un diritto alla libert\u00e0 di religione. La seconda: appartiene alla dottrina della Chiesa il principio della regalit\u00e0 di Cristo sulle societ\u00e0 temporali. Come si pu\u00f2 conciliare questo principio con il riconoscimento della libert\u00e0 di religione? In un contesto di democrazia politica e di pluralismo religioso viene meno il principio della regalit\u00e0 di Cristo?<\/p>\n

<\/b><\/p>\n

Come viene intesa oggi la libert\u00e0 di religione<\/b><\/p>\n

Oggi la libert\u00e0 di religione viene intesa nel seguente modo. L\u2019uomo si trova davanti alle varie religioni, compresi l\u2019agnosticismo o l\u2019ateismo, e pu\u00f2 scegliere l\u2019una o l\u2019altra. Il potere politico deve garantire questa sua libert\u00e0 di scelta e questo lo pu\u00f2 fare solo rimanendo indifferente a quale scelta venga fatta. L\u2019individuo ha un libero arbitrio che precede la scelta di una religione o di un\u2019altra e questo libero arbitrio \u00e8 quanto la legge e il potere politico devono garantire. Non si garantisce una scelta ma la libert\u00e0 di scegliere. La libert\u00e0 di religione \u00e8 intesa come la possibilit\u00e0 di scegliere, e poi di professare, liberamente la religione scelta.<\/p>\n

Perch\u00e9 questa concezione \u00e8 sbagliata<\/b><\/p>\n

Questa concezione \u00e8 sbagliata. In questo modo, la libert\u00e0 di scelta \u00e8 indifferente al contenuto di verit\u00e0 delle varie religioni. Se viene pubblicamente riconosciuta all\u2019individuo la possibilit\u00e0 di scegliere ogni religione, vuol dire che non c\u2019\u00e8 una religione pi\u00f9 vera di altre n\u00e9 una religione che contenga degli errori pericolosi per l\u2019uomo e per la societ\u00e0. Ognuna potrebbe essere sia vera che falsa. Potrebbero essere anche tutte vere, oppure tutte false. Questa indifferenza alla verit\u00e0 delle religioni \u00e8 propria sia del singolo individuo a cui viene riconosciuta questa libert\u00e0, sia del potere politico che gliela riconosce.<\/p>\n

L\u2019individuo sa che la propria scelta viene fatta per motivi che comunque non riguardano la questione della verit\u00e0 della religione scelta. Dato che la sua libert\u00e0 precede la scelta, \u00e8 anche indifferente alla verit\u00e0 della scelta. Non c\u2019\u00e8 una scelta sbagliata, perch\u00e9 non c\u2019\u00e8 una scelta vera. C\u2019\u00e8 solo la scelta, n\u00e9 vera n\u00e9 falsa. Questo, come dicevo, vale anche per il potere politico che riconosce all\u2019individuo la libert\u00e0 di religione. Esso ritiene che non esista una religione pi\u00f9 vera di un\u2019altra. Il potere politico rispetta lo scegliere, non la scelta, verso la quale rimane indifferente. Garantisce l\u2019esercizio di una libert\u00e0 separata dalla verit\u00e0 circa quello che viene scelto. Garantisce la separazione tra libert\u00e0 e verit\u00e0.<\/p>\n

Cos\u00ec facendo, sia il singolo individuo che il potere politico accettano di non avere dei criteri razionali di verit\u00e0 per valutare le religioni. Questo significa che o le religioni non sono soggette a criteri di verit\u00e0 o\u00a0 che l\u2019individuo e il potere politico pensano che la ragione sia cos\u00ec debole da non capire se una religione \u00e8 pi\u00f9 vera di un\u2019altra. E\u2019 evidente che, in ambedue i casi, c\u2019\u00e8 una separazione tra ragione e religione.<\/p>\n

Ecco allora perch\u00e9 questa versione della libert\u00e0 di religione non pu\u00f2 essere accettata. Essa implica la separazione tra libert\u00e0 e verit\u00e0 (delle religioni) e tra ragione e religione. Una simile separazione non pu\u00f2 essere accettata n\u00e9\u00a0 dalla ragione n\u00e9 della religione (cattolica).<\/p>\n

Libert\u00e0 e verit\u00e0<\/b><\/p>\n

Concentriamoci ora sulla concezione di libert\u00e0 che sta alla base della visione della libert\u00e0 religiosa che abbiamo appena visto. Si deve distinguere tra libero arbitrio e libert\u00e0. Il primo \u00e8 la pura capacit\u00e0 di scegliere, la seconda \u00e8 l\u2019esercizio della scelta secondo il bene. Fare il male comporta la perdita della propria libert\u00e0. Il libero arbitrio \u00e8 una pura capacit\u00e0 di scelta e, quindi, \u00e8 moralmente non significativo e assolutamente astratto.<\/p>\n

La libert\u00e0 vera si ha nella scelta fatta secondo il bene; la schiavit\u00f9 vera consiste nella scelta del male. San Paolo o Socrate in carcere erano liberi, un terrorista o uno stupratore fuori dal carcere non sono liberi. L\u2019esistenza di una libert\u00e0 precedente il bene e il male \u00e8 l\u2019idea della modernit\u00e0, ma non \u00e8 l\u2019idea cristiana. Si tratta di una libert\u00e0 astratta, vuota e assoluta, che diventa essa stessa giudizio del bene e del male.<\/p>\n

Se una cosa non \u00e8 scelta liberamente \u00e8 male, una cosa scelta liberamente \u00e8 bene solo per il fatto di essere scelta liberamente. In questo caso Maria Santissima non sarebbe stata libera, dato che la sua libert\u00e0 era gi\u00e0 tutt\u2019uno con la verit\u00e0. Invece la libert\u00e0 \u00e8 resa tale non solo dallo scegliere ma anche dalla scelta: essa ha a che fare fin da subito con la verit\u00e0.<\/p>\n

Non pu\u00f2 quindi esistere una libert\u00e0 di scelta indifferente alla verit\u00e0 di quanto viene scelto. Ci\u00f2 avviene anche nel caso della scelta della religione. Quando si sceglie una religione si compie un atto di libert\u00e0 connesso fin da subito con il problema della verit\u00e0. La verit\u00e0 delle religioni che si scelgono assume cos\u00ec un\u2019importanza fondamentale per la vera libert\u00e0 della scelta. La verit\u00e0 vi far\u00e0 liberi.<\/p>\n

Libert\u00e0 di religione e legge morale naturale<\/b><\/p>\n

Una evidente dimostrazione di questo \u00e8 la possibilit\u00e0 di scegliere religioni che contraddicono principi di legge morale naturale. Una religione che richiedesse di sacrificare esseri umani agli d\u00e8i, l\u2019uccisione degli infedeli, le mutilazioni sessuali, oppure che impedisse le trasfusioni di sangue per motivi di salute, o subordinasse la donna all\u2019uomo, che prevedesse il diritto del marito di stuprare la moglie, che imponesse forme di governo teocratiche, che prevedesse la prostituzione sacra oppure il plagio delle menti degli adepti, oppure i matrimoni combinati tra bambine bambini, oppure la poligamia o la poliandria o che ritenesse lecita l\u2019omosessualit\u00e0, oppure che prevedesse percorsi di spersonalizzazione o che avesse una visione della persona come illusione \u2026 non rispetterebbe la legge morale naturale. Queste religioni conterrebbero elementi di falsit\u00e0 e non di verit\u00e0, di male e non di bene. Chi le scegliesse perderebbe (liberamente) la propria libert\u00e0.<\/p>\n

Il potere politico non pu\u00f2 allora porsi come indifferente rispetto alle varie religioni, ma deve esaminarle alla luce della ragione pubblica e dell\u2019autentico bene comune. Non pu\u00f2 allora ammettere un indiscriminato diritto alla libert\u00e0 di religione. Ci sono religioni \u2013 oppure aspetti di alcune religioni – che non hanno diritto ad essere professate in pubblico. Certo che, per fare questo, bisognerebbe che il potere politico non avesse rinunciato, come purtroppo ha fatto, all\u2019idea che la ragione politica possa conoscere il bene comune.<\/p>\n

L\u2019indiscriminata tolleranza per tutte le religioni \u00e8 figlia della debolezza della ragione in generale e della ragione politica in particolare. Ma non si creda che ci\u00f2 non dipenda anche dall\u2019aver smesso di pensare pubblicamente che possa esistere una religione vera. La politica \u00e8 incapace di concepire un bene comune che faccia da criterio di valutazione delle religioni perch\u00e9 ha perso di vista il suo rapporto con la religione vera. <\/b>Questo \u00e8 un punto su cui torneremo: il rapporto con la religione vera permette alla ragione di valutare razionalmente la verit\u00e0 delle religioni.<\/p>\n

La visione preconciliare<\/b><\/p>\n

Si capisce da quanto detto che la visione preconciliare del Sillabo aveva le sue legittime motivazioni. Il bene comune della societ\u00e0 umana implicava il rispetto della legge morale naturale. Elementi di legge morale naturale ci sono pi\u00f9 o meno in tutte le religioni ma solo la religione cattolica la garantisce completamente. Inoltre la legge morale naturale, che in linea di principio \u00e8 accessibile anche alla retta ragione, di fatto ha bisogno della religione cattolica sia per essere adeguatamente conosciuta sia per essere adeguatamente rispettata.<\/p>\n

Per questo fa parte del bene comune non solo la legge morale naturale ma anche la religione cattolica, senza della quale anche i vincoli della legge morale naturale vengono meno. Papa Francesco ha scritto nella Evangelii Gaudium<\/i> che c\u2019\u00e8 un diritto a conoscere il Vangelo. Dogmi cattolici hanno fatto la storia e le eresie avrebbero distrutto la societ\u00e0. Ecco perch\u00e9 lo Stato riteneva di dover proteggere la religione cattolica e impedire le altre religioni.<\/p>\n

I ragionamenti ora visti sono stati condotti dal punto di vista della ragione politica. Dal punto di vista della religione cristiana si deve aggiungere che la vita sociale e politica non \u00e8 indifferente alla salvezza eterna delle anime. Certamente lo Stato non \u00e8 la Chiesa e anche San Tommaso diceva che non si devono impedire per legge se non i peccati pi\u00f9 gravi. Ma \u00e8 evidente che l\u2019organizzazione della vita terrena pu\u00f2 impedire gravemente la salvezza delle anime. Tale vita terrena non ha solo un significato strumentale verso quella eterna, ha anche una sua propria dignit\u00e0 dovuta alla creazione, eppure, dentro l\u2019unicit\u00e0 della vocazione alla salvezza, gioca un ruolo fondamentale per la salvezza o la perdizione.<\/p>\n

Faccio notare che tutti i concetti ora visti sono rimasti perfettamente tali nel magistero successivo e odierno: che esista una legge morale naturale, che tale legge morale naturale abbia bisogno della religione cristiana, che non esista un ordine naturale completamente autonomo rispetto a Dio, che la religione cristiana abbia la pretesa di essere la religione vera, che del bene comune faccia parte la religione vera, che le persone e le societ\u00e0 (per gli Stati vedremo poi) abbiano dei doveri verso l\u2019unica vera religione \u00e8 considerato dottrina anche oggi. In altre parole la regalit\u00e0 sociale di Cristo \u00e8 tuttora dottrina della Chiesa. Cosa \u00e8 cambiato, allora, rispetto a Pio IX?<\/p>\n

Il Vaticano II<\/b><\/p>\n

La dichiarazione Dignitatis humanae<\/i> del Vaticano II ha parlato di diritto alla libert\u00e0 di religione. Essa fonda le sue nuove affermazioni sulla dignit\u00e0 della persona umana, che va sempre rispettata anche quando sbaglia, sul principio che nessuno deve essere costretto a credere, n\u00e9 quindi impedito nell\u2019esercizio della sua libert\u00e0 di religione, in quanto la coazione in questo campo sarebbe irrispettosa dell\u2019unico modo con cui si pu\u00f2 accedere alla verit\u00e0 della fede: l\u2019attrazione della verit\u00e0. Ci\u00f2 non vuol dire, afferma la dichiarazione conciliare, che il diritto alla libert\u00e0 religiosa sia un diritto assoluto, in quanto da un lato \u00e8 subordinato al dovere di cercare la verit\u00e0 e dall\u2019altro ha come limiti il rispetto dell\u2019ordine civile.<\/p>\n

Il testo della dichiarazione non chiarisce per\u00f2 del tutto la questione. Fondare la libert\u00e0 di religione sulla dignit\u00e0 della persona umana \u00e8 impreciso e insufficiente, perch\u00e9 la dignit\u00e0 della persona umana non si fonda da sola, si fonda in Dio. Non si pu\u00f2 fondare e difendere la dignit\u00e0 della persona senza il Dio vero. Anche il concetto di ordine civile da rispettare da parte delle religioni \u00e8 impreciso: sarebbe stato meglio parlare di bene comune. Nel qual caso per\u00f2 ci risiamo: non \u00e8 possibile un bene comune che escluda il Dio vero dal suo orizzonte.<\/p>\n

La Dignitatis humanae<\/i> non toglie nessun elemento della dottrina di sempre, solo vi aggiunge che la religione non pu\u00f2 essere imposta con la forza. Rifiuta quindi la dottrina dello Stato confessionale,\u00a0 ma non rifiuta il principio della regalit\u00e0 di Cristo. Benedetto XVI ha detto che questa dichiarazione non segna una rottura col passato, ma una discontinuit\u00e0 non di principio ma di fatto. Secondo me, la continuit\u00e0 di principio \u00e8 data dal perdurare della dottrina della regalit\u00e0 di Cristo e la discontinuit\u00e0 di fatto \u00e8 data dall\u2019abbandono della figura dello Stato confessionale.<\/p>\n

Ma questo non comporta che non esista tuttora un dovere delle societ\u00e0 e dello Stato verso l\u2019unica vera religione di Cristo. La fine della forma dello Stato confessionale non impedisce che i laici, come dice la Lumen gentium<\/i>, si impegnino per ordinare a Dio le cose temporali o,come chiedeva Giovanni Paolo II, che si aprissero a Cristo le porte degli Stati e dei sistemi economici e politici.<\/p>\n

Prima e dopo Costantino<\/b><\/p>\n

Il recente centenario costantiniano ha dato occasione ad alcune pensatori di sostenere la seguente tesi: prima di Costantino i Padri della Chiesa si erano dichiarati contrari ad una religione di Stato. Con l\u2019editto di Tessalonica di Teodosio (380) invece il cristianesimo sarebbe diventato religione di Stato con la conseguente persecuzione delle altre religioni. Ci\u00f2 sarebbe durato fino al Vaticano II che, con la Dignitatis humanae<\/i>, sarebbe tornato alla Chiesa delle origini, contrario alla religione di Stato. Per\u00f2 questa tesi non risponde a nessuna delle questioni da me sollevate prima. E quindi non pu\u00f2 essere una soluzione.<\/p>\n

Sant\u2019Agostino \u00e8 ritenuto sostenitore della protezione da parte dello Stato della religione cristiana in alcune opere, da cui in seguito si sarebbe distaccato per scegliere invece, soprattutto nel De Civitate Dei<\/i>, per la libert\u00e0 religiosa. Per\u00f2, Gilson dice di lui: \u00abQuel che resta vero nel modo pi\u00f9 rigido ed assoluto \u00e8 che in nessun caso la citt\u00e0 terrena, e meno ancora la citt\u00e0 di Dio, possono essere confuse con una forma di Stato qualsiasi ma che lo Stato possa e debba perfino essere eventualmente utilizzato per i fini propri della Chiesa e, mediante essa, per la Citt\u00e0 di Dio, \u00e8 una questione totalmente diversa ed un punto sul quale Agostino non avrebbe nulla da obiettare\u00bb. In altre parole la fine dello Stato confessionale non comporta che la politica abbia perso i propri doveri verso la religione vera.<\/p>\n

Parrocchia di San Pietro Apostolo, Verona<\/p>\n

Marted\u00ec 8 aprile 2014<\/i><\/p>\n

Riferimenti<\/b><\/p>\n

BENEDETTO XVI, Discorso alla Curia romana,<\/i> 22 dicembre 2005.<\/p>\n

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Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuan 9 aprile 2014 di Stefano Fontana Premessa Nell\u2019esaminare il tema della libert\u00e0 religiosa mi interessano soprattutto due questioni. La prima: lungo tutto l\u2019Ottocento i Sommi Pontefici avevano negato il diritto alla libert\u00e0 di religione, come per esempio nell\u2019enciclica Quanta cura e nel Sillabo (1864) di Pio IX. Invece, la dichiarazioneDignitatis … <\/p>\n

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