{"id":7555,"date":"2014-05-23T12:17:44","date_gmt":"2014-05-23T10:17:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=7555"},"modified":"2014-05-23T12:20:10","modified_gmt":"2014-05-23T10:20:10","slug":"cosa-sta-avvenendo-nella-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cosa-sta-avvenendo-nella-chiesa\/","title":{"rendered":"Cosa sta avvenendo nella Chiesa?"},"content":{"rendered":"

\"chiesa<\/a>Dal sito Il Giudizio cattolico<\/a><\/b> 21 maggio 2014<\/p>\n

Ci sembra importante poter offrire un modesto scritto per sapere come orientarsi in merito ad alcuni punti di indiscussa attualit\u00e0. Ci riferiamo a punti che hanno ovviamente relazione con la vita della Chiesa e con alcune cose di cui si discute in merito alla vita della Chiesa e al suo insegnamento ordinario.<\/em><\/p>\n

di Corrado Gnerre<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Tre precisazioni:<\/p>\n

1.<\/b> Lo stile utilizzato \u00e8 quello della domanda-risposta <\/i>perch\u00e9 pi\u00f9 chiaro, pi\u00f9 semplice, ma anche pi\u00f9 capace di facilitare la memorizzazione.<\/p>\n

2.<\/b> Lo stile utilizzato \u00e8 quello di affermare la verit\u00e0 e di confutare l\u2019errore, senza indulgere in polemiche nei confronti di affermazioni singole e di persone in particolare; non perch\u00e9 ci\u00f2 non sia lecito. Certamente il \u201crimprovero evangelico\u201d ha una sua legittimit\u00e0 (in alcuni casi perfino doveroso) nei confronti di chiunque (anche nei confronti delle autorit\u00e0), ma, per evitare equivoci e scandali di sorta, se la polemica diretta non \u00e8 necessaria, \u00e8 sempre bene astenervisi.<\/p>\n

3<\/b>. Lo stile \u00e8 volutamente semplice e colloquiale. I problemi sono seri, ma la gravit\u00e0 dei nostri tempi sta nel fatto che questi problemi sono problemi di tutti, che si ripercuotono negativamente su tutti, dall\u2019intellettuale al semplice fedele.<\/p>\n

Si sente spesso dire che il cristianesimo sia unicamente una \u201cesperienza e che bisognerebbe soprassedere sulla conoscenza della verit\u00e0. \u00c8 giusto?<\/i><\/b><\/p>\n

No, non \u00e8 corretto parlare in questi termini.<\/p>\n

Il Cattolicesimo non \u00e8 riducibile ad esperienza, ma \u00e8 verit\u00e0 che produce e giudica esperienza. Non \u00e8 l\u2019esperienza che giudica la verit\u00e0, bens\u00ec \u00e8 la verit\u00e0 che giudica l\u2019esperienza. Facciamo un esempio molto semplice, se io dico: sono cristiano perch\u00e9 mi sento felice di esserlo \u2026 <\/i>come la mettiamo con il musulmano o con il testimone di geova che pu\u00f2 ovviamente rispondere: anch\u2019io sono felice di essere quello che sono?<\/i><\/p>\n

Certamente \u00e8 importante il riscontro dell\u2019essere cristiano nella propria vita, ma non \u00e8 determinante. Come abbiamo detto prima, \u00e8 la verit\u00e0 che giudica l\u2019esperienza, non il contrario. Identificare Ges\u00f9 con la felicit\u00e0 non \u00e8 affatto sbagliato, anzi \u00e8 verissimo, ma non basta. Cristo \u00e8 la felicit\u00e0 perch\u00e9 \u00e8 la Verit\u00e0. Si sa che oggi non \u00e8 molto efficace un metodo ben strutturato come quello tomista che parte dalla centralit\u00e0 della verit\u00e0, mentre pu\u00f2 essere pi\u00f9 persuasivo quello agostiniano che parte dalle esigenze esistenziali dell\u2019uomo, ma ci\u00f2 non vuol dire che anche partendo dalle aspettative dell\u2019uomo e dal suo bisogno di senso non si debba poi completare l\u2019annuncio facendo capire la priorit\u00e0 logica della Verit\u00e0.<\/p>\n

Facciamo un esempio: l\u2019ideale \u00e8 vedere un film partendo dall\u2019inizio; ci\u00f2 non toglie per\u00f2 che lo si pu\u00f2 capire anche se si arriva al cinema a proiezione in corso; poi, una volta che lo si vede per intero aggiungendo la parte iniziale a cui si \u00e8 mancati, la trama diviene comprensibile.<\/p>\n

Indubbiamente l\u2019uomo di oggi non \u00e8 quello del XIII secolo, \u00e8 un uomo completamente destrutturato che \u2013 appunto – deve essere prima di tutto coinvolto attraverso i bisogni esistenziali; ma ci\u00f2 non toglie \u2013 come abbiamo gi\u00e0 detto – che una volta utilizzato questo approccio, gli si faccia capire che tutto inizia dalla Verit\u00e0 e tutto ha senso nella Verit\u00e0.<\/p>\n

La Verit\u00e0 cattolica non solo \u00e8 vera ma \u00e8 anche bella, cio\u00e8 non solo soddisfa l\u2019intelligenza ma anche il cuore. \u00c8 una sorta di cattedrale di cristallo<\/i>; \u201ccattedrale\u201d perch\u00e9 \u00e8 tutto logico, ordinato, consequenziale; \u201cdi cristallo\u201d perch\u00e9 questa logicit\u00e0, ordine e consequenzialit\u00e0 si traducono in una bellezza armonica irresistibile, cos\u00ec come il cristallo sa far risplendere le forme dell\u2019oggetto di cui \u00e8 materia.<\/p>\n

Inoltre, bisognerebbe precisare cosa significa \u201cfelicit\u00e0\u201d. Felicit\u00e0 non \u00e8 lo stato dell\u2019animo che riconosce che tutto \u00e8 positivo e che quindi si trova sempre in una condizione di consolazione e di gaudio. Se fosse questa la felicit\u00e0, i santi avrebbero qualche problema in merito; basterebbe pensare a tutte le prove che contrassegnano la loro vita: desolazioni, notti, tentazioni\u2026 <\/i>la felicit\u00e0 in senso cristiano non \u00e8 alternativa alla sofferenza ma alla disperazione; la felicit\u00e0 \u00e8 la pace dell\u2019anima che pu\u00f2 e deve coniugarsi anche con l\u2019esperienza delle prove pi\u00f9 terribili.<\/p>\n

Ma per capire questo \u2013 e torniamo al punto iniziale – bisogna che l\u2019esperienza cristiana sia sempre esito del riconoscimento di ci\u00f2 che \u00e8 vero.<\/p>\n

Dunque come dobbiamo intendere l\u2019espressione \u201cvieni e vedi\u201d? Molti oggi dicono che pi\u00f9 che fare catechesi, basterebbe \u201cinvitare\u201d nelle proprie comunit\u00e0 a vivere l\u2019\u2019esperienza cristiana. Come facevano i primi cristiani.<\/i><\/b><\/p>\n

Prima di tutto va detto che ci\u00f2 che facevano i primi cristiani andrebbe ben chiarito, perch\u00e9 ci sono molti luoghi comuni da sfatare, ma eventualmente su questo ritorneremo pi\u00f9 avanti.<\/p>\n

Dicevamo: l\u2019espressione \u201cvieni e vedi\u201d potrebbe anche andare bene, ma va correttamente intesa. Certamente il riscontro della vita cristiana sta nelle opere, le quali \u2013 lo sappiamo bene – concorrono alla salvezza dell\u2019anima. Ebbene, in quella frase si voleva dire proprio questo: vieni a vedere quanto \u00e8 diversa la vita dei cristiani rispetto a quella dei pagani<\/i>; per esempio, quanto \u00e8 diversa dal modo come trattano le donne, gli schiavi, i bambini\u2026 Ecco, prendiamo i bambini: nel mondo pagano era diffusissimo l\u2019infanticidio, cosa che ovviamente fu subito rifiutata dai cristiani. Insomma, la frase \u201cvieni e vedi\u201d, lungi dal voler essere una negazione dell\u2019importanza della verit\u00e0, era piuttosto l\u2019attestazione e la dimostrazione concreta dell\u2019accoglienza della verit\u00e0: la vita dei cristiani \u00e8 diversa da quella falsa e violenta dei pagani.<\/p>\n

In questi tempi s\u2019insiste molto sulla dimensione pastorale piuttosto che sulla proclamazione della Verit\u00e0. La stessa espressione secondo cui la Chiesa sarebbe una sorta di \u201cospedale da campo\u201d chiamata a curare le ferite di ognuno s\u2019inserisce all\u2019interno di questa prospettiva.<\/i><\/b> Che dire in proposito?<\/i><\/b><\/p>\n

Prima di tutto va detto che non c\u2019\u00e8 pastorale senza verit\u00e0. Come recentemente ha affermato il cardinale M\u00fcller (Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede) non c\u2019\u00e8 contrapposizione tra pastorale e verit\u00e0, Cristo Maestro e Cristo Pastore non sono due Cristo diversi; Cristo \u00e8 Maestro ed \u00e8 Pastore, ed \u00e8 Pastore proprio in quanto Maestro.<\/p>\n

La pastorale \u00e8 la traduzione della verit\u00e0 sul piano della predicazione e dell\u2019azione cristiana. E\u2019 sempre la verit\u00e0 che \u201cinforma\u201d, nel senso di \u201cdare forma\u201d, \u201cdare contenuto\u201d, alla pastorale, non il contrario.<\/p>\n

Il pastore cosa deve fare? Deve guidare le pecore e proteggerle dai lupi, cio\u00e8 dai pericoli. Guidare <\/i>significare orientare verso una m\u00e8ta e non c\u2019\u00e8 m\u00e8ta senza conoscenza. Proteggere <\/i>significa mettere in guardia dai pericoli, non solo individuarli, ma anche denunciarli e renderli riconoscibili a tutti affinch\u00e9 nessuno possa lasciarsi irretire.<\/p>\n

Recentemente sembrava che stesse per risorgere un nuovo interesse per l\u2019apologetica. A partire dagli ultimi anni del pontificato di Giovanni Paolo II e per tutto quello di Benedetto XVI molti si erano rivolti allo studio dell\u2019apologetica. Lo stesso termine \u201capologetica\u201d sembrava non far pi\u00f9 paura\u2026 poi si \u00e8 ritornati al clima tipicamente postconciliare di occultamento dell\u2019apologetica, allorquando si pens\u00f2 di sostituire la definizione di \u201capologetica\u201d con quella di \u201cteologia fondamentale\u201d.<\/i><\/b><\/p>\n

Il Cattolicesimo \u00e8 logica inappuntabile, in esso tutto \u00e8 razionale e ragionevole.<\/p>\n

\u201cRazionale\u201d, perch\u00e9 ci sono verit\u00e0 che possono essere dimostrate con la ragione; \u201cragionevole\u201d perch\u00e9 i misteri della fede, pur non essendo di per s\u00e9 dimostrabili, sono comunque credibili: essi sono oltre <\/i>ma non contro <\/i>la ragione. A proposito dei misteri della fede ci si accorge che paradossalmente occorre pi\u00f9 fede nel credere che non siano veri piuttosto che nel credere che siano veri. \u00c8 il caso \u2013 per esempio – della Resurrezione di Cristo dove le due ipotesi che sono state teorizzate per negare questo evento (trafugamento del corpo e allucinazione) non reggono alla prova della ragione e avrebbero bisogno di una fede nell\u2019improbabile, nell\u2019incredibile e quindi nell\u2019assurdo.<\/p>\n

Insomma, non si pu\u00f2 e non si deve fare a meno dell\u2019apologetica, che \u00e8 la difesa razionale della verit\u00e0 cattolica.<\/p>\n

Le cause che sono alla base dell\u2019oblio dell\u2019apologetica sono indicative per capire. Sono tre: due teologiche e una filosofica.<\/p>\n

La prima causa \u00e8 legata ad una certa \u201cprotestantizzazione\u201d del cattolicesimo. Per la dottrina tradizionale cattolica la fede \u00e8 assenso dell\u2019intelletto alle verit\u00e0 rivelate da Dio; Lutero diceva invece che la fede sarebbe un sentimento di fiducia nell\u2019onnipotenza e nella misericordia di Dio. La differenza \u00e8 chiara: per il Cattolicesimo la fede \u00e8 accettare la Rivelazione perch\u00e9 \u00e8 credibile; per il Protestantesimo la fede sarebbe un\u2019esperienza d\u2019abbandono rifiutandosi di valutarne la credibilit\u00e0.<\/p>\n

La seconda causa \u00e8 ancora teologica ed \u00e8 l\u2019influenza del modernismo <\/i>nella Teologia cattolica contemporanea. Modernismo <\/i>che fu condannato da papa san Pio X all\u2019inizio del secolo XX, ma che ha saputo bypassare <\/i>la condanna arrivando ad influenzare la Teologia cattolica contemporanea. Il Modernismo <\/i>adott\u00f2 il motivo luterano della fede-sentimento, <\/i>facendo del dogma un qualcosa di provvisorio che verrebbe fuori solo contestualmente da uno specifico senso religioso, e quindi (il dogma) non sarebbe affatto vincolante. E\u2019 scritto nel giuramento antimodernistico <\/i>di san Pio X: \u201cRitengo certissimamente e sinceramente professo che la fede non \u00e8 un cieco sentimento religioso, che scaturisce dal fondo del sub-coscienza sotto la<\/i> pressione del cuore e dell\u2019inclinazione della volont\u00e0 <\/i>[\u2026] ma un vero assenso<\/i> dell\u2019intelletto alla verit\u00e0 ricevuta dal di fuori.\u201d <\/i>Concetto questo ribadito anche da Pio XII nell\u2019Humani generis<\/i>.<\/p>\n

La terza causa \u00e8 filosofica e riguarda il cosiddetto personalismo <\/i>cristiano, che \u00e8 andato ad intaccare il concetto tradizionale di persona <\/i>(sostanza individuale di natura razionale) per presentarla come qualcosa d\u2019indefinibile, una sorta di \u201cfluido\u201d di emanazioni e manifestazioni psicologiche, laddove viene svalutato l\u2019elemento logico-razionale.<\/p>\n

A cosa serve denunciare gli errori? Non pu\u00f2 bastare semplicemente affermare la verit\u00e0?<\/i><\/b><\/p>\n

No, non basta dire la verit\u00e0, occorre anche condannare l\u2019errore. La verit\u00e0 non solo costruisce, preserva anche.<\/p>\n

La convinzione secondo cui basterebbe affermare ci\u00f2 che \u00e8 vero senza condannare nulla \u00e8 sbagliata sul piano pratico <\/i>e su quello teorico<\/i>.<\/p>\n

Ora, oltre al fatto che da quando si afferma una tal cosa non si annuncia pi\u00f9 il vero con chiarezza e continuit\u00e0 (\u00e8 sotto gli occhi di tutti quanto il munus<\/i> propheticum <\/i>della Chiesa sia sensibilmente venuto meno negli ultimi decenni) la convinzione per cui basterebbe affermare ci\u00f2 che \u00e8 vero senza condannare nulla \u00e8 sbagliata sul piano pratico <\/i>e su quello teorico.<\/i><\/p>\n

Sul piano pratico<\/i>, perch\u00e9 concretamente l\u2019uomo ha bisogno di capire ci\u00f2 che \u00e8 vero anche e soprattutto cogliendo la differenza rispetto a ci\u00f2 che \u00e8 falso. Un conto \u00e8 dire che il bene per essere bene avrebbe bisogno del male. Un\u2019affermazione di questo tipo \u00e8 falsa e pericolosa, sarebbe in odore di gnosi, perch\u00e9 il bene avrebbe bisogno del male e il male del bene. Altro \u00e8 affermare che la bellezza del bene la si coglie anche nella sua comparazione con il male. Una bella giornata di sole viene apprezzata anche comparandola all\u2019esperienza che si \u00e8 fatta di una pessima giornata di pioggia; cos\u00ec la bellezza della primavera ci colpisce dopo il trascorrere di un duro inverno.<\/p>\n

Sul piano teorico <\/i>perch\u00e9 la verit\u00e0 non \u00e8 un\u2019astrazione. Fa specie che in un tempo in cui si sottolinea che la verit\u00e0 non \u00e8 un\u2019idea <\/i>ma una persona <\/i>(il che \u00e8 vero, ma se ne devono capire bene il significato e le implicazioni), contraddittoriamente si cade nel pericolo di porre il vero in una dimensione di alienazione, sganciato cio\u00e8 dalla vita. Il vero si \u201caggancia\u201d alla vita quando se ne sottolinea l\u2019irriducibilit\u00e0 nei confronti del falso. Non c\u2019\u00e8 comprensione e individuazione del vero se non nel riconoscimento del principio di non-contraddizione. D\u2019altronde se io dico: ci\u00f2 \u00e8 vero<\/i>, di fatto distinguo il vero da ci\u00f2 che vero non \u00e8. Perch\u00e9 sorvolare su domande legittime che possono sorgere, del tipo: se ci\u00f2 \u00e8 vero, allora cosa \u00e8 falso? <\/i>Ebbene, questa domanda non si pu\u00f2 eludere, pena l\u2019astrazione completa del concetto di vero, che in tal senso diventa irrimediabilmente un\u2019astrazione, un concetto, una teoria.<\/p>\n

Spesso si sente parlare di \u201cessenza del cristianesimo\u201d e di una sorta di<\/i><\/b> gerarchia delle verit\u00e0, per cui alcune sarebbero pi\u00f9 importanti e altre di meno. E\u2019 proprio cos\u00ec?<\/i><\/b><\/p>\n

Nella teologia cattolica del XX secolo per motivi ecumenici si \u00e8 fatta strada l\u2019idea di un Cristianesimo essenziale distinguibile da un Cristianesimo da accettare nella sua interezza. Ma questa posizione \u00e8 completamente da rifiutare. Quando due persone non vanno d\u2019accordo \u00e8 da saggi proporre di pensare a ci\u00f2 che \u00e8 importante e di trascurare il superfluo. Le discussioni umane riguardano l\u2019umano e nell\u2019ambito dell\u2019umano si pu\u00f2 tendere alla verit\u00e0 ben sapendo che \u00e8 difficilissimo raggiungere la verit\u00e0 tutt\u2019intera. Questo vale per le discussioni umane, ma non pu\u00f2 e non deve valere per le questioni religiose, perch\u00e9, in tal caso, non siamo pi\u00f9 nell\u2019ambito della verit\u00e0 umana ma della Verit\u00e0 rivelata; quindi non pi\u00f9 del tendere verso la verit\u00e0, ma della conoscenza della Verit\u00e0 tutt\u2019intera.<\/p>\n

Almeno dall\u2019inizio del secolo XX nell\u2019ambito di una certa teologia cattolica (diciamo \u201ccerta\u201d perch\u00e9 non sempre coincide con la vera Teologia cattolica) si \u00e8 fatta strada la cosiddetta teoria dell\u2019 \u201cessenza del Cristianesimo\u201d, ovvero la teoria secondo la quale il Cristianesimo sarebbe costituito da un\u2019essenza e da elementi puramente accidentali, cio\u00e8 meno importanti. Un po\u2019 come la differenza tra la bistecca e l\u2019insalata: la bistecca \u00e8 la sostanza; l\u2019insalata, il contorno. Insomma, questa teoria afferma che il Cristianesimo avrebbe un \u201ccuore\u201d che lo renderebbe tale e la semplice adesione a questa \u201cessenza\u201d basterebbe per definirsi cristiano.<\/p>\n

Come abbiamo gi\u00e0 detto la teologia cattolica ha tenuto a lanciare una simile teoria per motivi ecumenici. E\u2019 evidente che il dialogo con gli ortodossi e i protestanti, in tal modo, sarebbe molto pi\u00f9 facile, ma si tratterebbe di pura svendita e rinnegamento del patrimonio di verit\u00e0 del Cattolicesimo; il dialogo si deve fare nella verit\u00e0 non a discapito della verit\u00e0.<\/p>\n

Per capire quanto questa posizione sia sbagliata basterebbe ricordare il noto adagio \u201cBonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu\u201d. <\/i>Il bene, infatti, \u00e8 nell\u2019accettare la verit\u00e0 tutt\u2019intera, perch\u00e9 nell\u2019ambito della verit\u00e0 assoluta solo l\u2019interezza conta.<\/p>\n

Sant\u2019Agostino, nel Commento al salmo 54 <\/i>(precisamente al numero 19), afferma: \u201cIn molte cose (di fede) concordano con me; in alcune con me non concordano; ma per quelle poche cose in cui non convengono con me a nulla serve loro essere con me d\u2019accordo in molte<\/i>\u201d.<\/p>\n

Scrive Leone XIII nella sua Satis Cognitum<\/i>: \u201cRipugna infatti alla ragione che<\/i> anche in una sola cosa non si creda a Dio che parla. <\/i>(\u2026) Gli Ariani, i Montanisti, i Novaziani, i Quartodecimani, gli Eutichiani <\/i>(qui Leone XIII elenca alcune famose eresie) non avevano abbandonato in tutto la dottrina cattolica, ma solo questa o quella parte; e tuttavia \u00e8 cosa nota che essi sono stati dichiarati eretici ed espulsi dal seno della Chiesa <\/i>(\u2026). Tale \u00e8 infatti la natura della fede che essa non pu\u00f2 sussistere se si ammette un dogma e se ne ripudia un altro. <\/i>(\u2026) Colui che anche in un sol punto non assente alle verit\u00e0 da Dio rivelate, ha perduto tutta la fede, perch\u00e9 ricusa di sottomettersi a Dio, somma Verit\u00e0 e motivo proprio della fede. <\/i>(\u2026) Perci\u00f2 la Chiesa, memore del suo ufficio <\/i>(di custodire il deposito della fede), non si \u00e8 mai con ogni zelo e sforzo tanto affaticata come nel tutelare in ogni sua parte l\u2019integrit\u00e0 della fede.\u201d<\/i><\/p>\n

Anche Benedetto XIV allude a questo errore, precisamente nella sua Ad<\/i> Beatissimi Apostolorum Principis<\/i>: \u201cLa Fede o si professa intera o punto non si<\/i> professa, perch\u00e9 la natura della Fede \u00e8 tale che essa non pu\u00f2 sussistere se si ammette un dogma o se ne ripudia un altro, perch\u00e9 colui che anche su di un solo punto non assente alle verit\u00e0 da Dio rivelate, ha perduto tutta la Fede, poich\u00e9 ricusa di sottomettersi a Dio, somma verit\u00e0 e motivo proprio della Fede.\u201d<\/i><\/p>\n

E anche il Magistero attuale ne accenna. Nell\u2019udienza generale del 20 agosto del 1997, Giovanni Paolo II pronunci\u00f2 delle parole che richiamano chiaramente la condanna di questo errore. Il Papa disse in quell\u2019occasione: \u201cIl Concilio esorta i fedeli a guardare a Maria, perch\u00e9 ne imitino la fede \u2018verginalmente integra\u2019, la speranza e la carit\u00e0. Custodire l\u2019integrit\u00e0 della fede rappresenta un compito impegnativo per la Chiesa chiamata ad una vigilanza costante, anche a costo di sacrifici e di lotte. Infatti, la fede della Chiesa \u00e8 minacciata, non solo da coloro che respingono il messaggio del Vangelo, ma soprattutto da quanti, accogliendo soltanto una parte della verit\u00e0 rivelata, rifiutano di condividere in modo pieno l\u2019intero patrimonio di fede della Sposa di Cristo. Tale tentazione, che troviamo sin dalle origini della Chiesa, continua purtroppo ad essere presente nella sua vita, spingendola ad accettare solo in parte la Rivelazione o a dare alla Parola di Dio un\u2019interpretazione ristretta e personale, conforme alla mentalit\u00e0 dominante e ai desideri individuali. Avendo pienamente aderito alla Parola del Signore, Maria costituisce per la Chiesa un insuperabile modello di fede \u2018verginalmente integra\u2019, che accoglie con docilit\u00e0 e perseveranza tutta intera la Verit\u00e0 rivelata. E con la sua<\/i> costante intercessione, ottiene alla Chiesa la luce della speranza e la fiamma della carit\u00e0, virt\u00f9 delle quali, nella sua vita terrena, \u00e8 stata per tutti esempio<\/i> ineguagliabile<\/i>\u201d.<\/p>\n

Sempre in merito alla teoria dell\u2019essenza del cristianesimo, si fa riferimento al cristianesimo delle origini, e si dice che allora si badava solo all\u2019amore e alla misericordia, nucleo portante ed essenziale del cristianesimo. Che dire?<\/i><\/b><\/p>\n

Che anche il cristianesimo delle origini (in quanto cristianesimo) si fondasse sull\u2019amore e sulla misericordia \u00e8 fuori di dubbio. Dobbiamo per\u00f2 ben capire che anche in quei tempi l\u2019amore era sempre giudicato dalla verit\u00e0 e la misericordia sempre esito del pentimento e del riconoscimento del peccato. Anzi verrebbe da dire a tanti archeologisti <\/i>che mitizzano quei tempi: perch\u00e9 non tornare anche alle pratiche penitenziali allora in vigore? <\/i>Forse si cambierebbe idea. Ma lasciamo perdere \u2026 e ritorniamo alla questione.<\/p>\n

A differenza di quanto si crede, soprattutto quel cristianesimo si fondava sull\u2019annuncio della verit\u00e0 e sulla condanna del peccato; d\u2019altronde se cos\u00ec non fosse stato, non si capirebbe come mai quei \u201cpochi\u201d siano riusciti a cambiare il mondo, a convertire uomini e strutture politiche e far s\u00ec che nascesse la civilt\u00e0 cristiana.<\/p>\n

Per indicare chi \u00e8 attento al rispetto di tutti i precetti si utilizza sempre pi\u00f9 spesso la definizione \u201ccattolici eticisti\u201d. C\u2019\u00e8 stato poi chi ha utilizzato la definizione \u201ccattolici alla Dezinger\u201d per indicare chi solitamente fa uso di tutto il magistero citando tutti i papi e non solo quelli pi\u00f9 recenti, intravvedendo possibili contraddizioni in certi insegnamenti. Ha senso tutto questo?<\/i><\/b><\/p>\n

Il nostro \u00e8 il tempo in cui si esalta la bio-diversit\u00e0<\/i>. Vi \u00e8 la convinzione che \u201cdiverso\u201d \u00e8 bello, che pi\u00f9 c\u2019\u00e8 e meglio \u00e8, che pi\u00f9 la realt\u00e0 \u00e8 varia e pi\u00f9 essa sarebbe affascinante \u2026 insomma, un po\u2019 come si dice a proposito della pizza piena: pi\u00f9 ci metti e pi\u00f9 ci trovi! <\/i>Anche nella Chiesa in un certo qual modo si vive questa atmosfera. Ma fosse l\u2019atmosfera della sinfonia<\/i>, non ci sarebbe nulla da ridire, perch\u00e9 la sinfonia <\/i>\u00e8 l\u2019\u201cunit\u00e0 nella diversit\u00e0\u201d, diversit\u00e0 nei modi ma unit\u00e0 nella dottrina. Questo c\u2019\u00e8 sempre stato nella Chiesa, anzi \u00e8 stata la sua caratteristica principale. Ma ci\u00f2 che c\u2019\u00e8 adesso non \u00e8 questo. Domina non l\u2019esaltazione della sinfonia <\/i>ma della contraddizione<\/i>, che \u00e8 ben altra cosa.<\/p>\n

In questi tempi abbiamo scoperto che esiste anche il cattolico ideologico ed<\/i> eticista<\/i>. In realt\u00e0, se proprio volessimo dare la giusta interpretazione alle parole, una simile scoperta doveva essere fatta da tempo. Se infatti le parole hanno un senso, il cattolico ideologico <\/i>dovrebbe essere colui che deforma il proprio credo in ideologia, e l\u2019ideologia \u00e8 la pretesa di ridurre il reale in costruzione intellettuale e soggettiva.<\/p>\n

D\u2019altronde il padre dell\u2019ideologia fu il razionalista Cartesio. E – sempre se le parole hanno un senso \u2013 il cattolico eticista <\/i>dovrebbe essere colui che trasforma la morale naturale e soprannaturale in etica umana, ovvero che opera il passaggio dalla Legge (con la \u201cL\u201d maiuscola) alle regole, quelle regole fondate solo sulla debolezza delle opinioni umane e dei contesti socio-culturali. Ma invece abbiamo scoperto in questi giorni non solo l\u2019esistenza del cattolico ideologico ed eticista <\/i>come se fosse una novit\u00e0, ma anche che con questa etichetta (cattolico ideologico ed eticista<\/i>) deve intendersi tutt\u2019altra cosa rispetto al vero significato delle parole, deve intendersi il cattolico fedele alla Tradizione (che \u00e8 il Dio vivente ed immutabile nella storia, quindi tutt\u2019altro che ideologia) e alla morale di sempre (che \u00e8 la sequela al Dio vivente e immutabile nella storia, quindi tutt\u2019altro che eticismo).<\/p>\n

Ma perch\u00e9 questa confusione? Per un motivo molto semplice: perch\u00e9 si \u00e8 persa la bussola, n\u00e9 pi\u00f9 n\u00e9 meno. Venendo meno la consapevolezza della verit\u00e0 e di quanto soprattutto la verit\u00e0 debba \u201cin-formare\u201d tutto (\u201cin-formare\u201d nel senso di dare forma) non solo la diversit\u00e0 diventa fine a se stessa, ma lo stesso significato dei termini va a carte quarantotto. E cos\u00ec si trascura il problema e ci si concentra sul metodo e sulla forma.<\/p>\n

Il cattolico eticista <\/i>insisterebbe troppo sulla morale. Ma ci siamo mai chiesti cosa \u00e8 la morale nell\u2019ambito della teologia cattolica? Il Dio Logos \u00e8 un Dio che non \u00e8 al di l\u00e0 del bene e del male, ma che \u00e8 costitutivamente buono; per cui la legge morale non \u00e8 una decisione arbitraria di Dio ma la sua stessa natura. I Dieci Comandamenti, per esempio, altro non sono che la natura stessa di Dio codificata per la vita quotidiana dell\u2019uomo. Dunque, rispettare la legge di Dio vuol dire aderire alla Sua natura, abbracciare Dio; per cui, di converso, non \u00e8 possibile scegliere e convivere con Dio se non si rispetta la Sua Legge.<\/p>\n

In questo non c\u2019\u00e8 nulla di moralistico, perch\u00e9 il moralismo \u00e8 un\u2019accettazione senza motivi persuasivi della legge morale, convincendosi tutto sommato che la morale \u00e8 una pura astrazione e decisione intellettuale che \u00e8 in un modo, ma poteva anche essere in tutt\u2019altro modo.<\/p>\n

I Santi invece hanno capito che non c\u2019\u00e8 Dio senza Legge morale e non c\u2019\u00e8 Legge morale senza Dio. Definire eticista <\/i>il comportamento di chi \u00e8 attento alla Legge morale e invita a tutti a fare altrettanto significa contraddire il comportamento dei Santi. Che dire, per esempio, di un San Pio da Pietrelcina e della sua risaputa intransigenza. Ges\u00f9 parla chiaro: Chi dunque trasgredir\u00e0 uno solo di questi precetti, anche minimi, e insegner\u00e0 agli uomini a fare altrettanto, sar\u00e0 considerato minimo nel regno dei cieli. Chi invece li osserver\u00e0 e li insegner\u00e0 agli uomini, sar\u00e0 considerato grande nel regno dei cieli. <\/i>(Matteo 5,19).<\/p>\n

Per questo Benedetto XVI insisteva molto sui cosiddetti principi non-negoziabili<\/i>, perch\u00e9 dal giudizio concreto sulla vita, da come ci si rapporta alle grandi questioni che danno il tono del tempo attuale (per esempio Benedetto XVI defin\u00ec l\u2019ideologia del gender <\/i>come la pi\u00f9 grave sfida a cui la Chiesa di oggi deve fare fronte) si esprime la testimonianza e l\u2019amore del cristiano a Colui che \u00e8 l\u2019unica Via, l\u2019unica Verit\u00e0, l\u2019unica Vita.<\/p>\n

Ragioniamo sui contenuti invece che sparare definizioni offensive di catalogazione dei cattolici a mo\u2019 di entomologia ecclesiale. Vogliamo risolvere s\u00ec o no i problemi? Dire che basterebbe seguire la percezione soggettiva del bene e del male per salvarsi, dire che si pu\u00f2 non perdere la Fede prescindendo dalla fede in Cristo, dire che Dio non \u00e8 cattolico, dire che lo scopo del cristiano non sarebbe quello principalmente di convertire\u2026 tutto questo dire pone o no dei problemi? La questione \u00e8 qui.<\/p>\n

Sono tempi questi in cui si parla anche di \u201ccattolici ideologici\u201d\u2026<\/i><\/b><\/p>\n

Un tipico errore della Chiesa post-conciliare \u00e8 quello di non voler essere attenti alla realt\u00e0 delle cose. La Vita di Grazia diminuisce\u2026 non fa nulla. Il senso del peccato diminuisce\u2026 non fa nulla. Le famiglie si sfasciano\u2026 non fa nulla. I matrimoni civili aumentano e in alcune zone d\u2019Italia sono pi\u00f9 numerosi di quelli religiosi\u2026 non fa nulla. I giovani hanno dimenticato completamente l\u2019obbligo e il valore della castit\u00e0 prematrimoniale\u2026 non fa nulla. Le leggi dello Stato recepiscono sempre pi\u00f9 il relativismo etico dominante\u2026 non fa nulla. Va tutto bene, \u00e8 inutile preoccuparsi. E\u2019 questo un tipico errore che si manifesta in due atteggiamenti.<\/p>\n

Il primo \u00e8 minoritario ed \u00e8 di chi dinanzi allo sfacelo fa silenzio, in un certo senso apprezza e -sempre in un certo senso- quasi spera che il trend <\/i>continui su questa falsariga. Si tratta \u2013 diciamocelo francamente – dell\u2019atteggiamento di quei cattolici che non hanno la coscienza pulita, che hanno molti disordini nella vita privata e che in questo modo sperano di poter tacitare la propria coscienza convincendosi che tutto sommato ci\u00f2 sarebbe la dimostrazione che la morale cattolica non pu\u00f2 essere completamente rispettata e che deve cambiare radicalmente.<\/p>\n

Il secondo atteggiamento \u00e8 invece maggioritario ed \u00e8 anche pi\u00f9 complesso. Si riconosce che ci sono molte che cose che non vanno, ma nello stesso tempo ci si sforza di dimostrare che ci\u00f2 che non va rientrerebbe in una sorta di crisi fisiologica della Chiesa. Non pu\u00f2 non andare cos\u00ec: per liberarsi da \u201cincrostazioni storiche\u201d di contaminazioni con il potere e con certi conservatorismi, la Chiesa deve vivere una crisi, una crisi che la porter\u00e0 ad una maggiore \u201cspiritualizzazione\u201d e ad essere pi\u00f9 fedele al suo mandato. Gli argomenti che si adducono ovviamente sono complessi, ma si capisce bene come alla base di questi vi \u00e8 un\u2019altra questione piscologica.<\/p>\n

Se per il primo atteggiamento la questione \u00e8 pi\u00f9 \u201cbassa\u201d, in un certo senso \u00e8 una questione \u201cdi pancia\u201d, per il secondo atteggiamento la questione \u00e8 \u201cdi testa\u201d. E\u2019 la posizione ideologica che impedisce di capire. L\u2019ideologia \u2013 si sa – \u00e8 un\u2019ipertrofia dell\u2019intelligenza, che, proprio perch\u00e9 ipertrofia, si traduce in un accecamento dell\u2019intelligenza stessa. Una realt\u00e0 quando cresce troppo finisce con l\u2019annullare se stessa. Il cancro altro non \u00e8 che una crescita impazzita delle cellule e un uomo che fosse troppo alto non riuscirebbe a vivere bene, non passerebbe facilmente attraverso le porte, non entrerebbe facilmente in un auto, non troverebbe facilmente vestiti da poter indossare o scarpe da poter calzare. L\u2019ideologia \u00e8 l\u2019intelligenza sproporzionata e ipertrofizzata che vuole prescindere dall\u2019osservazione per affidarsi esclusivamente alle proprie costruzioni teoriche e intellettuali.<\/p>\n

Spesso si sente parlare contro i cristiani \u201cideologici\u201d e molti leggono questa definizione come un riferimento a cristiani di formazione tradizionale che sono soliti denunciare uno stato della Fede e della Chiesa tutt\u2019altro che positive. Ora, la definizione \u00e8 senz\u2019altro da utilizzare perch\u00e9 c\u2019\u00e8 tanto \u201ccattolicesimo ideologico\u201d ai nostri giorni, ma chiediamoci: in chi c\u2019\u00e8 questo atteggiamento? A chi bisogna davvero affibbiare una simile etichetta? A chi legge le cose come stanno o a chi si illude che le cose vadano bene quando invece non vanno assolutamente bene?<\/p>\n

Molti conoscono la celebre frase di un noto teorico del socialismo sovietico: \u201cSe i fatti non ci daranno ragione, peggio per i fatti!\u201d <\/i>Ebbene, in tanti \u2013 troppi \u2013 cattolici oggi si attaglia bene questa massima. Dinanzi alla crisi evidentissima della Vita di Grazia, dinanzi all\u2019altrettanto evidentissima crisi della Chiesa, non bisognerebbe mutare i dettami pastorali, le linee di tendenza, le programmazioni dei recenti decenni, il problema non starebbe l\u00ec, non pu\u00f2 e non deve stare l\u00ec. Eppure, per evangelica sapienza, i cristiani dovrebbero essere arciconvinti che dai frutti si riconoscono gli alberi.<\/p>\n

Monsignor Giacomo Biffi, vescovo emerito di Bologna, utilizzando il suo inconfondibile stile nel suo Il Quinto Evangelo<\/strong><\/a> <\/i>scrisse a proposito di questo atteggiamento cos\u00ec diffuso: “Il Regno dei cieli \u00e8 simile a un pastore che avendo cento pecore e avendone perdute novantanove, rimprovera l’ultima pecora per la sua scarsit\u00e0 di iniziativa, la caccia via e, chiuso l’ovile, se ne va all’osteria a discutere di pastorizia”<\/i>. E pensare che queste cose monsignor Biffi le scrisse nel lontano 1969: una vera profezia.<\/p>\n

Nell\u2019ultimo Avvento il cardinale di Vienna, monsignor Schonborn, ha predicato nella diocesi di Milano e per l\u2019occasione ha detto parlando della Chiesa attuale:\u201c<\/i>(\u2026) lasciamo la nostalgia degli anni Cinquanta, quelli della mia infanzia, nel villaggio, quando la chiesa si riempiva di gente per tre volte ogni domenica. Tutti in chiesa. Lasciamo la nostalgia per la vitalit\u00e0 dei nostri oratori degli anni Cinquanta e Sessanta.\u201d<\/i>Eccolo il vero cristianesimo \u201cideologico\u201d. Un conto \u00e8 dire che, constatando la diversit\u00e0 fra il passato e il presente, il cattolico non debba abbattersi, altro \u00e8 dire che vada abbandonata la nostalgia. Parole incomprensibili. Quando si perde qualcosa di bello, la nostalgia \u00e8 pi\u00f9 che opportuna, ed \u00e8 l\u2019unico atteggiamento umanamente ragionevole.<\/p>\n

Certo, non bisogna deprimersi, anzi \u00e8 necessario ancora pi\u00f9 attivarsi, rimboccarsi le maniche e agire, convinti che le sorti della storia non sono nelle nostre mani ma in quelle di Dio e della Sua Santissima Madre, ma un simile impegno pu\u00f2 essere motivato solo da una costatazione intelligente: le cose ora non vanno bene, bisogna agire per modificarle. Dire di \u201clasciare la nostalgia\u201d \u00e8 quanto di pi\u00f9 \u201cideologico\u201d possa essere affermato in una simile situazione \u2026 a meno che non si desideri \u201capostatare\u201d, cosa che non riteniamo possibile, ipotizzabile e concepibile in un cardinale di Santa Romana Chiesa.<\/p>\n

Si ha paura di vedere la realt\u00e0 cos\u00ec come essa \u00e8, ma ci\u00f2 non \u00e8 un atteggiamento realmente cristiano, perch\u00e9 il cristiano \u00e8 prima di tutto uomo di osservazione che fa della virt\u00f9 della prudenza il timone del proprio giudicare e del proprio agire.<\/p>\n

Nella Chiesa degli ultimi tempi c\u2019\u00e8 un evidente \u201cpluralismo\u201d, sembra che ognuno tutto sommato possa pensare come vuole. Lo si nota soprattutto nelle confessioni dove spesso ai penitenti si presentano in tema di morale delle posizioni molto diverse e anche assai discordanti dal Magistero. Quando si legge sant\u2019Alfonso o ci\u00f2 che fece il Santo Curato d\u2019Ars o ancora san Pio da Pietrelcina; e poi si pensa<\/i><\/b> a ci\u00f2 che diceva un cardinale Martini o addirittura un don Gallo che arriv\u00f2 ad affermare pubblicamente di essersi sentito nell\u2019obbligo morale di accompagnare una prostituta ad abortire, e si constata che in merito a questi personaggi non si sono lesinati complimenti e belle parole, ci si chiede come si possa credere che ci sia continuit\u00e0 tra i primi e i secondi.<\/i><\/b><\/p>\n

Per questo c\u2019\u00e8 una spiegazione.<\/p>\n

Coloro i quali non si scandalizzano nel veder lodati contemporaneamente un sant\u2019Alfonso e un don Gallo \u00e8 perch\u00e9 ormai in loro si \u00e8 fatta strada una nuova idea di Chiesa. Non la Chiesa che rende presente Cristo nella storia, che \u00e8 l\u2019alfa <\/i>e l\u2019omega <\/i>della storia stessa, che \u00e8 il Logos <\/i>che dall\u2019eternit\u00e0 \u00e8 se stesso e mai muter\u00e0. Cio\u00e8 ci\u00f2 che deve chiamarsi Tradizione. No, si tratta di una Chiesa come popolo in cammino<\/i>.<\/p>\n

Ovviamente una definizione di questo tipo non \u00e8 di per s\u00e9 errata se per \u201ccammino\u201d si intende l\u2019andare verso l\u2019eternit\u00e0. Il problema per\u00f2 che questo termine \u201ccammino\u201d \u00e8 stato inteso in modo molto diverso, cio\u00e8 come continuit\u00e0 di una comunit\u00e0 nel tempo che cammina nella storia conservando come dato immutabile non l\u2019adesione al vero quanto la comunit\u00e0 in s\u00e9. Si tratta di un\u2019evidente svolta di tipo antropocentrico. Da qui non ci sarebbe scandalo lodare tanto un sant\u2019Alfonso quanto un don Gallo perch\u00e9 la questione non sarebbe l\u2019evidente contrasto tra ci\u00f2 che i due affermano (di fatto si tratta di due religioni diverse) quanto il fatto che entrambi nel divenire storico fanno parte dello stesso popolo in cammino<\/i>. In tal senso ci\u00f2 che fonda il tutto non \u00e8 la Verit\u00e0, il Logos, la Tradizione, bens\u00ec il divenire stesso, la prassi.<\/p>\n

Da qui anche il modo d\u2019intendere la pastorale, non come \u201ctraduzione\u201d dell\u2019unica ed immutabile verit\u00e0, bens\u00ec nell\u2019adattarsi continuamente al dato storico e sociologico. Un chiaro esempio \u00e8 ci\u00f2 che oggi affermano molti teologi e anche cardinali a proposito dei divorziati risposati: dal momento che sono molti, troppi, si deve farli sentire quanto a pi\u00f9 agio possibile nella Chiesa, non limitandosi a ritenerli membri s\u00ec della Chiesa, ma morti<\/i>, bens\u00ec addirittura dando loro la possibilit\u00e0 \u2013 senza che siano costretti cambiare vita – di ricevere l\u2019assoluzione, facendoli accostare all\u2019Eucaristia e ritenendoli pertanto membri vivi <\/i>della Chiesa. Insomma sarebbe il dato sociologico, storico a determinare la verit\u00e0, non il contrario.<\/p>\n

Bisogna capire che non \u00e8 l\u2019unit\u00e0 a fare la verit\u00e0, \u00e8 invece la verit\u00e0 che fa l\u2019unit\u00e0. L\u2019assurdo per\u00f2 \u00e8 che proprio in questo clima in cui tutto andrebbe bene, in cui va bene il cardinale Merry dal Val (Segretario di Stato durante il pontificato di san Pio X) e il cardinal Martini, in cui va bene san Pio da Pietrelcina e padre Alex Zanotelli, ecc \u2026 non ci sarebbe posto per chi la pensa come sempre \u00e8 stato pensato nella Chiesa Cattolica. Insomma, c\u2019\u00e8 l\u2019evidente sospetto che oggi nella Chiesa Cattolica ci sia posto per tutti tranne che per i cattolici.<\/p>\n

Di esempi se ne potrebbero fare tanti. Indubbiamente l\u2019ultimo eclatante \u00e8 quello dei Francescani dell\u2019Immacolata. Le suore americane favorevoli alla contraccezione e all\u2019aborto vanno bene, i Francescani dell\u2019Immacolata no. Prima abbiamo parlato di \u201cassurdo\u201d; in realt\u00e0 c\u2019\u00e8 una logica in tutto questo. Chi la pensa come sempre \u00e8 stato pensato nella Chiesa d\u00e0 fastidio perch\u00e9 \u00e8 proprio questo pensiero ad essere elemento di contraddizione con la nuova idea di Chiesa cos\u00ec come si \u00e8 diffusa nei nostri tempi. Per cui va bene tutto, ma non chi afferma giustamente che nella Chiesa non pu\u00f2 andare bene tutto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dal sito Il Giudizio cattolico 21 maggio 2014 Ci sembra importante poter offrire un modesto scritto per sapere come orientarsi in merito ad alcuni punti di indiscussa attualit\u00e0. Ci riferiamo a punti che hanno ovviamente relazione con la vita della Chiesa e con alcune cose di cui si discute in merito alla vita della Chiesa … <\/p>\n

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