{"id":752,"date":"2005-06-14T16:49:04","date_gmt":"2005-06-14T14:49:04","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-18T09:49:50","modified_gmt":"2016-03-18T08:49:50","slug":"buon-viaggio-dalai-lama","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/buon-viaggio-dalai-lama\/","title":{"rendered":"Buon viaggio, Dalai Lama"},"content":{"rendered":"
\"buddha\"tratto da www.cesnur.com<\/div>\n
(pubblicato su “Avvenire” del 30 ottobre 1999 con il titolo “La trappola del Nirvana”)<\/div>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

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Mentre il Dalai Lama, lasciata l’Italia, continua il suo pellegrinaggio nel mondo come ambasciatore di spiritualit\u00e0, e di libert\u00e0 per il suo popolo sofferente, credo sia dovere di ogni credente – anzi, di ogni persona rispettosa dei diritti umani, religiosa o non religiosa – augurargli sinceramente buon viaggio. Perch\u00e9 il suo viaggio in Italia – al di l\u00e0 del suo essere stato “caso”, “fenomeno” e “moda” – lasci davvero qualche frutto, vale la pena tuttavia di aggiungere all’augurio qualche breve riflessione.<\/div>\n

Anzitutto, la compassione per le sofferenze del popolo tibetano privato della libert\u00e0 religiosa e perfino dell’identit\u00e0 culturale dalla Cina comunista non pu\u00f2 essere un fatto occasionale o stagionale. Come molti hanno fatto notare, nello stesso mese l’Europa ha accolto con uguali onori il Dalai Lama e i governanti cinesi, il perseguitato e i persecutori. Non basta applaudire ogni tanto il Dalai Lama per scaricarsi la coscienza.<\/p>\n

\u00a0E’ quando sul loro tavolo arriveranno, in materia di rapporti con la Cina, i fascicoli che contano – quelli delle relazioni finanziarie e commerciali – che i potenti d’Europa dovranno ricordarsi della visita del Dalai Lama, delle mille storie di disperazione e di morte dei profughi tibetani, del dovere morale di non separare il tavolo del commercio da quello dei diritti umani e della libert\u00e0 religiosa.<\/p>\n

Dovranno pure ricordare che non si tratta solo del Tibet e dei buddhisti: dalla Cina, a chi solo non si rifiuti di ascoltarle, giungono voci inquietanti di una discriminazione e di una persecuzione che non si arresta contro i cattolici fedeli a Roma e gli evangelici che rifiutano di sottomettersi alla gerarchia religiosa “patriottica” imposta dal regime, per non parlare del caso, certo assai complesso, del movimento sincretistico Falun Gong, a proposito del quale anche molti europei (quasi nessuno, invece, negli Stati Uniti) hanno comunque accettato acriticamente le campagne di disinformazione partite da Pechino.<\/p>\n

In secondo luogo, la visita del Dalai Lama \u00e8 una grande occasione per il rilancio di un genuino dialogo interreligioso fra cristiani e buddhisti, di cui vi \u00e8 certamente bisogno. Il dialogo presuppone la consapevolezza dell’alterit\u00e0 e delle differenze. Non mira alla fusione n\u00e9 alla confusione – che anzi danneggia e distrugge il dialogo – ma alla comprensione reciproca e alla collaborazione. Si rimane cos\u00ec perplessi quando si legge, su autorevoli quotidiani, che si potrebbe ormai essere insieme cattolici e buddhisti, e quando il Dalai Lama stesso afferma in un’intervista pubblicata sul Corriere della Sera<\/em> del 24 ottobre che “noi lo chiamiamo Budda, altri lo chiamano Dio, ma la categoria \u00e8 la stessa”.<\/p>\n

\"Dalai_Lama\"

Dalai Lama<\/p><\/div>\n

Forse l’intervistatore non ha ben colto il pensiero dell’illustre ospite. Certamente nessun buddhista sottoscriverebbe all’affermazione secondo cui Buddha e il Dio dei cristiani sono “nella stessa categoria”. L’idea di un Dio personale, onnipotente, trascendente, creatore, provvidente, che entra in dialogo con l’uomo e si incarna nella storia \u00e8 quanto di pi\u00f9 lontano si possa immaginare dalla visione del mondo buddhista.<\/p>\n

Nel buddhismo – dove talora ci sono dei, anche loro sottoposti alle ineluttabili leggi dell’universo – non c’\u00e8 posto per nessun Dio personale e creatore. L’universo non \u00e8 retto da una persona ma da una Legge, che opera tramite il karma<\/em> nella vita degli uomini attraverso la ruota delle reincarnazioni da cui ciascuno \u00e8 chiamato a liberarsi. Il ruolo del Buddha nella liberazione dal karma <\/em>\u00e8 certamente sublime, ma questo non fa assolutamente del Buddha il creatore del mondo o un Dio trascendente e provvidente. Per il cristianesimo Dio, appunto, non \u00e8 una “categoria” ma una persona.<\/p>\n

Sul piano logico, non si pu\u00f2 certamente essere insieme cattolici e buddhisti: il Dio personale e il divino impersonale, la resurrezione e la reincarnazione, il ruolo unico di Ges\u00f9 Cristo come Dio che si incarna nella storia e l’attenzione rivolta a Ges\u00f9 Cristo solo come illuminato o maestro non sono certamente compatibili.<\/p>\n

Sul piano sociologico, esistono certamente molte persone che vanno a Messa a Natale e a Pasqua e vanno anche in qualche monastero buddhista, e che si dicono insieme cristiane e buddhiste – ma si tratta di cristiani confusi, di buddhisti confusi e pi\u00f9 spesso di tutte e due le cose insieme. Sono osservazioni che nulla tolgono all’esigenza del dialogo interreligioso, anzi ne costituiscono la premessa. Per dialogare occorre avere anzitutto consapevolezza della propria identit\u00e0: chi non ha pi\u00f9 propriamente una mano non pu\u00f2 stringere la mano dell’altro.<\/p>\n

In terzo luogo, la visita – che coincide, significativamente, con la conclusione dell’iter per l’Intesa fra lo Stato e l’Unione Buddhista Italiana – potrebbe e dovrebbe essere occasione per studiare seriamente il buddhismo. Cadrebbero cos\u00ec facili equivoci, mitologie, interpretazioni “eurocentriche” del buddhismo che assimilano la comunit\u00e0 buddhista internazionale a una “Chiesa” di cui il Dalai Lama sarebbe il Papa.<\/p>\n

Evidentemente, non \u00e8 cos\u00ec. Il buddhismo \u00e8 una grande famiglia distinta in varie tradizioni e scuole; in Italia le pi\u00f9 diffuse sono la vipassana, la zen e la tibetana. Il Dalai Lama \u00e8 la guida spirituale del buddhismo tibetano, non di tutto il buddhismo, e anche all’interno del buddhismo tibetano non mancano divisioni e controversie. Da questo punto di vista, la figura dell’attuale Dalai Lama \u00e8 per molti versi singolare.<\/p>\n

Il Dalai Lama, scrive nel suo bel libro Prisoners of Shangri-La <\/em>Donald S. Lopez, uno dei maggiori specialisti accademici contemporanei del buddhismo tibetano, pu\u00f2 essere considerato a partire dal 1959 “il principale propagatore del modernismo buddhista”, una corrente che ricostruisce il buddhismo come “religione della ragione” fondata sull\u2019”analisi razionale”, sulla compassione e sulla benevolenza, cos\u00ec consapevolmente interagendo con l\u2019immagine che della religione buddhista si erano fatti studiosi occidentali.<\/p>\n

La scelta del Dalai Lama ne ha fatto una figura di enorme successo in Occidente, ma non \u00e8 priva di aspetti paradossali, se si considera che in Tibet – tra divinit\u00e0 guerriere e riti di esorcismo – la versione modernista del buddhismo era rimasta sostanzialmente “sconosciuta”, tanto pi\u00f9 nella corrente conservatrice Geluk di cui i Dalai Lama sono tradizionalmente i capi.<\/p>\n

Nonostante le sue scelte filosofiche, il Dalai Lama rimane profondamente tibetano: per esempio, nota Lopez, “offre regolarmente iniziazioni al culto di divinit\u00e0 vendicative e non prende nessuna decisione importante senza consultare la feroce divinit\u00e0 guerriera che gli parla attraverso l\u2019oracolo di Nechung”. Questi aspetti emergono raramente nei discorsi del Dalai Lama in lingua inglese: per studiarli, occorre risalire ai suoi discorsi in tibetano e per tibetani.<\/p>\n

Lopez non si scandalizza di questo duplice linguaggio, e non c’\u00e8 in effetti nessuna ragione di sospettare il Dalai Lama di duplicit\u00e0 o di chiss\u00e0 quali furbizie. Egli si \u00e8 scelto una difficile e nobile missione di dialogo con l’Occidente, un dialogo in cui non pu\u00f2 non aspirare a rappresentare l’intero mondo buddhista.<\/p>\n

Nello stesso tempo, non gli si pu\u00f2 chiedere di rinnegare le sue radici, non solo carne e sangue del Tibet e dei suoi drammi, ma anche garanzia contro la riduzione del buddhismo a semplice supplemento vagamente spirituale del mondo della scienza e della tecnica paventata da Umberto Galimberti in un articolo di Repubblica<\/em> del 25 ottobre.<\/p>\n

Sono radici che chi dialoga con il Dalai Lama deve considerare con serenit\u00e0, consapevole per\u00f2 che il vero buddhismo – complesso, articolato, talora diviso – non \u00e8 quello in versione su carta patinata dei seminari per VIP e dei cocktail mondani. Ed \u00e8 con il buddhismo genuino – non con questo effimero buddhismo-champagne – che il dialogo \u00e8, insieme, davvero possibile e necessario.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

tratto da www.cesnur.com (pubblicato su “Avvenire” del 30 ottobre 1999 con il titolo “La trappola del Nirvana”) di Massimo Introvigne<\/p>

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