{"id":7519,"date":"2014-05-20T12:26:05","date_gmt":"2014-05-20T10:26:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=7519"},"modified":"2015-06-15T09:29:21","modified_gmt":"2015-06-15T07:29:21","slug":"il-vizio-dellipocrisia-tra-compromessi-e-concessioni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-vizio-dellipocrisia-tra-compromessi-e-concessioni\/","title":{"rendered":"Il vizio dell\u2019ipocrisia tra compromessi e concessioni"},"content":{"rendered":"

\"ipocrisia\"<\/a>Studi Cattolici<\/strong> n.638 Aprile 2014<\/p>\n

Michelangelo Pel\u00e0ez<\/strong><\/p>\n

Chiamare qualcuno ipocrita \u00e8 una di quelle accuse che pi\u00f9 feriscono la sensibilit\u00e0 personale perch\u00e9 mettono in discussione la propria identit\u00e0 morale. Tuttavia, con estrema leggerezza l’accusa di ipocrisia \u00e8 rivolta a intere categorie professionali, agli appartenenti a una religione, ai membri di una comunit\u00e0, di una citt\u00e0 o nazione. C’\u00e8, per esempio, una ricca letteratura di severi giudizi sulla reale sincerit\u00e0 del mondo cattolico farcita di epiteti che denunciano l’ipocrisia di papi, vescovi, frati e preti, fino a critiche severe della dottrina cristiana accusata di sostenere una doppia morale e quindi un finto rigore teoretico.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Senza dimenticare Dante, che chiama Bonifacio VIII \u00ablo Principe d’i novi farisei\u00bb, da Bocaccio (\u00abL’ipocrita carit\u00e0 dei frati che quello danno ai poveri che converrebbe loro dare ai porci o gittar via\u00bb) a Benedetto Croce (\u00abQuella ipocrita ferocia, in cui pareva riudire dalle bocche dei preti il detto di Caifa, \u00e8 conveniente per voi che un solo uomo muoia per il popolo, e non vada in rovina la nazione intera, … <\/i>sdegn\u00f2 il mondo civile\u00bb), dall’Ariosto (\u00abLa superbia v’and\u00f2, ma non che sanza \/ la sua vicaria il monaster lasciasse; \/ per pochi di che credea starne absente, \/ lasci\u00f2 ipocrisia loco tenente\u00bb) al Gobetti (\u00abII governo clericale aveva aiutato un’educazione all’ipocrisia politica\u00bb) non c’\u00e8 che da scegliere.<\/p>\n

Davanti a queste sommarie e frequenti accuse rimane l’impressione che il termine \u00abipocrita\u00bb sia utilizzato spesso in maniera volutamente malevola o alquanto generica e imprecisa. Cos\u00ec, per esempio, Alfredo Fanzini, noto critico letterario del primo Novecento, spiegava che la ragione per cui \u00abgesuita\u00bb suona come sinonimo di \u00abipocrita\u00bb si deve cercare \u00abnella necessit\u00e0 che ebbe la Compagnia di mettere insieme queste due cose che sono in antagonismo tra loro, cio\u00e8 gli ammaestramenti di Ges\u00f9 Cristo fondati su la rinuncia alle cose mondane e le cose mondane\u00bb.<\/p>\n

Dovrebbe essere noto a qualsiasi uomo di cultura che tale antagonismo non esiste. Ges\u00f9 nel congedarsi dai suoi apostoli si rivolse cos\u00ec in preghiera al Padre: \u00abNon prego che tu li tolga dal mondo, ma che tu li custodisca dal Maligno\u00bb (Gv <\/i>17, 15). Non c’\u00e8 altro antagonismo tra il Vangelo e il mondo se non quello tra Ges\u00f9 e il \u00abPrincipe di questo mondo\u00bb (Gv 12, 31) che dovrebbe rendere i cristiani vigilanti affinch\u00e8 non si insinui nella loro vita nulla che sappia di \u00abmondanit\u00e0\u00bb, di complicit\u00e0, cio\u00e8, con il Maligno: l’intiepidimento della vita cristiana conduce sempre all’ipocrisia. Chi sono gli scribi e farisei ipocriti?, si domandava il Savonarola: \u00abE’ tiepidi\u00bb.<\/p>\n

Il rapporto con la veracit\u00e0<\/b><\/p>\n

In che cosa consiste realmente il vizio dell’ipocrisia? Ipocrita, nel suo significato originario, \u00e8 l’attore di teatro, il commediante che negli spettacoli si presenta mascherato, con volto e fogge che alterano la sua vera identit\u00e0 allo scopo di ingannare e divertire il pubblico. Oggi ha, generalmente, un significato morale.<\/p>\n

L’ipocrita come il teatrante \u00e8 un falso sincero: \u00abL’attore\u00bb, diceva Vittorio Gassman, \u00ab\u00e8 un bugiardo a cui si chiede la massima sincerit\u00e0\u00bb. L’ipocrita \u00e8 un simulatore che assume nella sua vita quotidiana e in chiesa le apparenze di una persona diversa da quella che in realt\u00e0 \u00e8; si atteggia a giusto quando invece si comporta abitualmente da peccatore. L’ipocrisia \u00e8 una simulazione della verit\u00e0 che presuppone la distinzione antropologica, di matrice agostiniana, tra la propria interiorit\u00e0 e la sua manifestazione esterna. Quando la distinzione si trasforma in contrapposizione, il soggetto non \u00e8 unificato, si parla allora di doppiezza ipocrita.<\/p>\n

Nel Vangelo di san Matteo (cfr 2, 3-8; 6, 1; 23, 3), si condanna la discordanza tra la bocca e il cuore, tra la bocca e le azioni, tra il cuore e le opere praticate per essere ammirati dagli uomini. Ges\u00f9 chiama il fariseo sepolcro imbiancato e Dante lo immagina rivestito di una cappa di bronzo dorato. L’ipocrita finge di essere con le parole o con le azioni ci\u00f2 che in realt\u00e0 nel suo intimo non \u00e8, n\u00e9 pensa n\u00e9 vuole; manifesta un’intenzione e ne persegue un’altra. Secondo san Paolo (cfr 1 Tm <\/i>4, 2) \u00e8 un \u00abimpostore\u00bb che si atteggia a far piacere agli uomini quando in realt\u00e0 cerca di danneggiarli.<\/p>\n

L’ipocrita \u00e8, infatti, un servile bugiardo, amabile adulatore e procacciatore di onori, di potere e di denaro. Finge, come Giuda (cfr Gv <\/i>12, 5-6), l’amore della povert\u00e0 ma pensa soltanto a riempire la sua borsa. Cattivo esempio, questo di Giuda, che purtroppo si ripete tra i discepoli di Ges\u00f9. Gi\u00e0 san Pietro ebbe da dire parole durissime ai falsi donatori Anania e Saffira (At <\/i>5, 1 ss.) e Giovanni di Pagolo Morelli nelle sue Ricordanze, <\/i>riferendosi a Giancarlo Galeazze Visconti, scrive che per untuosa ipocrisia \u00abvestiva come uno pinzochera e co’ paternostri in mano\u00bb.<\/p>\n

Una precisazione \u00e8 per\u00f2 necessaria. La proibizione di mentire obbliga sempre. Ma \u00e8 da tenere in conto che la virt\u00f9 della veracit\u00e0, che l’ipocrita non osserva, deriva dal concetto di verit\u00e0. Dire la verit\u00e0, in concreto manifestare quello che si fa o si pensa, non si ha l’obbligo di farlo sempre e ovunque, anzi vige, in alcune circostanze, a costo di essere fraintesi, l’obbligo del silenzio di ufficio e in altre il diritto alla riservatezza. A differenza di altre virt\u00f9, come il dovere di aiutare il prossimo in difficolt\u00e0, la veracit\u00e0, in tutte le sue espressioni, non \u00e8 sempre virt\u00f9 di facile discernimento, soprattutto oggi nella nostra convivenza anonima segnata da un feroce antagonismo.<\/p>\n

E facile perci\u00f2 scambiare per ipocrisia l’osservanza corretta di una veracit\u00e0 che esige in molte circostanze gradualit\u00e0, riservatezza e silenzio. Si potrebbe dire, con le parole di Amleto rivolte alla regina sua madre, che \u00abin questa epoca gonfia di turpitudini la virt\u00f9 deve chiedere perdono al vizio\u00bb. La veracit\u00e0 nelle sue varie espressioni, onest\u00e0, sincerit\u00e0, franchezza (parresia), semplicit\u00e0, non \u00e8 uno stato di naturale innocenza, ma una virt\u00f9 che si acquista a partire dalla scoperta della propria interiorit\u00e0 e si sviluppa con sforzo morale nella misura in cui questa interiorit\u00e0 impara ad aprirsi con fiducia e trasparenza al mondo e agli altri. Il bambino nella sua ingenua autenticit\u00e0 diventer\u00e0 verace quando sapr\u00e0 distinguere tra vero e falso e scegliere responsabilmente il vero senza paura.<\/p>\n

Certamente l’esigenza di verit\u00e0, \u00abprimo e fondamentale elemento della virt\u00f9\u00bb (Montaigne), si colloca alla base di un’educazione morale mai conclusa, particolarmente in contesti pi\u00f9 o meno estesi dove regnano la menzogna e quindi si debilita la retta coscienza morale del singolo e della collettivit\u00e0. Di fronte alle manipolazioni dell’opinione pubblica, con immediate ricadute nel costume sociale, l’adattamento a una falsa coscienza ideologica, la leggenda metropolitana accolta e diffusa come verit\u00e0 storica, l’adulazione, il gossip del finto scandalizzato, il patteggiamento calcolato della verit\u00e0, l’astuto silenzio, i vergognosi rispetti umani, la vanitosa pubblica autoaccusa dei propri peccati sono altrettante forme di ipocrisia che minano la convivenza sociale.<\/p>\n

Tradire la verit\u00e0 equivale a smarrire s\u00e9 stessi sprofondando in un’esistenza ipocrita, massiva e vuota, quando invece la sincerit\u00e0, massima espressione di amore alla verit\u00e0, impone di non piegarsi al potente di turno a costo di sacrifici personali. In uno spirito libero, scrive Giambattista Torello, la sincerit\u00e0 \u00e8 presa di posizione cordiale, senza ambiguit\u00e0, trasparente di fronte all’altro, mettendo da parte adulazioni, diplomazie, nel pieno rispetto di ogni persona.<\/p>\n

Falsi sinceri & autenticit\u00e0<\/b><\/p>\n

Ma che dire quando il concetto di verit\u00e0 va in frantumi e si fa passare per virt\u00f9 l’autenticit\u00e0 come affermazione di un io individuale indipendente da ogni criterio di verit\u00e0? Si sostiene allora che di fronte all’ipocrisia della societ\u00e0, \u00aball’universale dissimulazione\u00bb, non bisogna cedere a un falso formalismo regolativo della propria coscienza, ma denunciare ogni esteriorit\u00e0 e affermare la propria sincerit\u00e0. Quante volte per\u00f2, ricorda Torello, sotto il logoro mantello dell’autenticit\u00e0 si contrabbandano sfoghi, arroganza, scortesia, provocazioni, esibizionismo, masochismo. L’esibizionismo di un Rousseau nelle sue Confessioni, <\/i>nei confronti delle Confessioni <\/i>agostiniane, costituisce un esempio plateale della distanza che corre tra autenticit\u00e0 e sincerit\u00e0.<\/p>\n

L’endiade autentico-falso non \u00e8 stata applicata di solito come criterio di valutazione della condotta umana, bens\u00ec per verificare se una moneta, una firma, un’opera d’arte siano vere o false. L’autenticit\u00e0 non si acquista con lo sforzo proprio di una virt\u00f9 che coinvolge la persona nella sua interezza, bens\u00ec in modo indiretto, facendo sgorgare nella parlata, nel contegno, negli interessi e passioni, per lo pi\u00f9 inconsapevolmente, la propria intimit\u00e0.<\/p>\n

Pu\u00f2 essere questa una forma di autenticit\u00e0 dialogica basata sulla prerogativa di essere fedeli a s\u00e9 stessi, senza necessit\u00e0 di alcuna maschera, nel rispetto dell’alterit\u00e0; in questo caso si pu\u00f2 conferire forza morale alla cultura dell’autenticit\u00e0. Se si \u00e8 sinceramente autentici non si pu\u00f2 restare con mille artifici indifferenti nei confronti degli altri.<\/p>\n

Oggi invece il paradigma dell’autenticit\u00e0 viene proposto come una sorta di criterio di verit\u00e0. Andrea Tagliapietra (Sincerit\u00e0, <\/i>Milano 2012), nel descrivere la torsione della sincerit\u00e0 in direzione dell’autenticit\u00e0, ha messo in luce come tale paradigma abbia spesso una funzione di denuncia delle varie forme in cui si articolano le strutture della vita collettiva. La sincerit\u00e0, virt\u00f9 sociale, si diluisce pericolosamente in un reattivo e libero sfogo contro la societ\u00e0. Ecco che allora godono di autorit\u00e0 morale gravi disordini sociali, violenze, trasgressioni sessuali e vengono invece tacciate di ipocrisia l’osservanza, virt\u00f9 aristotelica, la fedelt\u00e0 alla parola data, il compimento dei doveri famigliari e sociali.<\/p>\n

La persona autenticamente sincera ha la capacit\u00e0 di accordarsi con s\u00e9 stessa, attuando la parte migliore di s\u00e9, perch\u00e9 tiene a bada le sue passioni: la vanagloria e la superbia da cui dipende l’ipocrisia, l’invidia all’origine di maldicenze e calunnie, e infine l’avarizia causa di tradimenti e frodi. Questo accordo con le passioni tenute in ordine presuppone il possesso di virt\u00f9 come la perseveranza, la costanza, la pazienza, che ne chiamano in causa molte altre: non ci sono virt\u00f9 separate. Si pu\u00f2 essere sinceri, non ipocriti, soltanto quando l’integrit\u00e0 della vita buona \u00e8 condotta senza secondi fini. Sant’Agostino afferma che quando non vi \u00e8 doppiezza di cuore non vi \u00e8 neppure menzogna.<\/p>\n

Le parole di Papa Francesco<\/b><\/p>\n

II magistero di Papa Francesco costituisce una limpida e chiarificatrice denuncia del peccato di ipocrisia oltre che un forte richiamo alla conversione morale e spirituale capace di dare autentico fervore alla vita di tutti di cristiani.<\/p>\n

Tema ricorrente nelle omelie pronunciate durante la celebrazione mattutina nella cappella della Casa Santa Marta, \u00e8 la severa condanna della \u00abmusica dell’ipocrisia mormoratrice\u00bb tra i cristiani. Infatti Papa Francesco precisa: \u00abNon parlo di quelli che non sono cristiani, li rispetto. Ma fra noi, parliamo in famiglia…\u00bb (15 ottobre). \u00abTutti noi abbiamo la tentazione dell’ipocrisia, abbiamo la possibilit\u00e0 di diventare ipocriti\u00bb, per superare tale tentazione abbiamo bisogno della grazia di Dio (19 giugno).<\/p>\n

Dai numerosi interventi del Papa la descrizione del grave peccato di ipocrisia \u00e8 dettagliata ed esauriente, inoltre mette in risalto che non si tratta di un semplice peccato dovuto alla fragilit\u00e0 umana di cui sinceramente ci si pente, ma di corruzione, da attribuire a una malizia che ha del diabolico. Gi\u00e0 san Gregorio Magno affermava: \u00abCi son di quelli che portano l’abito della perfezione e non raggiungono il merito della perfezione. Non si pu\u00f2 certo credere che costoro siano aggregati al numero degli ipocriti; poich\u00e9 altro \u00e8 peccare di fragilit\u00e0, altro di malizia\u00bb.<\/p>\n

Ges\u00f9 rimproverava come ipocriti i farisei perch\u00e9 conoscevano tutta la legge, ma nella pratica non la osservavano. Le loro parole erano belle e buone, ma staccate dalla vita vissuta. La questione delle parole staccate dalla pratica, ricorda il Papa, si pone anche a noi cristiani: le beatitudini e tante cose che Ges\u00f9 ha detto, noi possiamo ripeterle fedelmente, ma se non ci portano alla vita non solo non servono, ma fanno male, ci ingannano e ci fanno credere che noi abbiamo una bella casa, quando in realt\u00e0 \u00e8 priva di fondamenta. La questione essenziale \u00e8 mettere in pratica gli insegnamenti di Ges\u00f9 per costruire la casa sulla roccia (5 dicembre).<\/p>\n

Nell’omelia del 19 giugno il Papa, commentando alcuni passi dei capitoli 6, 22 e 23 di san Matteo, sottolinea i gravi danni che l’ipocrisia reca alla Chiesa e descrive alcune categorie di ipocriti: 1)<\/b> quelli che, sulla strada della casistica, vogliono far cadere Ges\u00f9 nelle loro trappole (eticisti senza bont\u00e0, portatori di bellezze da museo); 2)<\/b> quelli che seguono la strada di precetti infecondi; 3)<\/b> quelli che si pavoneggiano del sacro con le loro preghiere, digiuni ed elemosine, i quali, nella loro vilt\u00e0, sfiorano il peccato contro lo Spirito Santo.<\/p>\n

L’ipocrita ha una doppia vita, piena di compromessi e ingiustificate concessioni. Cerca di salvare le apparenze, ma in realt\u00e0 coltiva nel proprio io narcisistico gli idoli della mondanit\u00e0 e del denaro: \u00e8 un \u00abcarrierista\u00bb vanitoso, avido di potere e di denaro, invidioso, chiacchierone e mondano. Considera la religione come una fonte di guadagno e la fede come uno status <\/i>in cui, sotto sotto, si fanno degli affari (20 settembre). Idolatria, mondanit\u00e0 e mormorazione, pi\u00f9 volte deprecate insieme dal Pontefice, sono componenti inseparabili dell’ipocrisia. San Gregorio Magno, infatti, scrive: \u00abGli ipocriti nelle cose di Dio hanno di mira aspirazioni mondane; poich\u00e9 anche nel compimento di cose sante non cercano la conversione degli uomini, ma il favore umano\u00bb.<\/p>\n

La calunnia II & le chiacchiere<\/b><\/p>\n

Papa Francesco, con immagini che rendono incisivo il suo discorso, identifica l’ipocrisia in una forma di santit\u00e0 di \u00abtintoria\u00bb, il che sta a significare una religiosit\u00e0 apparente di cristiano perfetto, con aria di pulita sufficienza, ma in realt\u00e0 senza zelo n\u00e9 misericordia (14 ottobre). L’ipocrita ha un po’ di vernice cristiana, ma dentro non c’\u00e8 conversione, \u00e8 un cristiano tiepido, \u00aball’acqua di rose\u00bb, che dice di credere in Ges\u00f9 Cristo, ma vive e parla come un pagano (24 ottobre). Le parole cristiane svuotate della presenza di Cristo sono come parole impazzite, senza senso e ingannatrici che sfociano nell’orgoglio e nel \u00abpotere per il potere\u00bb e fanno un gran male (5 dicembre).<\/p>\n

Il linguaggio dell’ipocrita \u00e8 pieno di finta amabilit\u00e0 con cui fa credere di voler conoscere la verit\u00e0 quando in realt\u00e0, con persuasione diabolica, tende trappole con cui coinvolgere gli altri nelle sue menzogne. Giudica il prossimo, \u00e8 maldicente e sospettoso, ovunque \u00e8 presente, insorgono conflitti e diffidenze che trasformano la vita comune in un inferno (2 e 13 settembre). Tra le cattive abitudini degli ipocriti, Papa Francesco elenca quella di \u00abspellarsi\u00bb a vicenda con la disinformazione, la calunnia e le chiacchiere: \u00abQuanto si chiacchiera nella Chiesa! Quanto chiacchieriamo noi cristiani!\u00bb. Si tratta naturalmente di cristiani di buone maniere e di cattive abitudini: \u00abcristiani da salotto\u00bb e chiacchieroni (18 maggio).<\/p>\n

Nella tradizionale udienza natalizia alla Curia romana (21 dicembre) il Papa ha chiesto a tutti i suoi immediati collaboratori nel governo della Chiesa universale l’impegno esplicito di esercitare l’obiezione di coscienza nei confronti di ogni forma di chiacchiera mormoratrice, \u00abperch\u00e9 le chiacchiere danneggiano la qualit\u00e0 delle persone, danneggiano la qualit\u00e0 del lavoro e dell’ambiente\u00bb.<\/p>\n

Le parole di Papa Francesco riecheggiano di spirito evangelico e ricordano pagine memorabili di grandi sante e di grandi santi: pensiamo a santa Caterina da Siena, particolarmente venerata da san Josemar\u00eca Escriv\u00e0 che considerava la sincerit\u00e0 la prima virt\u00f9 umana su cui contare per avviarsi con desideri di santit\u00e0 sui cammini divini della terra; infatti, due capitoli del suo libro Solco <\/i>sono dedicati proprio alla sincerit\u00e0 e all’ipocrisia. Ricordiamo, per concludere, san Filippo Neri al quale, riferisce un suo biografo, il Bacci, dispiaceva trattare con le persone doppie che non andavano con lealt\u00e0 e schiettezza nel negoziare, e fu perci\u00f2 \u00abcapital nemico delle bugie\u00bb.<\/p>\n

Nel popolo di Dio lo Spirito Santo \u00e8 sempre presente e operante affinch\u00e8 la zizzania <\/i>dell’ipocrisia non soffochi mai la testimonianza della verit\u00e0. Chiediamo alla Madre di Dio, e madre nostra, che abbondino in quest’ora della Chiesa i testimoni sinceri della verit\u00e0; facciamolo con la bella invocazione di sant’Efrem il Siro: \u00abNobis non est alia quam a te fiducia, o Virgo sincerissima!\u00bb.<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Studi Cattolici n.638 Aprile 2014 Michelangelo Pel\u00e0ez Chiamare qualcuno ipocrita \u00e8 una di quelle accuse che pi\u00f9 feriscono la sensibilit\u00e0 personale perch\u00e9 mettono in discussione la propria identit\u00e0 morale. Tuttavia, con estrema leggerezza l’accusa di ipocrisia \u00e8 rivolta a intere categorie professionali, agli appartenenti a una religione, ai membri di una comunit\u00e0, di una citt\u00e0 … <\/p>\n

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