{"id":751,"date":"2005-06-14T16:46:41","date_gmt":"2005-06-14T14:46:41","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-21T17:29:23","modified_gmt":"2015-12-21T16:29:23","slug":"ceronetti-sbaglia-buddha","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/ceronetti-sbaglia-buddha\/","title":{"rendered":"Ceronetti sbaglia Buddha"},"content":{"rendered":"
\n
\"Guido<\/a>

Guido Ceronetti<\/p><\/div>\n

tratto da www.cesnur.org<\/p><\/div>\n

(versione annotata di un articolo pubblicato da “Avvenire<\/strong>” il 22 maggio 1998)<\/div>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Criticando il Dalai Lama per la sua dichiarazione a favore dell\u2019atomica indiana nel maggio 1998, lo scrittore Guido Ceronetti ha osservato che questa caduta di tono dispiace in una “sommit\u00e0 religiosa<\/em>” che, “a differenza del Papa, poggia su basi dottrinali serie, sulla roccia del Dharma, invece che su una teologia logorata, annacquata e friabile, che non regge ad un minimo di rigore critico (…)<\/em>” [1].<\/em><\/div>\n

Si pu\u00f2 essere certamente d\u2019accordo con Guido Ceronetti a proposito dell\u2019atomica indiana. Personalmente, condivido anche la sua istintiva simpatia per il Dalai Lama, anzitutto perch\u00e9 porta sul volto i segni di uno dei tanti genocidi dimenticati del nostro secolo, il massacro di migliaia di tibetani da parte della Cina di Mao, una delle pagine pi\u00f9 nere dell\u2019intero Il libro nero del comunismo<\/em> [2]. In secondo luogo – se mi \u00e8 concesso un rapido riferimento autobiografico – fu proprio la lettura, a dodici anni, di Sette anni nel Tibet<\/em> [3], <\/em>il resoconto dell\u2019incontro tra l\u2019alpinista austriaco Heinrich Harrer e il giovane Dalai Lama – da cui \u00e8 stato tratto nel 1997 l\u2019omonimo film – a suscitare in chi scrive un interesse per le religioni non cristiane destinato a durare fino all\u2019et\u00e0 adulta.<\/p>\n

Tuttavia non posso fare a meno di chiedermi quanto Guido Ceronetti – di cui do per scontata l\u2019avversione alla Chiesa cattolica, accusata qui di tenere “(…) imprigionata, condor tra le sbarre, la luce gnostica e giovannea di Cristo<\/em>” – conosca gli studi pi\u00f9 recenti sul buddhismo tibetano. Soprattutto negli Stati Uniti gli allievi dei grandi tibetologi degli anni 1960 e 1970 – Richard Robinson, Jeffrey Hopkins, Robert Thurman – sono passati dallo studio dei testi al lavoro sul campo nelle comunit\u00e0 tibetane della diaspora, e hanno prodotto numerosi studi che consentono di ripensare l\u2019immagine che l\u2019Occidente si era fatto del Tibet.<\/p>\n

Per brevit\u00e0, anche se non mancano altri studi importanti, mi limito a raccomandare a Ceronetti un volume appena uscito: Prisoners of Shangri-La. Tibetan Buddhism and the West<\/em>, del pi\u00f9 brillante fra i tibetologi della nuova generazione, Donald S. Lopez, professore di Studi buddhisti e tibetani all\u2019Universit\u00e0 del Michigan [4].<\/p>\n

L\u2019opera di Lopez fustiga impietosamente l\u2019immagine mitica del buddhismo del Tibet [5] costruita da “esperti” occidentali che non parlavano tibetano [6] e che talora cadevano vittima di avventurieri o mistificatori (un esempio per tutti: il successo anche in ambienti insospettabili de Il terzo occhio<\/em> , del 1956 [7], e degli altri volumi firmati da T. Lobsang Rampa, in realt\u00e0 pseudonimo di un piccolo impiegato inglese che non era mai stato in Oriente, Cyril Henry Hoskin, 1910-1981).<\/p>\n

Pi\u00f9 tardi – con una scelta consapevole di politica culturale – i tibetologi si sono concentrati su certi testi del buddhismo tibetano (sulla meditazione e la filosofia) e ne hanno sistematicamente trascurati altri: “(…) la propiziazione di divinit\u00e0 malevole, i testi di esorcismo, e in generale i lavori che trattano di divinit\u00e0 vendicative e di vantaggi mondani da conseguire <\/em>(…)” [8], documenti che non quadravano con una certa immagine faticosamente costruita in Occidente.<\/p>\n

Forse solo oggi il Tibet pu\u00f2 essere apprezzato in tutta la sua complessit\u00e0. Il Dalai Lama, scrive Donald S. Lopez, pu\u00f2 essere considerato a partire dal 1959 “il principale propagatore del modernismo buddhista<\/em>” [9], una corrente che ricostruisce il buddhismo come “religione della ragione<\/em>“[10] fondata sull\u2019”analisi razionale<\/em>” [11], sulla compassione e sulla benevolenza, sostanzialmente accettando (in un curioso gioco di specchi) l\u2019immagine che della religione buddhista si erano fatti studiosi occidentali.<\/p>\n

La scelta del Dalai Lama ne ha fatto una figura di enorme successo in Occidente, ma non \u00e8 priva di aspetti paradossali, se si considera che in Tibet – tra divinit\u00e0 guerriere e riti di esorcismo – la versione modernista del buddhismo era rimasta sostanzialmente “sconosciuta<\/em>” [12], tanto pi\u00f9 nella corrente conservatrice Geluk di cui i Dalai Lama sono tradizionalmente i capi. Nonostante le sue scelte filosofiche, il Dalai Lama rimane profondamente tibetano: per esempio, nota Donald S. Lopez, “(…) offre regolarmente iniziazioni al culto di divinit\u00e0 vendicative e non prende nessuna decisione importante senza consultare la feroce divinit\u00e0 guerriera che gli parla attraverso l\u2019oracolo di Nechung<\/em>” [13].<\/p>\n

E\u2019 vero che il Dalai Lama ha vietato, dopo averla praticata in giovent\u00f9, la venerazione di Dorje Shugden, un bellicoso spirito protettore Geluk, creando una controversia tra i buddhisti tibetani (insanguinata nel 1997 anche da alcuni omicidi) che ha aperto anche agli osservatori occidentali una finestra sul Tibet degli spiriti e degli oracoli. Ma questo \u00e8 avvenuto perch\u00e9 il Dalai Lama vuole presentarsi nell\u2019esilio come il capo di tutti i tibetani, non solo della corrente Geluk, e non per una sua presunta avversione al culto di divinit\u00e0 propiziatorie, che anzi continua a praticare [14].<\/p>\n

Il buddhismo tibetano \u00e8 un buddhismo tantrico, che non si pu\u00f2 neppure cominciare a capire senza riflettere sul significato che in esso rivestono il corpo, la sessualit\u00e0, le iniziazioni, gli spiriti e i riti [15]. Da quando \u00e8 in esilio, il Dalai Lama ha conferito oltre venti volte l\u2019iniziazione del Kalachakra [16]. Questa iniziazione, nota ancora Donald S. Lopez, “(…) \u00e8 inusuale fra le iniziazioni tantriche, in quanto \u00e8 conferita in pubblico, spesso a larghe masse; il numero dei partecipanti recentemente ha superato le 250.000 persone<\/em>” [17].<\/p>\n

Non si tratta soltanto di un gesto simbolico. In realt\u00e0 per un buddhista tibetano “(…) coloro che ricevono l\u2019iniziazione stanno piantando i semi per reincarnarsi nella prossima vita a Shambhala<\/em> (…) ” [18] – la mitica terra pura del buddhismo tra le montagne, Shangri-La (talora identificata con il Tibet stesso) – da dove “nell\u2019anno 2425 l\u2019esercito del<\/em> [venticinquesimo] re scender\u00e0 per distruggere i barbari in una Armageddon buddhista, restaurando il buddhismo in India e nel mondo e instaurando un regno di pace<\/em>” [19].<\/p>\n

Certo, alla fine dell\u2019itinerario sono promesse pace e compassione. Ma la missione dell\u2019esercito del venticinquesimo re sar\u00e0, nella sua fase apocalittica, tutt\u2019altro che pacifica. Guido Ceronetti ha ragione: la dichiarazione del Dalai Lama sull\u2019atomica indiana rischia di avere conseguenze disastrose. Se indurr\u00e0 a rivisitare in chiave critica certi miti sul buddhismo tibetano si potr\u00e0 tuttavia forse concludere che non tutto il male viene per nuocere.<\/p>\n

NOTE<\/strong><\/p>\n

(1) Guido Ceronetti, Il Dalai Lama sponsor dell\u2019atomica<\/em>, in La Stampa<\/em>, 17 maggio 1998.<\/p>\n

\n
(2) Cfr. St\u00e9phane Courtois – Nicolas Werth – Jean-Louis Pann\u00e9 – Andrzej Paczkowski – Karel Bartosek – Jean-Louis Margolin, Il libro nero del comunismo. Crimini, terrore, repressione<\/em>, tr. it., Mondadori, Milano 1998, pp. 508-512.<\/div>\n
(3) Heinrich Harrer, Sette anni nel Tibet<\/em>, tr. it., Garzanti, Milano 1953; 2a ed.: Garzanti, Milano 1962; 4a ed.: Mondadori, Milano 1997.<\/div>\n
(4) Donald S. Lopez, Jr., Prisoners of Shangri-La. Tibetan Buddhism and the West<\/em>, University of Chicago Press, Chicago – Londra 1998.<\/div>\n
(5) E anche l\u2019immagine del buddhismo in generale, di cui sarebbe vittima lo stesso Pontefice Giovanni Paolo II che criticherebbe spesso non tanto il buddhismo autentico ma la sua rappresentazione prevalente in Occidente (ibid.<\/em>, pp. 223-225, nota 38). A questa osservazione \u00e8 agevole rispondere che il Papa non si occupa di filologia buddhista ma di problemi pastorali. Se una ideologia si presenta in Occidente con il nome di “buddhismo” \u00e8 con questa che anche la Chiesa Cattolica deve fare i conti, che corrisponda o meno al buddhismo “tradizionale” o “originario”. Del resto, lo stesso Donald S. Lopez mostra nel suo libro la forza persuasiva dell\u2019immagine occidentale del buddhismo, che oggi influenza gli stessi buddhisti orientali.<\/div>\n
(6) Il simbolo stesso di questa immagine mitica \u00e8 costituito, secondo Donald S. Lopez, dal successo presso l\u2019opinione pubblica del Libro dei morti<\/em>, divulgato in Occidente nel 1927 da un membro della Societ\u00e0 teosofica, il californiano Walter Evans-Wentz (1878-1965), e presentato al grande pubblico come se si trattasse di un classico della spiritualit\u00e0 tibetana. In realt\u00e0 fino al 1959 il Libro dei morti <\/em>era “sconosciuto agli studiosi tibetani tradizionali<\/em>” (D. S. Lopez, Jr., op. cit.<\/em>, p. 49), che lo avrebbero peraltro riconosciuto come uno dei tanti testi funerari della scuola Nyingma (una delle correnti buddhiste del Tibet, tradizionalmente rivale della corrente Geluk a cui appartiene il Dalai Lama). Walter Evans-Wentz si imbatt\u00e9 in questo libro per caso quando nel 1919 in Sikkim era alla ricerca di testi inediti in tibetano (lingua che peraltro non conosceva) che fossero in vendita a un prezzo ragionevole. Senza gli sforzi di Walter Evans-Wentz e dell\u2019ambiente teosofico il Libro dei morti<\/em> sarebbe rimasto un testo assolutamente minore (cfr. ibid.<\/em>, pp. 46-85).<\/div>\n
(7) T. Lobsang Rampa, The Third Eye<\/em>, Secker & Warburg, Londra 1956 (tr. it.: Il terzo occhio<\/em>, Mondadori, Milano 1958).<\/div>\n
(8) D.S. Lopez, Jr., op. cit.<\/em>, p. 179.<\/div>\n
(9) Ibid., <\/em>p. 185.<\/div>\n
(10)Ibid.<\/em><\/div>\n
(11) Ibid.<\/em><\/div>\n
(12) Ibid.<\/em><\/div>\n
(13) Ibid.<\/em>, p. 191.<\/div>\n
(14) Sulla vicenda relativa a Dorje Shugden essenziali sono l’articolo di David Kay, The New Kadampa Tradition and the Continuity of Tibetan Buddhism in Transition<\/em>, nel Journal of Contemporary Religion<\/em>, vol. XII, n. 3, ottobre 1997, pp. 277-293, e il vol. VII, n. 3 (primavera 1998), di Tricycle. The Buddhist Review<\/em>, che comprende: uno schema della controversia (p. 59); gli articoli di Stephen Batchelor, Letting Daylight into Magic. The Life and Times of Dorje Shugden<\/em>, pp. 60-66, e di D. S. Lopez, Jr., Two Sides of the Same God<\/em>, pp. 67-69; e due interviste dello stesso D. S. Lopez, Jr., a Geshe Kelsang Gyatso, leader della New Kadampa Tradition (NKT) che intende continuare a venerare Dorje Shugden (pp. 70-76), e al fratello del Dalai Lama, Thubten Jugme Norbu (pp. 77-82). Cfr. pure i documenti sulla controversia nel sito Internet del CESNUR, il Centro Studi sulle Nuove Religioni: www.cesnur.org\/testi\/NKT.htm<\/a> Per il contesto generale di questa vicenda cfr. D. S. Lopez, Jr, Prisoners of Shangri-La. <\/em>Tibetan Buddhism and the West<\/em>, cit., pp. 188-196.<\/div>\n
(15) Un esame del tantrismo tibetano esula dai limiti di questa nota, e del resto lo stesso concetto di “tantrismo” \u00e8 controverso. Vale la pena di citare, tuttavia, la controversia sul significato del mantra<\/em> pi\u00f9 importante del buddhismo tibetano, Om Mani padme hum<\/em>, tradotto tradizionalmente come “il gioiello \u00e8 nel loto” mentre sembra, secondo gli studi pi\u00f9 recenti che la traduzione corretta sia “gioiello loto”, una invocazione al dio Avalokitesvara in una sua forma femminile (cfr. ibid.<\/em>, pp. 114-134). Bench\u00e9 altri autori abbiano sollevato qualche dubbio, la maggioranza di coloro che hanno pubblicato studi scientifici sul mantra <\/em>– tra cui il tutore dell\u2019attuale Dalai Lama, Trijang Rimpoche (1901-1981) – hanno dato per scontato che il “gioiello” indichi l\u2019organo sessuale maschile e il “loto” quello femminile (cfr. ibid.<\/em>, p. 134).<\/div>\n
(16) Cfr. ibid.<\/em>, p. 207.<\/div>\n
(17) Ibid.<\/em><\/div>\n
(18) Ibid.<\/em><\/div>\n
(19) Ibid.<\/em><\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

tratto da www.cesnur.org (versione annotata di un articolo pubblicato da “Avvenire” il 22 maggio 1998) di Massimo Introvigne<\/p>

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