{"id":7431,"date":"2014-05-09T10:47:27","date_gmt":"2014-05-09T08:47:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=7431"},"modified":"2014-05-09T10:52:03","modified_gmt":"2014-05-09T08:52:03","slug":"una-frontiera-per-leuropa-dove","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/una-frontiera-per-leuropa-dove\/","title":{"rendered":"Una frontiera per l’Europa: dove?"},"content":{"rendered":"

\"Europa\"<\/a>Vita e Pensiero<\/strong> n.2 \u2013 Aprile-Marzo 2014<\/p>\n

Karol Wojtyla<\/strong><\/p>\n

Originariamente comparso su \u00ab<\/i>Vita e Pensiero\u00bb nel 1978 (fascicolo unico 4-6, luglio-dicembre), riproponiamo qui un testo scritto dal cardinale Karol Wojtyla, arcivescovo di Cracovia, che nell’ottobre di quel medesimo anno venne eletto papa, con il nome di Giovanni Paolo II<\/i><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/p>\n

E\u2019 un bene se, nel contesto di tutti i contributi che \u00abVita e Pensiero\u00bb pubblica in questo volume, si trova anche una domanda riguardante le frontiere dell’Europa. Ci\u00f2 dev’essere compreso come un tentativo di completare o piuttosto di correggere la visione che apparir\u00e0 dal complesso degli importanti saggi specialistici che in queste pagine intendono offrire, appunto, un certo quadro dell’Europa, soprattutto dell’Europa contemporanea.<\/p>\n

Senza questa domanda, tale quadro sarebbe unilaterale, cosa che d’altronde succede abbastanza spesso. L’inclinazione a pensare e parlare dell’Europa in dimensioni esclusivamente “occidentali” \u00e8 una caratteristica degli uomini e degli ambienti che rappresentano proprio questa parte occidentale dell’Europa, e forse non soltanto di essi. Senza dubbio questo modo di pensare e di esprimersi ha le sue ragioni; deriva anche da certi fattori e circostanze oggettivi. Ciononostante vi \u00e8 in essi una certa unilateralit\u00e0, forse anche qualcosa del genere: un certo “malcontento professionale” (se il fatto dell’europeit\u00e0 oppure di essere europeo in senso “occidentale” si pu\u00f2 capire come una “professione”).<\/p>\n

Perci\u00f2 accolgo con piacere l’invito della redazione di \u00abVita e Pensiero\u00bb a rispondere alla domanda riguardante le frontiere dell’Europa.<\/p>\n

Sono convinto che la divisione esistente da oltre trent’anni fra l’Europa occidentale e quella orientale in un certo senso ha eliminato dal comune modo di pensare e di esprimersi il carattere particolare della Mitteleuropa.<\/p>\n

Da trent’anni la divisione dell’Europa in occidentale e orientale corre lungo una frontiera politica e costituzionale, la quale ha diviso anche una stessa nazione in due mondi (si tratta della nazione tedesca). Invece nella prima met\u00e0 del nostro secolo, soprattutto tra la Prima e la Seconda guerra mondiale, la concezione della Mitteleuropa era molto sentita. Tale concezione era in primo luogo impregnata del contenuto stesso dei popoli e delle nazioni che si erano manifestati particolarmente forti in questa parte dell’Europa, con la loro ricchezza e insieme con la loro grandissima diversit\u00e0, soprattutto quando il centro dell’Europa si \u00e8 spostato al sud: \u00e8 noto che la pi\u00f9 grande diversit\u00e0 di carattere demografico e nazionale dell’Europa si trova nella penisola balcanica.<\/p>\n

La frontiera che corre negli uomini stessi<\/b><\/p>\n

Quando ci poniamo la domanda \u00abUna frontiera per l’Europa: dove?\u00bb, gi\u00e0 con la stessa formulazione di questa domanda lasciamo intendere che tale frontiera dev’essere concepita in modi molteplici, che noi la accettiamo con diversi significati. \u00c8 giusto; proprio cos\u00ec dev’essere posto tale problema.<\/p>\n

Se si parla della frontiera geografica dell’Europa, allora questa \u00e8 gi\u00e0 precisata: corre lungo le montagne degli Urali. A oriente di essi inizia l’enorme continente asiatico, a occidente c’\u00e8 il molto pi\u00f9 piccolo continente europeo, il quale, considerando le proporzioni meramente numeriche espresse in chilometri quadrati, si potrebbe dire una vistosa penisola di questo continente euro-asiatico. Cos\u00ec la frontiera geografica dell’Europa non crea problemi a occidente, a settentrione e a meridione, e neanche a oriente, dove essa sembra pi\u00f9 concordata che naturale. Nondimeno la domanda che viene posta qui riguardo alle frontiere dell’Europa \u00e8 giusta e necessaria. Si tratta, infatti, non soltanto delle frontiere che traccia la terra stessa, ma delle frontiere molto pi\u00f9 profonde che si trovano negli uomini stessi.<\/p>\n

Tali sono proprio le frontiere che dividono le societ\u00e0, soprattutto le nazioni, legandole a una determinata parte di territorio, che ha avuto un particolare significato proprio nel continente europeo. Sappiamo allora quali fattori decidono una simile divisione. La lingua, la cultura, la storia ci permettono di tracciare la linea lungo la quale corre la frontiera tra la Francia e la Germania oppure tra la Germania e la Polonia. Si pu\u00f2 dire che la frontiera corre nello stesso modo a oriente, dove si trova l’uomo che definiamo “asiatico”, e a occidente, dove c’\u00e8 l’uomo cosiddetto “europeo”?<\/p>\n

In quale modo tale frontiera pu\u00f2 essere considerata anche “naturale” e in quale modo “concordata”?<\/p>\n

Tale frontiera \u00e8 “naturale” in un grado molto minore che le frontiere tra le nazioni, mentre l’analogia riguardo alle frontiere statali spesso concordate \u00e8 ancora pi\u00f9 lontana. Come si sa, gli sforzi intrapresi al termine della Prima guerra mondiale per stabilire le frontiere politiche tra gli Stati secondo i criteri dell’appartenenza nazionale non hanno superato nel continente europeo le prove della Seconda guerra mondiale.<\/p>\n

Dalla storia della mia nazione so che alcune generazioni di polacchi han dovuto portare sulle proprie carte d’identit\u00e0 il timbro di un’altra appartenenza statale, nonostante vivessero sulla terra dov’erano nati. E tutto ci\u00f2 accadde in conseguenza della spartizione della Polonia, cio\u00e8 della Repubblica delle tre nazioni: Polonia, Lituania e Ucraina. La spartizione ha cancellato il nome della Polonia come Stato dalla carta dell’Europa per il periodo di tempo che va dal 1795 al 1918; per\u00f2 la nazione (o piuttosto le nazioni) hanno resistito, vivendo con una propria e autentica vita, certamente difficile.<\/p>\n

\u00abLa nozione di “europeo”: le sue due variazioni<\/b><\/p>\n

Naturalmente la nozione di “europeo”, corrispondente alle frontiere dell’Europa in senso geografico, non pu\u00f2 essere ridotta soltanto alle stesse dimensioni delle frontiere. Essa non \u00e8 neppure determinata dall’originaria unit\u00e0 delle lingue indo-europee, malgrado che la loro analogica struttura continui a proiettarsi sulla psiche dei popoli che vivono in Europa (non soltanto per ragioni genetiche, ma anche per il principio dell’accoppiamento reciproco). Cos\u00ec la nozione di “europeo” \u00e8 una nozione divergente, almeno dal punto di vista dell’ampiezza dell’appartenenza nazionale degli abitanti dell’Europa geografica. Sembra, per\u00f2, che tale spartizione non abbia un significato fondamentale e definitivo per la storia spirituale dell’Europa, per la formazione delle frontiere interne del continente, per la divisione tra Occidente e Oriente europeo e anche per la formazione della stessa Mitteleuropa (oppure del suo spostamento verso oriente o verso occidente).<\/p>\n

In tal caso devono essere presi in considerazione i diversi criteri e gli altri elementi che si sono manifestati nella storia del nostro continente gi\u00e0 dopo la caduta dell’impero romano e alla conclusione delle migrazioni dei popoli europei. Il processo di divisione dell’Europa in occidentale e orientale avvenuto nel secondo millennio – processo che ha concorso a formare, nell’ambito della pi\u00f9 vasta categoria di “europeo”, due variazioni di tale concezione – si spiega con l’influsso religioso-culturale di due centri, situati sui confini meridionali dell’Europa (uno di essi si trova geograficamente dall’altra parte del Bosforo, cio\u00e8 sul territorio dell’Asia). Questi centri sono Roma e Costantinopoli.<\/p>\n

Il fatto che le frontiere dell’Europa, e piuttosto dell'”europeit\u00e0”, corrano anche nell’ambito geografico dell’Europa \u00e8 in stretta connessione con la formazione di questi due centri, i quali originariamente consistevano soltanto in una certa spartizione; ma gi\u00e0 all’inizio del millennio attuale cominciarono a mostrare l’esistenza di certe contrapposizioni.<\/p>\n

Si tratta non soltanto di spartizione e contrapposizione di due centri di potere (originariamente anche statale e sempre ecclesiale), ma anche di diversit\u00e0 di tradizioni culturali. Tale diversit\u00e0 e contrapposizione soltanto parzialmente s’identifica con la distinzione pre-cristiana tra Grecia e Roma; ha per\u00f2 un proprio profilo e deriva da numerose cause e circostanze, che fanno parte del complesso della storia della Chiesa e della politica dell’Europa dell’inizio del nostro millennio.<\/p>\n

\u00c8 noto quale significato abbia avuto nel corso del primo millennio per la formazione di questo centro orientale la dinamica penetrazione degli influssi greci e dell’Asia Minore. Costantinopoli, ch’\u00e8 stata a suo tempo il centro di formazione della variazione orientale dell’ \u201ceuropeit\u00e0” ed \u00e8 rimasta il suo simbolo, \u00e8 essa stessa il risultato della reciproca penetrazione di queste influenze. Deve essere preso in considerazione questo breve settore del confine geografico tra l’Europa e l’Asia. Forse ancor di pi\u00f9 perch\u00e9 questo lungo settore settentrionale corre lungo gli Urali fino al Mar Caspio e lungo il Caucaso fino al Mar Nero. Sembra che questa sia la frontiera lungo la quale si \u00e8 formata soprattutto l’Europa orientale o piuttosto la variazione orientale dell\u2019 “europeit\u00e0”: frontiera non soltanto della contrapposizione e delle antinomie interiori, che portano con s\u00e9 l’Oriente e l’Occidente europei, ma anche frontiera del reciproco complemento, della complementarit\u00e0, alla cui base si trova per\u00f2 una sorgente comune.<\/p>\n

Una prospettiva millenaria della storia polacca<\/b><\/p>\n

Desidero per il momento rivolgere lo sguardo al processo di formazione di queste due variazioni dell’ \u201ceuropeit\u00e0” (occidentale e orientale), attraverso la storia millenaria della Polonia, della mia patria. Faccio questo con tanto pi\u00f9 coraggio, dal momento che all’inizio della Seconda guerra mondiale la Polonia \u00e8 stata chiamata chiave dell’Europa<\/i> (R.L. Buell, Poland: Key to Europe<\/i>, Alfred A. Knopf, New York-London 1939).<\/p>\n

E\u2019 noto che la missione dei santi Cirillo e Metodio, lasciando Costantinopoli, \u00e8 giunta fino ai confini meridionali della storica Polonia, che corre lungo i Carpazi. La preistorica evangelizzazione della Polonia meridionale, cio\u00e8 il battesimo dei Vislani nel secolo IX, \u00e8 connessa proprio con questa missione. Il battesimo ricevuto dal primo sovrano storicamente accertato della Polonia nel 966 a Poznan oppure a Gniezno e la consapevole azione della dinastia dei Piast alla quale egli ha dato inizio hanno deciso che la nazione e lo Stato da lui creato fossero strettamente vincolati con la Santa Sede e con la cultura occidentale, proiettati da Roma<\/i>. Nell’ambito di questo stesso influsso si trov\u00f2 pi\u00f9 tardi (decisamente nel secolo XIV) la Lituania, situata al nord della Polonia.<\/p>\n

In questo confine, che \u00e8 stato raggiunto dall’influsso della proiezione di Roma, si pu\u00f2 riconoscere senza ombra di dubbio la frontiera che nell’ambito dell’Europa geografica decide della divisione tra l’Oriente e l’Occidente. Proprio in queste terre, dove si \u00e8 formata la storia della Polonia – anche gi\u00e0 come Stato di un’unica nazione nel periodo dei Piast fino al 1370 e soprattutto come “repubblica dell’unione” delle tre nazioni iniziata sin dalla fine del secolo XIV – avvenne questo incontro secolare delle influenze provenienti dall’Occidente e dall’Oriente, da Roma e da Costantinopoli.<\/p>\n

Tale incontro merita un profondo studio proprio dal punto di vista della titolazione di questo articolo, formulato sotto forma di domanda: \u00abUna frontiera per l’Europa: dove?\u00bb. Qui siamo obbligati a limitarci soltanto alla segnalazione di tale problema, la cui importanza fondamentale non pu\u00f2 essere coperta n\u00e9 da un evento di carattere politico, cio\u00e8 l’unione tra la Polonia e la Lituania nel 1375, n\u00e9 da un evento di carattere ecclesiastico, cio\u00e8 l’unione di Brest-Litowsk nel 1596.<\/p>\n

Evidentemente tali eventi testimoniano gi\u00e0 di per se stessi il processo di reciproca penetrazione \u2014 oppure di contrapposizione \u2013 degli influssi provenienti da due diversi centri di proiezione. Si potrebbe avanzare l’ipotesi che proprio tale processo di penetrazione oppure di contrapposizione di queste influenze dell’Occidente e dell’Oriente sia essenziale per la formazione della Mitteleuropa. Probabilmente \u00e8 importante il fatto che tale processo non ebbe termine con l’assorbimento dell’Oriente da parte dell’Occidente n\u00e9 dell’Occidente da parte dell’Oriente, e neppure con la creazione di qualche forma di conformismo in una sola direzione. Questo \u00e8 stato piuttosto un tentativo secolare di coesistenza e di cooperazione delle suddette variazioni de!T”europeit\u00e0”, sviluppatesi in modo regolare.<\/p>\n

Ci\u00f2 \u00e8 importante soprattutto quando si tratta di valutare l’unione ecclesiale, la quale oggi viene esposta a semplificazioni troppo precipitose in nome dell’ecumenismo del secolo XX.<\/p>\n

Dialettica delle frontiere dell’Europa: l’Oriente.<\/b><\/p>\n

Lo studio del problema della frontiera tra Oriente e Occidente, cos\u00ec importante per lo sviluppo dell’Europa, richiede l’introduzione ancora di un elemento che, bench\u00e9 spesso non venga preso in considerazione, non \u00e8 privo di significato per la storia dell’Europa antica e odierna. Si tratta di un’azione militare sull’Europa proveniente dall’interno dell’Asia.<\/p>\n

Questo avvenimento o il ripetersi di tali avvenimenti si differenziano sostanzialmente, dato il loro carattere, da quegli episodi di penetrazione creativa che avvenivano nel corso del primo millennio, soprattutto nel settore della frontiera che corre tra l’Asia e l’Europa: lungo il Bosforo e gli stretti dei Dardanelli. Questi ultimi hanno avuto un certo collegamento con il processo di evangelizzazione; mentre le invasioni militari provenienti dall’interno dell’Asia sono state determinate dal desiderio di conquistare e rendere schiavi dei popoli, i quali in quel periodo di tempo (secolo XIII) cominciavano ad avere un proprio profilo culturale e politico abbastanza chiaro.<\/p>\n

Le invasioni dei tartari, i quali gi\u00e0 nella prima met\u00e0 del secolo XIII avevano sconvolto la Russia (Ucraina), hanno poi distrutto le terre polacche e hanno raso al suolo citt\u00e0 e villaggi. I mongoli, fermati sulla pianura di Lignica dal figlio di sant’Edvige, Enrico il Pio, si sono ritirati a oriente della linea di Dniepr, stabilendosi sul territorio dell’odierna Russia.<\/p>\n

Adamo Mickiewicz – sempre con quella simpatia che lui stesso e i polacchi hanno per il popolo russo – nelle sue lezioni parigine, tenute alla Sorbona negli anni 1840-1841, si pronunciava in un modo piuttosto cauto sull’influsso degli asiatici (tali erano i mongoli) nella formazione della mentalit\u00e0 dei popoli slavi, i quali rimasero per oltre duecento anni nei territori della Russia successiva, cio\u00e8 degli zar (dal 1450) sotto questo influsso. Cos\u00ec la frontiera orientale dell’Europa \u00e8 soprattutto la frontiera della penetrazione del Vangelo e, in un secondo tempo, \u00e8 la frontiera delle invasioni provenienti dall’interno dell’Asia, miranti a rendere schiavi i popoli europei.<\/p>\n

Di pari passo con questa strana dialettica degli avvenimenti storici, sulle rovine di molte frontiere tracciate e spostate dalla storia, si deve osservare attentamente in che modo corra la frontiera negli uomini stessi. Fino a che punto arriva in loro il senso dell’uomo e della dignit\u00e0 umana attinti dal Vangelo? Dove comincia la passivit\u00e0 servizievole, derivata da secolari schiavit\u00f9? \u00c8 questo che dobbiamo prendere in adeguata considerazione quando ci poniamo la domanda: \u00abUna frontiera per l’Europa: dove?\u00bb.<\/p>\n

Dialettica delle frontiere dell’Europa: l’Occidente<\/b><\/p>\n

Quando questa domanda viene posta dagli uomini dell’Europa occidentale, bisogna immediatamente rilevare che le frontiere dell’Europa, proprio nella parte da cui viene tale domanda, cio\u00e8 a occidente, sono ovvie e non suscitano nessun dubbio.<\/p>\n

Per\u00f2, quando parliamo di frontiere non soltanto in senso geografico ma anche psicologico ed etico, allora non \u00e8 difficile notare che l’Europa occidentale \u00e8 oggi sottoposta a un profondo sconvolgimento, che si potrebbe definire una crisi delle sue frontiere. Non si tratta di frontiere in senso statale, poich\u00e9 queste sembrano essere tranquille, quanto del resto non lo erano da molto tempo. Si tratta invece di un fenomeno di post-colonialismo, che potrebbe essere caratterizzato come un ritorno dell’Occidente europeo alle frontiere originarie. L’era coloniale ha allargato queste frontiere lontano nel mondo, trasferendole sugli altri continenti.<\/p>\n

Il fenomeno contemporaneo del cosiddetto “restringersi” delle frontiere dell’Europa occidentale non \u00e8 affatto soltanto un problema etico. Esso porta in s\u00e9 non soltanto una giustificazione ma, nella stessa misura, un rimorso di coscienza e un avvertimento.<\/p>\n

Una giustificazione: poich\u00e9 le nazioni e gli Stati colonizzatori dell’Europa occidentale cercano di dimostrare che, con la loro attivit\u00e0 sui territori colonizzati, a loro prima sottoposti, hanno preparato gradualmente i popoli all’indipendenza nazionale e alla sovranit\u00e0 politica.<\/p>\n

Un rimorso: poich\u00e9 senza dubbio hanno sfruttato le ricchezze umane e della natura in modo tale che i loro ex sudditi, attualmente indipendenti, non cessano di far loro delle rimostranze.<\/p>\n

Un avvertimento: poich\u00e9 il colonialismo rinasce sempre in diverse forme di neo-colonialismo.<\/p>\n

Cos\u00ec nel momento in cui esaminiamo la frontiera occidentale dell’Europa, concepita lungo questo duplice significato, temporale-spaziale e nello stesso tempo essenzialmente umano, cio\u00e8 etico, dobbiamo guardare verso la frontiera orientale, comprendendo anche tutta la sua specificit\u00e0 storico-antropologica. E viceversa. Inoltre, quando ci rendiamo conto dell’esistenza di due “mondi”, soprattutto nel senso costituzionale-politico, di due blocchi, si deve vedere anche l’intera e sua profonda complessit\u00e0, che viene coperta da tale divisione.<\/p>\n

Simile complessit\u00e0 \u00e8 enorme e molteplice, poich\u00e9 gli strati storici e la storia stessa delle anime umane e delle intere nazioni non potr\u00e0 essere mai coperta con la aratura di nessun trattore meccanico. Forse anche l’uomo europeo non si identificher\u00e0 mai con i processi dello sfruttamento, della produzione e del consumismo, organizzati in un tale o in un tal’altro modo.<\/p>\n

Invece pu\u00f2 minacciare l’uomo contemporaneo – e minaccia infatti l’europeo contemporaneo – l’alienazione connessa con tali processi, il profondo malessere della consapevolezza di se stesso e dell’umanit\u00e0.<\/p>\n

Identit\u00e0 e libert\u00e0 sono solidali<\/b><\/p>\n

Non dobbiamo, per\u00f2, allontanarci dal tema. Sembra che rispondendo alla domanda: \u00abUna frontiera per l’Europa: dove?\u00bb, possiamo – come risultato di tali riflessioni – arrivare a certe conclusioni (e nello stesso tempo esprimere tali conclusioni nella forma delle seguenti proposte).<\/p>\n

1<\/b>. Diventa pi\u00f9 che mai necessario riconoscere queste variazioni della concezione stessa di “europeo”, che sono state plasmate mediante le diverse tradizioni, indipendentemente dall’appartenenza a certe condizioni costituzionali e di sistema.<\/p>\n

2.<\/b> Diventa pi\u00f9 che mai necessario riconoscere che il rispetto della dignit\u00e0 e la vera libert\u00e0 dell’uomo non pu\u00f2 fermarsi su nessuna frontiera, soprattutto su nessuna frontiera che corra attraverso il continente europeo.<\/p>\n

3.<\/b> \u00c8 pi\u00f9 che mai necessario rendersi conto che l’Europa, nelle sue strette frontiere geografiche, con la sua eredit\u00e0 di cultura e di civilt\u00e0, pu\u00f2 costruire il suo avvenire soltanto in base a forti principi etici e soltanto se la penetrazione creativa del lievito evangelico non soccomber\u00e0 in essa a causa della conquista e della schiavit\u00f9 degli uomini e delle nazioni.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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