{"id":7417,"date":"2014-05-08T15:14:02","date_gmt":"2014-05-08T13:14:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=7417"},"modified":"2014-05-08T15:22:04","modified_gmt":"2014-05-08T13:22:04","slug":"il-salario-del-peccato-e-la-morte-vincent-mcnabb-e-la-crisi-del-nostro-tempo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-salario-del-peccato-e-la-morte-vincent-mcnabb-e-la-crisi-del-nostro-tempo\/","title":{"rendered":"\u201cIl salario del peccato \u00e8 la morte\u201d. Vincent McNabb e la crisi del nostro tempo"},"content":{"rendered":"

\"McNab\"<\/a><\/span>Intervento di <\/span>Omar Ebrahime<\/b> nel corso dell\u2019incontro sul tema:\u00a0<\/span>Un\u2019economia a servizio della famiglia. <\/b>La proposta distributista di Chesterton, Mc Nabb, Belloc e Medaille poco nota in Italia, <\/i>che si \u00e8 svolto marted\u00ec 6 Maggio a Verona presso la parrocchia di San Pietro Apostolo<\/span><\/p>\n

\u00a0(testo inviato a Rassegna Stampa<\/i> dall\u2019autore)<\/p>\n

<\/p>\n

\u00abE’ accaduto una volta sola che qualcuno si avvicinasse a Ges\u00f9 e dopo aver parlato con lui se ne andasse via triste. Si tratta di quel giovane che anelava a una vita che dura per sempre. Egli per\u00f2 possedeva anche \u00abmolti beni\u00bb. Non sapeva che per lui la strada verso la gioia della vita consisteva nell’accettare la sfida di Ges\u00f9: \u00abV\u00e0, vendi quello che hai e dallo ai poveri, e avrai un tesoro in cielo; poi vieni e seguimi\u00bb (Marco 10,21). Non cap\u00ec che questo invito a seguire il povero Bambino di Betlemme, il povero Uomo della Galilea, il povero intoccabile del Golgota, era l’invito a entrare nela vita stretta della perfetta gioia. Non poteva abbandonare le cose che prima o poi lo avrebbero abbandonato. Si aggrapp\u00f2 ai suoi molti beni sulla terra invece di cercare il tesoro in cielo, e rinunci\u00f2 alla gioia della povert\u00e0 volontaria di seguire Ges\u00f9 per la tristezza della ricchezza volontaria e per servire Mammona<\/i>\u00bb (1).<\/p>\n

E’ una delle riflessioni pi\u00f9 profonde dell’opera pi\u00f9 importante di padre Vincent McNabb, La Chiesa e la terra<\/i>, la raccolta di saggi che esce a Londra nel 1925 (2) (da noi \u00e8 stata appena tradotta dalla Libreria Editrice Fiorentina), giusto a pochi anni dalla crisi del 1929 \u2013 l’anno segnato dal tracollo della borsa newyorchese di Wall Street e l’inizio della \u201cGrande Depressione\u201d \u2013 che avr\u00e0 ripercussioni gravissime, e a lungo termine, su tutto il sistema economico occidentale nel suo complesso. Ed \u00e8 una crisi con degli aspetti sorprendentemente simili a quelli attuali.<\/p>\n

Anche oggi siamo di fronte a una crisi economico-finanziaria globale che mette in discussione i principali paradigmi valoriali e la logica intrinseca dominante del sistema mercatista occidentale, anche questa \u00e9 seguita a disinvolte operazioni finanziarie innescate su mercati azionari e borse valori d’Oltreoceano (con il fallimento di gigantesche banche d’affari che avevano concesso esponenzialmente gli ormai celebri mutui a rischio, cd. subprime<\/i>), e anche in questo caso la via d’uscita prospettata – secondo gli studi e gli osservatori pi\u00f9 accreditati – \u00e8 a lungo, lunghissimo termine.<\/p>\n

Per tutti questi motivi, l’analisi di McNabb presenta delle considerazioni che, a differenza di quanto si potrebbe pensare fermandosi superficialmente alle date, si prestano ad essere lette con attenzione anche oggi. A scanso di equivoci, il brano di cui sopra non \u00e8 ovviamente un’esortazione moralistica al pauperismo, n\u00e9 a una fuga di massa dalla civilt\u00e0 in cui ci troviamo a vivere, quanto piuttosto un invito a ri-centrare coraggiosamente i fondamenti ultimi che danno ragione e senso al nostro agire e al nostro stare insieme come comunit\u00e0 \u2013 e quindi anche come comunit\u00e0 politica \u2013 sull’essenziale lasciando al secondario, all’accessorio e anche al superfluo il posto che gli spetta.<\/p>\n

E la prima cosa essenziale, anzi, in fondo l’unica, (l’\u201cunum necessarium<\/i>\u201d, stando al testo letterale del Vangelo di Luca, cfr. 10,42), \u00e8 mettersi alla sequela del Regno di Dio e della chiamata alla conversione: il resto, se \u00e8 veramente utile e necessario, seguir\u00e0 allora di conseguenza.<\/p>\n

Ora, dobbiamo essere sinceri: quando sentiamo pronunciare la parola \u201ceconomia\u201d, oggi, difficilmente ci viene da pensare a Dio. Se pure Dio c’\u00e8, cos\u00ec almeno crediamo di solito, non si occupa certo della borsa n\u00e9 dei mercati. E un primo problema si coglie gi\u00e0 qui perch\u00e8 la Dottrina sociale della Chiesa \u2013 di cui McNabb, nel suo Paese, fu uno dei primi convinti divulgatori a livello popolare dopo aver letto la Rerum Novarum<\/i> di Leone XIII \u2013 sostiene invece esattamente il contrario: i bisogni particolari del corpo e dell’anima per il credente non sono mai in contrapposizione radicale ma vanno tenuti sempre insieme, in un’armonica complementariet\u00e0.<\/p>\n

Il bello \u00e8 che rispettando questa complementariet\u00e0 alla fine vediamo che si progredisce \u2013 cio\u00e8, ci si \u201csviluppa\u201d, per usare un termine pi\u00f9 appropriato, che piace agli economisti di professione \u2013 anche a livello materiale e sociale. Pi\u00f9 si d\u00e0 spazio al piano complessivo e originario di Dio sull’uomo (intendendo con questo l’orizzonte morale e spirituale disegnato concretamente dal Decalogo, che ha evidentissime ricadute sociali sull’organizzazione \u2013 anche civile \u2013 di una comunit\u00e0) e pi\u00f9 si contribuisce ad umanizzare la societ\u00e0 in cui viviamo, cio\u00e8 a renderla pi\u00f9 a misura dell’uomo e della sua dignit\u00e0.<\/p>\n

La prova di credibilit\u00e0 di questa tesi si pu\u00f2 verificare facilmente al contrario, domandandosi per esempio: qual’\u00e8 stata l’epoca storica pi\u00f9 segnata in assoluto da guerre, genocidi e violazioni di diritti umani? La risposta \u00e8 ovvia: il XX secolo, caratterizzato da due guerre mondiali, due bombe atomiche, una \u201cguerra fredda\u201d, innumerevoli genocidi (da quello armeno a quello ucraino), dittature e Stati totalitari, la Shoah<\/i>, campi di concentramento, Gulag<\/i>, Lager<\/i>, Laogai <\/i>(3)<\/i> e chiss\u00e0 di quant’altro ci dimentichiamo. Fu il secolo di Caino, come lo defin\u00ec una volta Papa Wojtyla. Con una concentrazione in serie di violenza brutale ed efferata, tutta avvenuta nello stesso periodo, mai vista prima di allora nella storia.<\/p>\n

E fu, non a caso, il secolo inaugurato dal grido empio e blasfemo di Friedrich Nietzsche: \u201cDio \u00e8 morto<\/i>\u201d (4) Egli stesso, da ultimo, aveva contribuito ad ucciderLo una volta per tutte, nei cuori umani come nelle facolt\u00e0 della ragione. Bisognava allora iniziare a vivere facendone finalmente a meno, come se non fosse anzi mai esistito, senza rendersi conto che cos\u00ec si sarebbe inaugurata invece la nuova religione degli idoli umani. Da allora la domanda su Dio \u00e8 diventata oziosa, non solo nel pensiero filosofico, ma anche nella politica, e quindi \u2013 figuriamoci \u2013 persino nell’economia.<\/p>\n

McNabb si muove su questo sfondo temporale (muore nel 1943, in piena seconda guerra mondiale) e la crisi antropologica dell’Europa la vede \u2013 per cos\u00ec dire \u2013 dal suo interno. Capisce allora che \u2013 come tutte le crisi epocali \u2013 per poterne uscire bisogna anzitutto andare pazientemente a ri-scoprire le radici di ogni cosa, all’essenziale appunto. A partire dai nomi, che nel caso di specie dell’economia – dal greco \u201co\u00eekos<\/i>\u201d (casa) e \u201cn\u00f3mos<\/i>\u201d (legge) – rimandano alla casa<\/i> come \u201cluogo\u201d di lavoro domestico, oltre che di abitazione e di vita in comune (5).<\/p>\n

Dire \u201ccasa\u201d significa ovviamente dire famiglia e quindi riconoscere ad essa un primato (Giovanni Paolo II direbbe addirittura una \u201csovranit\u00e0<\/i>\u201d [6]) che precede la societ\u00e0 e persino lo Stato, che infatti a ben vedere rappresenta – semmai – un’unit\u00e0 di famiglie, una grande famiglia di famiglie. Per dirlo con le parole di padre McNabb: \u00abla famiglia \u00e8 l’unit\u00e0 psicologica dello Stato<\/i> […] una civilt\u00e0 che si fonda sul lavoro in fabbrica e non su quello a casa non sta in piedi sulle sue gambe perch\u00e8 la famiglia, cio\u00e8 la casa, \u00e8 l’unit\u00e0, cio\u00e8 il fondamento<\/i> […] la casa \u00e8 la fabbrica pi\u00f9 importante della ricchezza comune<\/i>\u00bb (7).<\/p>\n

Se questo \u00e8 vero, la conseguenza \u00e8 che l’albero della buona economia va piantato sulla radice della famiglia che – quale autentica fons et origo<\/i> della societ\u00e0 (8) – diventa allora il parametro ultimo in base a cui valutare anche<\/i> investimenti, infrastrutture e piani-occupazione dei Governi. La famiglia appare cos\u00ec non come un salvadanaio senza limiti a cui la politica si aggrappa quando non sa pi\u00f9 dove altro prendere i soldi, non come un ammortizzatore sociale che mette una toppa alle numerose falle educative e assistenziali di uno Stato inadempiente – e in definitiva parassitario, perch\u00e8 lucra sul risparmio altrui senza fornire i corrispettivi servizi minimi – e nemmeno come una generica \u201crisorsa preziosa\u201d per tutti, come qualche sociologo ultimamente scrive volendo forse rilanciarne il ruolo pubblico.<\/p>\n

Tutt’altro, la famiglia assume qui un’importanza civile<\/i> in ragione del suo ruolo unico di palestra di cittadinanza e di educazione alla vita: \u00absolo la casa trasforma i ragazzi e le ragazze, gli uomini e le donne in veri uomini e vere donne, buoni cittadini<\/i> […] di ambo i sessi<\/i>\u00bb (9). Il vero criterio di giudizio per esaminare le proposte politiche ed economiche, a livello locale come nazionale, \u00e8 dunque l’effettivo favor<\/i> sociale (cio\u00e8, in concreto, il grado di tutela e promozione materialmente<\/i> assicurato) che esse portano \u2013 o meno \u2013 rispetto alla famiglia come istituzione.<\/p>\n

Nel momento storico in cui ci troviamo, gi\u00e0 attuare solo questo significherebbe compiere un’operazione di portata rivoluzionaria: comporterebbe, ad esempio, lo stralcio immediato delle proposte ora in discussione in Parlamento sul divorzio-breve e l’omofobia – obiettivamente gravissime nei loro contenuti pedagogici e giuridicamente qualificanti – per tacere della legalizzazione delle droghe, e concentrarsi seriamente una volta per tutte su libert\u00e0 di educazione ed effettiva autonomia scolastica, occupazione giovanile, quoziente familiare e piano-casa per le nuove famiglie.<\/p>\n

Come profeta dell’atomizzazione dei legami nella modernit\u00e0, McNabb vedeva infatti con largo anticipo sui tempi quella che oggi da noi definiamo esplicitamente come \u201cquestione demografica\u201d: il fatto cio\u00e8 che in Italia ogni anno muoiano pi\u00f9 persone di quante ne nascano (per la verit\u00e0 attualmente non arriviamo neanche al tasso minimo di sostituzione generazionale, che sarebbe di 2,1 figli per famiglia) e l’et\u00e0-media complessiva della popolazione aumenti sempre pi\u00f9 avanti con ricadute comprensibilmente preoccupanti per il sistema sanitario e pensionistico del Paese.<\/p>\n

Da vero pensatore realista (tutta la sua opera potrebbe forse definirsi compiutamente come un \u201critorno al principio di realismo\u201d), McNabb scorge allora nel rifiuto deliberato di \u201cfare famiglia\u201d non certo un dispetto al costume tradizionale o religioso di una singola comunit\u00e0 ma una ferita oggettiva al corpo sociale della Nazione. Poi, certamente, aggiunge che in ci\u00f2 si scorge pure l’ombra del demonio, ovvero di colui che \u2013 per definizione \u2013 non vuole la vita (10) e odia mortalmente la famiglia perch\u00e8 \u00e8 stata proprio una famiglia \u2013 la Sacra Famiglia di Nazaret \u2013 a determinare la sua sconfitta eterna.<\/p>\n

Ma il tono argomentativo della trattazione \u00e8 di una persuasione immediata, difficilmente tacciabile di dogmatismo: \u00abla famiglia come tale viene prima dello Stato. Non solo come idea, ma nella realt\u00e0, le famiglie devono aver preceduto la nascita degli Stati. L’organizzazione politica primitiva presuppone un gruppo di famiglie primitive. Infatti, l’idea stessa che sta alla base dello Stato, e tutte le arti politiche che rendono possibile l’esistenza degli Stati,<\/i> sono prese a prestito dall’organizzazione naturale della famiglia. L’unione coniugale di due anime che ne generano una terza non \u00e8 dono n\u00e9 opera dello Stato. La famiglia \u00e8 pi\u00f9 antica di qualsiasi altra comunit\u00e0. Continuerebbe a esistere anche se tutte le altre comunit\u00e0 dovessero estinguersi. E’ pi\u00f9 vero dire che lo Stato ha dei doveri verso la famiglia piuttosto che la famiglia ha dei doveri verso lo Stato. Il dovere principale di una Nazione nei confronti di questo soggetto vivente ed essenziale \u00e8 la sua salvaguardia <\/i>[…] la casa familiare, con la sua dote di diritti naturali, \u00e9 un’istituzione pi\u00f9 antica di qualsiasi legge o parlamento umani<\/i>\u00bb (11). Oggi forse aggiungerebbe anche: pi\u00f9 di qualsiasi Corte Suprema di Cassazione o Costituzionale.<\/p>\n

L’amore per la terra, che \u00e8 l’altro grande motivo ricorrente della sua riflessione, scaturisce direttamente da questa impostazione decisamente realista: come la famiglia insegna ai figli a diventare uomini e donne responsabili costruendo quotidianamente \u2013 \u201cmattone dopo mattone\u201d, verrebbe da dire – la propria solidit\u00e0 morale e svolgendo per la societ\u00e0 un compito insostituibile, cos\u00ec la terra (McNabb sostenne a lungo il Back-to-the-Land-movement<\/i>, il movimento popolare inglese che auspicava un ritorno della manodopera alla terra, in quegli anni spopolata dall’esodo di massa verso le grandi citt\u00e0 industriali) insegna a chi la coltiva e la custodisce, a livello sanamente pratico, virt\u00f9 essenziali non acquisibili intellettualmente come la morigeratezza, la sobriet\u00e0, il risparmio: a vivere cio\u00e8 serenamente in modo autosufficiente del proprio.<\/p>\n

Da qui il rigoglioso localismo di fondo – dove l’accento \u00e8 posto sulla reale autonomia organizzativa e fiscale delle singole comunit\u00e0 territoriali rispetto al governo centrale – che contraddistingue la sua visione politica propriamente detta, in un’ottica di sana sussidiariet\u00e0 verticale. Anche su questo tema le pagine di McNabb restano evidentemente attualissime e di notevole stimolo.<\/p>\n

E tuttavia resta il fatto che la buona politica, come la buona economia, al di l\u00e0 delle misure tecnicamente obbligatorie nei momenti di crisi o dettate dal buon senso, non potr\u00e0 mai fare completamente a meno della scienza teologica, se \u00e8 vero \u2013 come \u00e8 vero \u2013 ad esempio, che lo stesso Ges\u00f9 lavorava e che anzi ha dato Egli stesso per la prima volta nella storia dell’umanit\u00e0 all’attivit\u00e0 manuale (e lavorativa) in quanto tale una dignit\u00e0 straordinaria e inaudita, persino santificante. Perch\u00e8 qui sta la chiave: McNabb si appassion\u00f2 e scrisse tanto di questioni sociali (dall’urbanistica alle rendite agricole, alle singole voci che compongono un salario) innanzitutto per salvare anime, cio\u00e8 per portarle a Dio e fare cos\u00ec la Sua volont\u00e0, ovvero ricapitolare in Cristo tutte le cose.<\/p>\n

Una buona costruzione della societ\u00e0 sarebbe stata allora a suo avviso quella che avrebbe allontanato o, almeno, tendenzialmente reso pi\u00f9 difficili le occasioni pi\u00f9 prossime di peccato, perch\u00e8 ogni peccato \u2013 di per s\u00e9 \u2013 originale o attuale, possiede sempre una valenza sociale (cosa che i teorici e gli esponenti politici del liberalismo moderno, nelle sue eterogenee e anche opposte varianti, faticano ancora a comprendere) e lascia i suoi virus<\/i> (il suo \u201cdiffusivo contagio<\/i>\u201d) laddove viene consumato.<\/p>\n

E’ evidente nel caso del divorzio che lascia dei traumi indelebili su genitori e figli, lo \u00e8 ancora di pi\u00f9 nel caso dell’aborto, dove un essere umano viene eliminato fisicamente, ma lo \u00e8 anche nel caso dei primi tre comandamenti del Decalogo di cui forse oggi abbiamo smarrito un po\u2019 l’importanza e che tendiamo a fare passare in secondo piano, avendo rimosso (a livello di classi dirigenti, come di popolo) la centralit\u00e0 dell’azione del Creatore nella vicenda della storia umana.<\/p>\n

Per dirlo con una battuta brillante di McNabb, ma con un fondo trasparente di verit\u00e0, tanto umana quanto soprannaturale: \u00abLavorare la domenica vuol dire lavorare sette giorni su sette, e 365 giorni su 365. Di solito alla fine significa finire in ospedale per tre mesi, in carcere per un anno o in manicomio per il resto della vita. Ogni inglese che lavora volentieri sette giorni su sette non dev’essere minacciato di finire all’inferno: se lo \u00e8 creato con le proprie mani. \u00abIl salario del peccato \u00e8 la morte<\/i>\u00bb <\/i>(12).<\/i><\/p>\n

Note<\/b><\/p>\n

1) <\/b>Vincent McNabb, La Chiesa e la terra<\/i>, Libreria Editrice Fiorentina, Firenze 2013, pagg. 222-223.<\/p>\n

2)<\/b> La prima versione sul mercato anglosassone usc\u00ec per il piccolo editore Burns, Oates & Washbourne, cfr. Vincent McNabb, The Church and the Land<\/i>, Burns, Oates & Washbourne Ltd, London 1925.<\/p>\n

3)<\/b> Che diversamente dai primi due, e nonostante le smentite del governo di Pechino, sono tuttora attivi e in funzione, nella Cina dei nostri giorni.<\/p>\n

4)<\/b> L’aforisma si trova nel saggio-raccolta di epigrammi ed aforismi La gaia scienza<\/i>, pubblicato in Germania nel 1882 e poi divenuto un classico. Per un’edizione italiana recente, cfr. Friedrich Nietzsche, La gaia scienza<\/i>, Rusconi, Rimini 2010.<\/p>\n

5)<\/b> La nota semantica deve essere molto pi\u00f9 che un semplice rimando dotto per specialisti della filologia classica, se persino il Compendio della Dottrina Sociale <\/i>reputa opportuno spendervi qualche riga, si veda \u2013 esemplarmente \u2013 al numero 248, dedicato a \u201cFamiglia, vita economica e lavoro\u201d.<\/p>\n

6)<\/b> Cfr. la sua Lettera alle famiglie<\/i>, promulgata il 2 febbraio 1994.<\/p>\n

7)<\/b> V. McNabb, Op. cit.,<\/i> pagg. 37-39.<\/p>\n

8)<\/b> Come scrive sinteticamente il principale biografo italiano di McNabb, lo studioso Paolo Gulisano: \u201cPer McNabb la famiglia e la Chiesa erano i modelli, gli archetipi di ogni vera comunit\u00e0 di destino umana\u201d (cfr. Paolo Gulisano, Babylondon. Padre McNabb, maestro di Chesterton, nel caos di \u201cBabylon-London\u201d, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 2010, pag. 122.<\/p>\n

9)<\/b> Ivi, pag. 39.<\/p>\n

10)<\/b> Come insegna magistralmente la Scrittura:\u201cLa morte \u00e8 entrata nel mondo per invidia del diavolo\u201d (Sap 2,24).<\/p>\n

11)<\/b> Ivi, pag. 175.<\/p>\n

12)<\/b> Ivi, pag. 40.<\/p>\n

________________________________<\/p>\n

Leggi anche L’intervento di\u00a0Fabio Trevisan<\/strong>\u00a0nel corso del medesimo incontro<\/p>\n

La proposta distributista di Belloc e Chesterton<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Intervento di Omar Ebrahime nel corso dell\u2019incontro sul tema:\u00a0Un\u2019economia a servizio della famiglia. La proposta distributista di Chesterton, Mc Nabb, Belloc e Medaille poco nota in Italia, che si \u00e8 svolto marted\u00ec 6 Maggio a Verona presso la parrocchia di San Pietro Apostolo \u00a0(testo inviato a Rassegna Stampa dall\u2019autore)<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":7418,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11,13],"tags":[410,146,2389,412],"class_list":["post-7417","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-dottrina-sociale","category-economia","tag-distributismo","tag-dottrina-sociale-2","tag-economia","tag-vincent-mcnab","item-wrap"],"yoast_head":"\n\u201cIl salario del peccato \u00e8 la morte\u201d. 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