{"id":7413,"date":"2014-05-08T12:36:30","date_gmt":"2014-05-08T10:36:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=7413"},"modified":"2014-05-08T12:36:30","modified_gmt":"2014-05-08T10:36:30","slug":"i-cattolici-americani-e-la-postmodernita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/i-cattolici-americani-e-la-postmodernita\/","title":{"rendered":"I cattolici americani e la postmodernit\u00e0"},"content":{"rendered":"

\"Usa\"<\/a>Vita e pensiero<\/b> n.2 marzo-aprile 2014<\/p>\n

Stiamo assistendo all’affermarsi di un’America sempre pi\u00f9 estranea per i cattolici? Alcuni fatti recenti sembrano confermare il rischio di una messa in sordina della libert\u00e0 religiosa, proprio nel Paese che ne \u00e8 stato storicamente il grande paladino.<\/em><\/p>\n

George Weigel<\/b><\/p>\n

<\/b>(Traduzione di<\/i> Roberto Prestila)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Vorrei scavare sotto la superficie della vita pubblica americana per esplorarne le dinamiche profonde, per esaminare il modo in cui tali dinamiche danno forma alle controversie e alle discussioni quotidiane, e suggerire come questo abbia effetto sui cattolici e altri uomini e donne, le cui coscienze sono formate dalla cristianit\u00e0 della “grande tradizione” negli Stati Uniti all’inizio del XXI secolo.<\/p>\n

\n

Come introduzione, vorrei partire da un inno che a volte viene cantato anche alla fine della Messa. Per quale ragione? Perch\u00e9 la seconda strofa di America the Beautiful – <\/i>che raramente viene cantata – mi sembra particolarmente adatta come introduzione all’argomento:<\/p>\n

\n

Bella per i piedi pellegrini<\/p>\n

il cui austero sforzo appassionato<\/p>\n

batte un passaggio per la libert\u00e0<\/p>\n

attraverso le terre selvagge!<\/p>\n

America! America!<\/p>\n

Dio rimedi ogni tuo difetto,<\/p>\n

confermi la tua anima nell’autocontrollo,<\/p>\n

la tua libert\u00e0 nel diritto.<\/p>\n

\n

Un cattolico esperto di storia della Chiesa non pu\u00f2 che essere colpito dall’ironia della situazione: cattolici che cantano con gusto questa strofa. I “piedi pellegrini” nelle terre selvagge del Nuovo Mondo stavano fuggendo il pi\u00f9 lontano possibile da Roma: in effetti, essendo una delle incarnazioni di ci\u00f2 che gli studiosi chiamano la “riforma radicale”, i Pellegrini scappavano da quelle che consideravano forme “romanizzate” di protestantesimo. E quando coloro che camminavano nelle “terre selvagge” con “piedi pellegrini” presero il potere, insieme ai loro eredi spesso lo usarono per rendere la vita difficile ai cattolici, come accadde nella mia terra natia, il Maryland, dove il primo esperimento di tolleranza religiosa nelle colonie inglesi fu terminato dall’immigrazione di bellicosi protestanti della Virginia con una mentalit\u00e0 cromwelliana.<\/p>\n

\n

Eppure i cattolici stanno qui a cantare e celebrare i risultati di coloro che camminarono con piedi pellegrini attraverso le terre selvagge; e lo fanno a ragione, dato che i legami costruiti dagli antenati Pellegrini e Puritani dell’America – tra libert\u00e0 e legge, tra libert\u00e0 e compostezza morale, tra libert\u00e0 e nobilt\u00e0 morale – si raccomandano tutti a una sensibilit\u00e0 autenticamente cattolica.<\/p>\n

\n

Padre John Courtney Murray, il grande teorico gesuita dell’esperimento democratico americano, colse nel segno quando scrisse (in Noi crediamo in queste verit\u00e0<\/i>, 1965) che \u00abla partecipazione cattolica all’opinione generale americana \u00e8 stata piena e libera, senza riserve n\u00e9 imbarazzi, perch\u00e9 i contenuti di questa opinione generale – i principi etici e politici tratti dalla tradizione della legge naturale – sono approvati dall’intelligenza e dalla coscienza cattolica. Quando viene parlato questo tipo di linguaggio, il cattolico si unisce alla conversazione con assoluta facilit\u00e0: \u00e8 il suo linguaggio. Le idee espresse sono native nel suo universo di discorso. Persine l’accento, essendo americano, si adatta alla sua lingua\u00bb.<\/p>\n

\n

Oggi, per\u00f2, gli americani – o almeno le \u00e9lite<\/i> culturali e politiche americane – sembrano parlare un linguaggio differente. La natura del cambiamento \u00e8 stata brillantemente colta dal filosofo Alasdair Maclntyre nell’influente libro Dopo la virt\u00f9<\/i>, che comincia con un esperimento mentale interessante. Immaginate, scrive Maclntyre, che una serie di catastrofi naturali venga attribuita agli scienziati, che sono quindi perseguitati, persino giustiziati, dai seguaci di un movimento politico dell’Ignoranza che cerca di distruggere non solo gli scienziati, ma anche i loro libri e i loro strumenti. Nelle scuole l’insegnamento scientifico viene abolito e ha luogo una grande damnatio memoriae.<\/i><\/p>\n

In seguito, una volta che la gente si \u00e8 calmata, si tenta di far rivivere la scienza – ma coloro che compiono questo tentativo non sanno che cosa sia la “scienza”. Tutto ci\u00f2 che hanno sono frammenti di libri, pagine bruciacchiate di articoli, strumenti rotti, rapporti su esperimenti, nessuno dei quali \u00e8 inserito nel contesto nel quale avevano un senso. Nondimeno le persone raccolgono simili frammenti di un’eredit\u00e0 perduta e parlano di “fisica”, “biologia” e “chimica”, discutendo della “teoria dell’evoluzione” e della “teoria della relativit\u00e0”, mentre i loro figli imparano pezzetti e rimasugli della tavola periodica e recitano teoremi euclidei come fossero inni.<\/p>\n

\n

Pochissime persone si rendono conto che tutto questo non \u00e8 “scienza” in senso proprio. La gente usa i termini della scienza – “massa”, “gravita specifica”, “neutrino” e cos\u00ec via – ma in modi non collegati alle credenze che quelle espressioni un tempo presupponevano. Cos\u00ec emergerebbe un certo grado di arbitrariet\u00e0, persino un elemento di “scelta” nell’uso di questi termini. Si moltiplicherebbero premesse nascoste o incommensurabili che non possono essere dimostrate: alcuni proporrebbero teorie soggettivistiche della scienza, mentre altri sosterrebbero che non c’\u00e8 compatibilit\u00e0 tra la “scienza” e il soggettivismo.<\/p>\n

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Guardando un mondo siffatto, da parte nostra diremmo che, anche se viene usato il linguaggio delle scienze naturali, esso \u00e8 in un grave stato di disordine. E questo, concludeva trent’anni fa Maclntyre, \u00e8 il punto: \u00abNel mondo effettuale in cui viviamo, il linguaggio della morale \u00e8 nello stesso stato di grave disordine in cui si trova il linguaggio della scienza naturale nel mondo immaginario che ho descritto. Ci\u00f2 che possediamo sono i frammenti di uno schema concettuale, parti ormai prive di quei contesti da cui derivava il loro significato. Abbiamo, \u00e8 vero, dei simulacri di morale, continuiamo a usare molte delle espressioni fondamentali. Ma abbiamo perduto, in grandissima parte se non del tutto, la nostra comprensione, sia teoretica sia pratica, della morale\u00bb.<\/p>\n

\n

Il mio amico R\u00e8mi Brague, eminente filosofo francese, sarebbe probabilmente d’accordo con Alasdair Maclntyre, ma condurrebbe l’analisi del nostro malcontento attuale ancora pi\u00f9 a fondo. Infatti nel 2006 Brague ha avanzato una proposta suggestiva circa la periodizzazione della storia politica moderna dell’Occidente. Egli sostiene che il XIX secolo \u00e8 stato centrato su Bene e Male: il paesaggio pubblico \u00e8 stato modellato dalla “questione sociale”, sollevata dalla rivoluzione industriale, dall’urbanizzazione, dall’istruzione di massa e dalla dismissione della societ\u00e0 tradizionale.<\/p>\n

\n

Quanto al XX secolo, \u00e8 stato il secolo di Vero e Falso: le ideologie totalitarie, costruite sulla base di idee disperatamente sbagliate circa gli esseri umani e le loro origini, comunit\u00e0 e destini, definirono il contesto del futuro umano, che guid\u00f2 la storia dai postumi della Prima guerra mondiale (l’evento che inaugur\u00f2 il XX secolo come “epoca”) fino alla disintegrazione sovietica del 1991 (l’evento che ha concluso il secolo come periodo storico-politico distinto).<\/p>\n

\n

E il XXI secolo? Questo – ha proposto R\u00e8mi Brague – sar\u00e0 il secolo di Essere e Nulla, l’epoca della questione metafisica. Potrebbe sembrare una proposta piuttosto astratta, se confrontata con le descrizioni del XIX e del XX secolo. Tuttavia Brague, con il suo stile francese, \u00e8 molto pratico e concreto nel definire il nostro tempo in questi termini. Se nessuna “grammatica dell’umano” viene accolta e prediletta dalla nostra cultura, se non ci sono le-cose-come-stanno-in-realt\u00e0, se tutto \u00e8 plastico, malleabile e soggetto al cambiamento dall’ostinazione umana, allora tutto \u00e8 a disposizione di tutti, la cacofonia annega le discussioni intelligenti e la politica \u00e8 semplicemente volont\u00e0 di potenza.<\/p>\n

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Avendo speso decenni nello studio della filosofia e del diritto islamici, R\u00e8mi Brague \u00e8 certo consapevole della minaccia, sia esterna sia interna, che all’Occidente viene dal jihadismo. Ma nel 2006 ha sostenuto che c’\u00e8 un nemico entro le nostre porte, un nemico costruito da noi stessi: il nichilismo, sorta di cinismo inacidito circa il mistero stesso dell’Essere e della sua bont\u00e0. Tale cinismo ha privato la vita di significato, accorciato gli orizzonti delle aspettative e reso risibili i sacrifici per il bene comune.<\/p>\n

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Brague trova un precursore del nichilismo postmoderno in un intellettuale illuminista, che disse che non aveva figli perch\u00e9 aver figli era un atto criminoso, un modo per condannare un altro essere umano alla morte. Un nichilismo simile si nasconde dietro il declino della cultura del matrimonio in America (e in effetti in tutto l’Occidente), nel trattare i figli come accessori per le proprie scelte di vita, nella banalizzazione della sessualit\u00e0 nella pubblicit\u00e0 e nello spettacolo, e in cos\u00ec tante altre manifestazioni della rivoluzione sessuale e dell’ideologia gnostica del gender.<\/p>\n

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Questa \u00e8 una lettura non isterica della cultura americana di oggi, anzi una lettura altamente plausibile. E se ci si sente un po’ scomodi ed estranei a esser seriamente cattolici oggi in America, ci\u00f2 accade perch\u00e9 la cultura pubblica circostante spesso nega le verit\u00e0 fondamentali su cui – secondo J.C. Murray – l’America \u00e8 stata costruita, verit\u00e0 che i cattolici affermavano prontamente e gioiosamente anche quando dei bigotti protestanti mettevano in dubbio la capacit\u00e0 dei cattolici di essere buoni cittadini della democrazia americana.<\/p>\n

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Gli americani un tempo capivano che Dio ha inscritto delle verit\u00e0 morali nel mondo, verit\u00e0 conoscibili dalla ragione. Oggi il quotidiano principale della nazione, il \u00abWashington Post\u00bb, in un editoriale descrive un appello a quelle verit\u00e0 come un esempio di un nuovo \u00ablinguaggio del razzismo, del pregiudizio e dell’intolleranza\u00bb, e lo fa a sostegno dell’affermazione che il governo dovrebbe sancire che Adam pu\u00f2 “sposare” Steve.<\/p>\n

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Gli americani un tempo capivano che i nostri “diritti” vanno legati a una legge morale pi\u00f9 alta, che un governo giusto dipende dal consenso dei governati e che il processo decisionale in democrazia dovrebbe essere compiuto, salvo che per circostanze eccezionali, dai rappresentanti del popolo eletti nei corpi legislativi. Oggi siamo sempre di pi\u00f9 governati da giudici della Corte Suprema non eletti e da regolatori che non devono rispondere a nessuno, molti dei quali sembrano trarre il loro concetto di libert\u00e0 e diritti umani dal grande filosofo morale Frank Sinatra: \u00abHo fatto a modo mio<\/i>\u00bb.<\/p>\n

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Gli americani un tempo capivano che lo Stato esiste a servizio della societ\u00e0 e non il contrario. Oggi siamo governati da un’amministrazione federale che sembra determinata a limitare la sfera della societ\u00e0 civile e ad ampliare grandemente lo spazio del potere statale, come ha fatto con l’ingiunzione del Dipartimento della Sanit\u00e0 a tutte le strutture pubbliche (anche quelle cattoliche) di fornire contraccettivi, pillole abortive e sterilizzazione nelle loro assicurazioni sanitarie.<\/p>\n

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Gli americani un tempo capivano che – come ebbe a dire padre Murray – \u00absolo un popolo virtuoso pu\u00f2 essere libero\u00bb. Oggi la libert\u00e0 \u00e8 troppo spesso ridotta al mantra della “scelta” e l’urgente domanda morale – che cosa<\/i> scegliere? – \u00e8 raramente affrontata; in effetti \u00e8 assiduamente evitata dalla lobby abortista all’indomani del processo Gosnell [il medico condannato all’ergastolo per aver ucciso bambini nati vivi dopo tentativi di aborto, NdT<\/i>] ed \u00e8 stata semplicemente ignorata dal presidente degli Stati Uniti in un discorso del 2013 all’organizzazione Planned Parenthood [la principale organizzazione per il controllo delle nascite, fondata da Margaret Sanger, NdT<\/i>].<\/p>\n

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Tutto questo, e altro ancora, ci porta verso un’America estranea per i cattolici. Ci porta anche verso un grande voltafaccia nella considerazione della storia cattolica, e del presente e del futuro cattolici, negli Stati Uniti.<\/p>\n

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Per decenni gli storici classici del cattolicesimo americano – John Gilmary Shea, Peter Guilday, Thomas McAvoy, John Tracy Ellis – hanno strutturato la storia del cattolicesimo in America intorno alle questioni dell’assimilazione e dell’accettazione: il problema posto da coloro che, camminando su “piedi pellegrini” attraverso il territorio della nuova repubblica, spesso resero le cose difficili per i cattolici. E certamente leggere la storia della Chiesa cattolica negli Stati Uniti come una lotta secolare per l’assimilazione e l’accettazione fa luce su una dinamica dello sviluppo della Chiesa in America.<\/p>\n

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Tuttavia focalizzarsi troppo strettamente sulla domanda se sia possibile essere un buon cattolico e un buon americano significa giocare sul terreno dell’altro. Un tempo l\u2019 “altro” che metteva in dubbio le credenziali patriottiche dei cattolici era il protestantesimo militante; oggi l’ “altro” \u00e8 il laicismo militante. In entrambi i casi giocare sul terreno dell’altro equivale a permettergli da subito di fissare i <\/b>termini del dibattito: noi<\/i> (protestanti\/laicisti militanti) sappiamo in che cosa consiste essere un buon americano; voi<\/i> (cattolici) dovete provarci che lo siete.<\/p>\n

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Ma non \u00e8 questo il gioco. Non era il gioco, in realt\u00e0, nemmeno durante il periodo dal 1776 alla campagna presidenziale del 1960 -quando il <\/b>protestantesimo militante era l’aggressore – e certamente non lo \u00e8 oggi, quando \u00e8 il laicismo militante ad aggredirci. Il gioco vero implica domande differenti, pi\u00f9 profonde: \u00abChi capisce meglio la natura dell’esperimento americano circa una libert\u00e0 ordinata?\u00bb. \u00abChi riesce a dare una difesa persuasiva della libert\u00e0 prima, la libert\u00e0 di religione?\u00bb.<\/p>\n

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I vescovi e gli intellettuali cattolici americani del XIX secolo – il cui entusiasmo per la democrazia americana fu a volte esagerato – azzeccarono comunque un punto cruciale: i Padri Fondatori \u00abcostruirono meglio di quanto fossero consapevoli\u00bb [citazione del terzo concilio di Baltimora, 1884, NdT<\/i>]; cio\u00e8 i Padri Fondatori progettarono una repubblica democratica per la quale non potevano offrire una difesa morale e filosofica solida. Ma i cattolici a lungo disprezzati (oggi di nuovo<\/i> disprezzati) erano in grado di farlo: i cattolici erano e sono in grado di dar conto in modo robusto e convincente della democrazia americana e dei suoi impegni per la dignit\u00e0 umana, per i diritti umani e per la libert\u00e0 ordinata.<\/p>\n

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Gli studiosi cattolici attorno alla met\u00e0 del secolo scorso, come John Courtney Murray e lo storico Theodore Maynard, hanno messo questo tema al centro della loro lettura della storia cattolica degli Stati Uniti. Con un tocco di prescienza Murray sentenzi\u00f2 che, se il cattolicesimo non riempiva il vuoto culturale creato dal morente protestantesimo tradizionale, il \u00abnobile palazzo della democrazia [avrebbe potuto] essere smantellato, livellato fino alle dimensioni di un piatto maggioritarismo, che non \u00e8 un palazzo ma un fienile, forse un capanno degli attrezzi nel quale forgiare le armi della tirannia\u00bb.<\/p>\n

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\u00c8 questo l’argomento che i vescovi degli Stati Uniti hanno cavalcato nella loro sfida alla decostruzione della societ\u00e0 civile perpetrata dall’amministrazione Obama attraverso l’ingiunzione del Dipartimento della Sanit\u00e0 su contraccettivi, pillole abortive e sterilizzazione: qual \u00e8 la natura della democrazia americana e delle libert\u00e0 fondamentali che il governo deve proteggere? Chi sono i veri patrioti, gli uomini e le donne che sono in grado di dar conto della tempra morale della nazione e di sostenere una democrazia genuina contro una crescente dittatura del relativismo nella quale \u00abforgiare le armi della tirannia\u00bb?<\/p>\n

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La discussione oggi non riguarda l’assimilazione: piuttosto riguarda chi sia in grado di “cogliere” l’America, di capire davvero il carattere americano e la natura della libert\u00e0. E questo mette in una posizione impegnativa i cattolici e gli alleati tra i protestanti evangelici, i mormoni e gli ebrei tradizionali che, con i cattolici seri, ancora aderiscono a quelle che secondo Murray sono le verit\u00e0 fondamentali della democrazia americana.<\/p>\n

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La sfida ora \u00e8 dare all’America una rinascita della libert\u00e0 rettamente intesa, basata su quelle verit\u00e0: una rinascita della libert\u00e0 di nuovo innestata su fondamenta di verit\u00e0 morali trascendenti sulla persona umana, sul principio del governo-basato-sul-consenso, sul riconoscimento della priorit\u00e0 della societ\u00e0 civile rispetto allo Stato, e sull’affermazione esistenziale del legame tra la virt\u00f9 personale e civica e la libert\u00e0 vissuta nobilmente.<\/p>\n

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Questa sfida non pu\u00f2 essere accolta dai “cattolici adulti” [Catholic Lite<\/i>, i “cattolici leggeri”, da un’espressione che richiama le bibite gassate, NdT<\/i>]. In effetti, uno degli indicatori pi\u00f9 significativi della fine del progetto del “cattolicesimo adulto” \u00e8 stata l’inutilit\u00e0 del cattolicesimo “progressista” nella battaglia per la libert\u00e0 religiosa, una battaglia la cui importanza \u00e8 manifestamente sfuggita alla maggior parte dei cattolici “progressisti”. La sfida non verr\u00e0 raccolta nemmeno dai cattolici tradizionalisti che si ritirano nelle catacombe che si sono costruiti da s\u00e9.<\/p>\n

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La sfida pu\u00f2 essere raccolta solo da un cattolicesimo robustamente evangelico, in grado di proclamare audacemente che Ges\u00f9 Cristo \u00e8 la risposta alla domanda in cui consiste ogni vita umana; un cattolicesimo capace di ci\u00f2 perch\u00e9 la conversione \u00e8 stata approfondita da una predicazione, una catechesi e una formazione efficaci. Quella sfida pu\u00f2 essere raccolta solo da un cattolicesimo esigente, a tempo pieno, evangelicamente appassionato, che modelli comunit\u00e0 di compassione e nobilt\u00e0, le cui vite segnalino un netto contrasto all’individualismo radicale e alla solitudine della postmodernit\u00e0, descritta in modo cos\u00ec pungente da papa Francesco negli ultimi mesi.<\/p>\n

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Quella sfida pu\u00f2 essere raccolta solo da un cattolicesimo pubblico in grado di articolare in modo convincente le verit\u00e0 su cui poggia ogni societ\u00e0 civilizzata, come la verit\u00e0 del diritto inalienabile alla vita dal concepimento alla morte naturale, la verit\u00e0 sul matrimonio, la verit\u00e0 che la libert\u00e0 religiosa sia la prima libert\u00e0, e la verit\u00e0 che ciascuno di noi \u00e8 chiamato a vivere la propria libert\u00e0 in modi che servano il bene comune e gli ultimi tra i fratelli del Signore.<\/p>\n

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Questo genere di cattolicesimo evangelico pu\u00f2 aiutare a rivivificare la societ\u00e0 civile in America. Questo genere di cattolicesimo evangelico pu\u00f2 aiutare l’America del XXI secolo a rispondere positivamente alla domanda di Francis Scott Key (1814), se la “bandiera adorna di stelle” [Star-Spangled Banner<\/i>, titolo dell’inno degli Stati Uniti, NdT<\/i>] ancora si agiti sopra una terra di libert\u00e0 e una patria di coraggio.<\/p>\n

\u00a0_______________________________<\/p>\n

George Weigel <\/b>\u00e8 titolare della cattedra di Studi cattolici intitolata a William E.Simon, presso l\u2019Ethics and Public Policy Center (Washington, D.C.). Autore di una famosa biografia di Giovanni Paolo II (Testimone della speranza<\/i>, 2005), ha pubblicato diversi volumi tradotti in varie lingue: La cattedrale e il cubo<\/i> (2006), Benedetto XVI. La scelta di Dio<\/i> (2006), La Chiesa spiegata a chi non crede<\/i> (2008), Lettere a un giovane cattolico<\/i> (2009).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vita e pensiero n.2 marzo-aprile 2014 Stiamo assistendo all’affermarsi di un’America sempre pi\u00f9 estranea per i cattolici? Alcuni fatti recenti sembrano confermare il rischio di una messa in sordina della libert\u00e0 religiosa, proprio nel Paese che ne \u00e8 stato storicamente il grande paladino. George Weigel (Traduzione di Roberto Prestila) \u00a0<\/p>

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