{"id":740,"date":"2005-06-14T15:30:15","date_gmt":"2005-06-14T13:30:15","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-19T09:24:21","modified_gmt":"2016-04-19T07:24:21","slug":"la-politica-mondiale-e-lanticristo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-politica-mondiale-e-lanticristo\/","title":{"rendered":"La politica mondiale e l’Anticristo"},"content":{"rendered":"
\"Messia\"di Maurizio Blondet<\/strong><\/div>\n

Il Messia porter\u00e0 pace sulla terra. Tutti vivranno pi\u00f9 a lungo. E sotto un solo governo mondiale. Come vuole la globalizzazione. \u00e8 questa la visione ebraica della storia. La Chiesa e Cristo, invece, rimandano a una giustizia infallibile. Ma nel mondo che verr\u00e0.<\/p>\n

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Un paio d’anni fa intervistai David Golinkin, giovane simpatico rabbino nato in Usa, che insegna a Gerusalemme. Gli chiesi come l’ebraismo concepisce l’aldil\u00e0, il destino dell’uomo dopo la morte. Rabbi Golinkin si spazient\u00ec allegramente: “Siete voi cristiani ad essere “altromondisti”. La nostra non \u00e8 una fede nell’altro mondo”. Ma quando verr\u00e0 il Messia, come immaginate la redenzione? “Fra noi, c’\u00e8 chi dice che quando il Messia arriver\u00e0, tutto sar\u00e0 come prima, salvo che non ci saranno pi\u00f9 guerre”.<\/div>\n

Dunque un evento politico, pace universale, liberazione degli ebrei dal dominio degli altri popoli. “Il giudaismo – ha scritto il massimo studioso ebreo del messianismo, Gershom Scholem – ha sempre riguardato la redenzione come un evento pubblico che deve prodursi sulla scena della storia e all’interno della comunit\u00e0 ebraica; un evento visibile [?] esteriore. Al contrario, il cristianesimo vede la redenzione come qualcosa che accade nello spirituale e nell’invisibile, un evento che si gioca nell’anima [?] e che chiama a una trasformazione inferiore senza che ci\u00f2 modifichi necessariamente il corso della storia [?].Ci\u00f2 appare all’Ebreo come una scappatoia”.<\/p>\n

Per Israele, non si scappa. L’Alleanza fra Dio e il popolo eletto comporta la promessa di un regno nell’aldiqu\u00e0. Perci\u00f2 Ges\u00f9, che diceva: “II mio Regno non \u00e8 di questo mondo”, non poteva essere per loro il Messia Dal loro punto di vista, rifiutarlo fu persino doveroso II fatto \u00e8 che la stona, oggi, sembra dare ragione ai “fratelli maggiori”, e torto a quel Ges\u00f9 con le sue speranze celesti.<\/p>\n

Con l’organizzazione mondialistica in corso, l’Onu, il “superamento degli stati nazionali”, i commerci globali e cos\u00ec via, la pace universale sembra alle porte. E il popolo d’Israele \u00e8 tornato nella sua terra, massimo “segno dei tempi”, vistoso indizio dell’imminenza dei tempi messianici, per gli antichi profeti gli israeliti stanno procedendo alla propria redenzione storica.<\/p>\n

“L’idea ebraica di un principio universale che abbraccia tutta l’ umanit\u00e0 [nell’aldiqu\u00e0] ha trovato la sua incipiente realizzazione nell’era globale in cui il mondo \u00e8 effettivamente entrato”, ha notato il filosofo Franco Volpi nel suo saggio Il Nichilismo<\/em> (Laterza 1966) .\u00e8 un bel progetto, a cui i cattolici dovrebbero dare il loro assenso cordiale E molti, moltissimi lo danno. Perch\u00e8 un credente in Ges\u00f9 non deve compiacersi del fatto che l’umanit\u00e0 “migliora”, che si sta “redimendo”, che \u00e8 meglio istruita, che mangia meglio, che fa’ meno guerre?<\/p>\n

Non la pensava cos\u00ec il grande filosofo della politica Cari Schmitt. Cattolico, peccatore ma cattolico, Schmitt, considerava che solo due “interpretazioni della stona universale” contassero nel mondo, l’ebraica e la cattolica, quella che vede la redenzione nell’aldiqu\u00e0 e quella che l’attende nell’aldil\u00e0. Due interpretazioni “in lotta” da secoli.<\/p>\n

E Schmitt, nella creazione delle Nazioni Unite, pavent\u00f2 che “l’escatologia cristiana, basata sulla redenzione dell’uomo nell’aldil\u00e0, si stesse rivelando l’interpretazione perdente della storia universale”, ha scritto sempre Franco Volpi” “Vincente invece sarebbe quella ebraica: l’umanit\u00e0 in cammino progressivo verso “il regno di pace” futuro, verso la nuova Gerusalemme, lontana nel tempo, ma situata nell’aldiqu\u00e0”<\/p>\n

In questo radioso mondo futuro, Schmitt vedeva la fine “del cattolicesimo romano come la forza che frena l’Anticristo”. Strane, tremende parole. Perch\u00e8 mai quel buon progetto di progresso secolarizzato, la volont\u00e0 di attuare il miglioramento umanitario nell’aldiqua (con la conseguente eclisse del pensiero escatologico cristiano) dovrebbe portare l’avvento dell’Anticristo? Pensiamoci.<\/p>\n

La Chiesa, Cristo, rimandano a una giustizia escatologica e infallibile nell’aldil\u00e0. Rispetto a questa giustizia assoluta, che spetta a Dio, i poteri politici, stati, governi e Onu, sono (inevitabilmente) manchevoli. La giustizia promessa da Cristo \u00e8 in qualche modo “l’ultima istanza”, a cui i deboll e gli oppressi nell’aldiqu\u00e0 si appellano contro i forti, e gli Stati e i potenti devono (pi\u00f9 o meno) tenerne conto.<\/p>\n

In un progetto di futuro tutto “nella storia”, da cui l’aldil\u00e0 come timore e speranza \u00e8 cancellato, l’ultima istanza diventa invece la potenza politica, in ultima analisi la forza, l’astuzia, il successo pratico. Non c’\u00e8 una giustizia superiore a cui gli ultimi possano appellarsi, ammonendo i potenti del divino castigo che li attende. Non ci sarebbe un criterio assoluto per giudicare il potere, e trovarlo mancante o deviante. E il potere potr\u00e0 dichiarare buono, santo addirittura, ci\u00f2 che lui vuole e impone. Come, dice San Paolo, far\u00e0 l’Anticristo “Si porr\u00e0 al di sopra di tutto ci\u00f2 che \u00e8 chiamato Dio”. Il suo regno sar\u00e0 magari “buono” e progressista, ma privo di verit\u00e0, e perci\u00f2 di giustizia.<\/p>\n

Ben Gunon, il grande statista israeliano, confid\u00f2 alla rivista Look<\/em> nel 1962 la sua immagine del mondo futuro: “Tutti gli eserciti saranno aboliti. In Gerusalemme le Nazioni Unite edificheranno un tempio per celebrare l’unione federata di tutti i continenti: sar\u00e0 la Corte Suprema dell’Umanit\u00e0 per comporre le controversie tra i popoli federati, come profetizzato da Isaia. Ogni persona avr\u00e0 una migliore educazione. Una pillola per prevenire la gravidanza abbasser\u00e0 la crescita demografica esplosiva. La media raggiunger\u00e0 i cento anni”.\u00a0E’ la visione ebraica della storia, ed \u00e8 gi\u00e0 qui.<\/p>\n

“Buona” in apparenza: vita lunga, governo dell’Onu, tribunale dell’umanit\u00e0 e poi anche la pillola. Gi\u00e0. Quando non c’\u00e8 riferimento a una giustizia assoluta, a un giudizio infallibile che verr\u00e0 da Dio, nel “buono” pu\u00f2 mescolarsi anche qualche offesa all’uomo, qualche violazione della giustizia divina. Nell’interesse dei poteri costituiti, diventati l’ultima istanza, contro cui non ci si pu\u00f2 appellare.<\/p>\n

“Nessuno vi inganni in nessun modo! Prima infatti dovr\u00e0 avvenire l’apostasia e dovr\u00e0 esser rivelato l’uomo iniquo, il figlio della perdizione, colui che si contrappone e s’innalza sopra ogni essere che viene detto Dio o \u00e8 oggetto di culto, fino a sedere nel tempio di Dio, additando se stesso come Dio” <\/strong>(San Paolo,<\/em> II lettera ai Tessalonicesi, 2,3-4<\/em>).<\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

Maurizio Blondet,<\/strong> Gli “Adelphi” della dissoluzione<\/em>, Ares, Milano 1994.<\/p>\n

Maurizio Blondet<\/strong>, I fanatici dell’Apocalisse<\/em>, II Cerchio, Rimini 1993<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

di Maurizio Blondet Il Messia porter\u00e0 pace sulla terra. Tutti vivranno pi\u00f9 a lungo. E sotto un solo governo mondiale. Come vuole la globalizzazione. \u00e8 questa la visione ebraica della storia. La Chiesa e Cristo, invece, rimandano a una giustizia infallibile. Ma nel mondo che verr\u00e0.<\/p>

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