{"id":7397,"date":"2014-05-07T14:11:45","date_gmt":"2014-05-07T12:11:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=7397"},"modified":"2020-05-04T11:36:24","modified_gmt":"2020-05-04T09:36:24","slug":"la-proposta-distributista-di-belloc-e-chesterton","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-proposta-distributista-di-belloc-e-chesterton\/","title":{"rendered":"La proposta distributista di Belloc e Chesterton"},"content":{"rendered":"

\"distributism\"<\/a>Intervento di Fabio Trevisan<\/strong> nel corso dell\u2019incontro sul tema: Un\u2019economia a servizio della famiglia. <\/b>La proposta distributista di Chesterton, Mc Nabb, Belloc e Medaille poco nota in Italia, che si \u00e8 svolto marted\u00ec 6 Maggio a Verona presso la parrocchia di San Pietro Apostolo<\/p>\n

(testo inviato a Rassegna Stampa<\/i> dall\u2019autore)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Faccio riferimento in particolare a due testi di Belloc: \u201cL\u2019Europa e la Fede\u201d (1920) e \u201cLo Stato servile\u201d(1913) e ad uno, considerato il manifesto del Distributismo, di Chesterton: \u201cIl profilo della ragionevolezza\u201d(1926).\u00a0 La proposta cattolica distributista (assieme a P.Vincent McNabb) di questi giganti della letteratura e della storia (Belloc e Chesterton hanno scritto 250 volumi) va letta, come allora la leggevano, alla luce della Dottrina sociale della Chiesa, in particolare a quella Rerum novarum <\/i>del 1891 di Papa Leone XIII a cui fecero continuo rimando ed approfondimento. Ho cercato di rispondere a queste due domande: \u201c Perch\u00e9 si tratta di un\u2019autentica proposta cattolica? Che cos\u2019\u00e8 il Distributismo?\u201d.<\/p>\n

L\u2019EUROPA E LA FEDE <\/b><\/p>\n

Hilaire Belloc (1870-1953) \u00e8 stato un grande storico cattolico e basterebbe soltanto leggere l\u2019introduzione a questo saggio (La coscienza cattolica della storia<\/i>) per rendersene esatto conto: \u201cIo dico con intenzione la \u201ccoscienza\u201d cattolica della storia: parlo di \u201ccoscienza\u201d, cio\u00e8 di conoscenza intima raggiunta attraverso l\u2019identit\u00e0 \u2026 non di un \u201cpunto di vista cattolico sulla storia\u201d\u2026 il cattolico guarda l\u2019Europa dall\u2019interno: non pu\u00f2 esistere quindi un \u201cpunto di vista\u201d cattolico della storia europea allo stesso modo che una persona non pu\u00f2 avere un punto di vista su se stessa\u201d.<\/i> Poco pi\u00f9 avanti\u00a0 egli scriveva: \u201cLa visione che io ho di me non \u00e8 un \u201cpunto di vista\u201d, \u00e8 una comprensione. Cos\u00ec \u00e8 di noi che abbiamo la Fede e della grande storia dell\u2019Europa\u2026la Fede \u00e8 l\u2019Europa e l\u2019Europa la Fede\u201d.<\/i><\/p>\n

Con grande vigore e consapevolezza Belloc manifestava la gloriosa Fede (con la F maiuscola) dell\u2019Europa : \u201cLa Chiesa \u00e8 l\u2019Europa e l\u2019Europa \u00e8 la Chiesa \u2026 perch\u00e9 la Chiesa ha coscienza del terreno in cui la pianta della Fede gett\u00f2 i suoi germogli\u201d. <\/i>Sono frasi cattoliche di una bellezza, semplicit\u00e0 e profondit\u00e0 sconvolgenti, che ci attestano e rispondono affermativamente al primo quesito: \u201cSi tratta di un\u2019autentica proposta cattolica?\u201d <\/i>.<\/p>\n

Da profondo conoscitore della storia europea Belloc inveiva, anche con un leggero velo di ironia, contro i manuali scolastici : \u201cInnumerevoli sono i manuali scolastici in cui una persona pu\u00f2 leggere la storia generale della sua regione (beninteso europea) dal secolo quinto al sedicesimo, senza mai sentirvi nominare il Santissimo Sacramento\u2026\u201d. <\/i><\/p>\n

Per Belloc la Fede aveva una dimensione pubblica che doveva rivelare la Fede intima e di questa Fede (privata e pubblica insieme) doveva esserne custode la Chiesa Cattolica Romana.\u00a0 Il cattolico quindi aveva un\u2019enorme responsabilit\u00e0 nel difendere l\u2019Europa e la Fede, anche nella consapevolezza del processo rivoluzionario ininterrotto, sviluppatosi in particolar modo a partire dalla Riforma protestante (Cristo s\u00ec, Chiesa no<\/i>), come faceva riferimento Belloc nel capitolo Cosa fu la Riforma<\/i>: \u201cLe vere cause <\/i>(della Riforma) sono misteriose perch\u00e9 sono spirituali. Nella proporzione in cui la materia storica \u00e8 di contenuto umano, essa scaturisce non da cause appariscenti ma da una rivoluzione nascosta, realizzatasi nello spirito umano\u2026\u201d.<\/i><\/p>\n

Cosa accadde, secondo Belloc, soprattutto in forza di quella da lui chiamata \u201cla defezione della Britannia\u201d a partire da Enrico VIII ? Accadde che, sempre con le sue stesse parole : \u201cLa ricchezza nel cuore stesso della civilt\u00e0 <\/i>(cristiana) s\u2019avvantaggi\u00f2 di questa rivolta contro l\u2019ordine poich\u00e9 ritorna sempre a vantaggio dei ricchi negare le comuni concezioni del diritto e del torto, mettere in questione la filosofia del senso comune \u2026il germe era l\u00ec; e la Riforma, cominciando nel modo che abbiamo visto ricevette aiuto dai ricchi e nello stesso tempo ne diede loro\u201d.<\/i><\/p>\n

Al termine di questo straordinario saggio, Belloc si chiese quale fu il vero effetto della Riforma, a cui rispose con queste impressionanti e terribili frasi : \u201cOra non ho che da determinare la conclusione di questa rovina, il suo risultato spirituale: l\u2019isolamento dell\u2019anima; il suo risultato sociale, che \u00e8 conseguenza di quello spirituale: il prodigioso dispiegarsi di energie, il dominio dei pochi lasciato senza controllo n\u00e9 freno nella competizione, la sottomissione dei pi\u00f9, la rovina della felicit\u00e0, la minaccia finale del caos\u201d.<\/i>.<\/p>\n

Anche la Rerum novarum <\/i>ammoniva allo stesso modo gi\u00e0 nell\u2019introduzione (paragrafo 2): \u201cSoppresse nel secolo passato le corporazioni di arti e mestieri, senza nulla sostituire in loro vece \u2026 avvenne che poco a poco gli operai rimanessero soli e indifesi in bal\u00eca della cupidigia dei padroni e di una sfrenata concorrenza\u2026\u201d. <\/i>Era l\u2019esito della rottura dell\u2019unit\u00e0 cattolica, che sempre con le parole di Belloc sottolineava: \u201cQuesto singolare e sorprendente risultato del lungo divorzio tra la mente sottrattasi al Cattolicesimo e la ragione, ha una ripercussione profonda nel mondo moderno\u2026\u201d. <\/i>Il saggio di Belloc si chiudeva con queste acute e drammatiche riflessioni: \u201cL\u2019Europa torner\u00e0 alla Fede o perir\u00e0. Poich\u00e9 la Fede \u00e8 l\u2019Europa e l\u2019Europa \u00e8 la Fede\u201d.<\/i><\/p>\n

LO STATO SERVILE<\/b><\/p>\n

Continuando il parallelo con la Rerum novarum, <\/i>in questo saggio del 1913 Belloc dedicava un intero capitolo al socialismo (Il socialismo \u00e8 in apparenza la soluzione pi\u00f9 facile al problema del capitalismo<\/i>) cos\u00ec come nell\u2019Enciclica la parte prima era denominata: \u201cIl socialismo, falso rimedio\u201d<\/i>. Il tema centrale di quest\u2019opera, Lo Stato servile,<\/i> si poteva riassumere in una frase eloquente di Belloc : \u201cNon esiste una societ\u00e0 solida, libera ed equilibrata senza una propriet\u00e0 diffusa <\/i>(ecco l\u2019origine del termine \u201cdistributismo\u201d), protetta, responsabile, dei mezzi di produzione\u201d.<\/i><\/p>\n

Anche Leone XIII definiva la propriet\u00e0, in un capitolo dell\u2019Enciclica:\u201cLa propriet\u00e0 privata \u00e8 di diritto naturale\u201d,<\/i> affermando testualmente le seguenti frasi (paragrafo 8): \u201cCome l\u2019effetto appartiene alla sua causa, cos\u00ec il frutto del lavoro deve appartenere a chi lavora \u2026 riconoscendo che la propriet\u00e0 privata \u00e8 sommamente consona alla natura dell\u2019uomo \u2026 e le leggi civili che, quando sono giuste, derivano la propria autorit\u00e0 ed efficacia dalla stessa legge naturale\u201d.<\/i><\/p>\n

Che cos\u2019era per Belloc lo Stato servile? \u201cCi stiamo avvicinando all\u2019instaurazione del lavoro obbligatorio per una maggioranza non libera di nullatenenti a beneficio di una minoranza libera di detentori di propriet\u00e0. Dico anche che questa tendenza si deve al fatto che l\u2019ideale socialista, opponendosi e al contempo permeando la struttura del capitalismo, d\u00e0 luogo allo Stato servile\u201d. <\/i><\/p>\n

Con la metafora del viaggiatore (socialista) che desiderava il caldo del Sud (lo Stato collettivista) ma che attraverso il fiume (la \u201criforma organizzata\u201d moderna) approdava a qualcosa di indesiderato (lo Stato servile), Belloc voleva rimarcare come : \u201cL\u2019istituzione servile scomparve lentamente man mano che si sviluppava la civilt\u00e0 cattolica \u2026 allorch\u00e9 lo smembramento della civilt\u00e0 europea avvenuto nel XVI secolo ne arrest\u00f2 lo sviluppo, generando lentamente al suo posto il capitalismo\u201d.<\/i><\/p>\n

Il terribile e disumano marchio del servilismo veniva trattato sin dall\u2019inizio come l\u2019argomento preponderante del saggio : \u201cLa nostra societ\u00e0 apparentemente libera \u2026 tende a raggiungere una posizione di equilibrio stabile obbligando legalmente chi non possiede i mezzi di produzione <\/i>(terra e capitale) a lavorare per chi li possiede\u201d.<\/i><\/p>\n

Con l\u2019avvento della Fede, affermava Belloc, l\u2019Europa pass\u00f2 da uno Stato servile ad una societ\u00e0 di proprietari<\/i>. Anche nella Rerum novarum <\/i>il diritto naturale alla propriet\u00e0 privata era collegato alla vera libert\u00e0 dell\u2019uomo (cfr. il capitolo La libert\u00e0 dell\u2019uomo<\/i>) ed alla sacralit\u00e0 domestica della famiglia(paragrafo 9 e 11) :\u201cE\u2019 dunque un errore grande e dannoso, volere che lo Stato possa intervenire a suo talento nel santuario della famiglia \u2026 ecco pertanto la famiglia, ossia la societ\u00e0 domestica, societ\u00e0 piccola ma vera, e anteriore a ogni civile societ\u00e0 \u2026\u201d.<\/i><\/p>\n

Se il falso rimedio alla questione operaia, alla vera libert\u00e0 dell\u2019uomo e della famiglia era rappresentato dal socialismo e dal capitalismo, Leone XIII indicava nell\u2019unione delle associazioni e nell\u2019opera della Chiesa il vero rimedio (come si pu\u00f2 leggere nella parte seconda dell\u2019Enciclica (paragrafo 13): \u201cSe si prescinde dall\u2019azione della Chiesa, tutti gli sforzi riusciranno vani\u201d<\/i>.<\/p>\n

Cos\u00ec Belloc, difendendo l\u2019impianto della Fede e delle corporazioni, scriveva : \u201cNel Medioevo sorsero una marea di istituzioni finalizzate alla distribuzione della propriet\u00e0 \u2026 ogni tipo di lavoro venne organizzato in forme di gilde. La gilda era una societ\u00e0 in parte cooperativa con funzioni di controllo della competizione tra i suoi membri\u2026\u201d. <\/i><\/p>\n

Questo sistema di corporazioni di arti e mestieri (di cui Leone XIII lamentava la soppressione) garantiva l\u2019equilibrio: \u201cAl suo interno la stabilit\u00e0 di questo sistema distributivo era garantita dall\u2019esistenza di strutture cooperative che univano uomini impegnati nella stessa occupazione e abitanti nello stesso villaggio,proteggendo cos\u00ec il piccolo proprietario dalla perdita della sua indipendenza economica\u2026i limiti posti alla libert\u00e0 erano finalizzati alla preservazione della libert\u00e0; ogni atto della societ\u00e0 medioevale \u2026 era diretto alla fondazione di uno Stato nel quale gli uomini sarebbero stati economicamente liberi grazie al possesso di capitale e di terra\u201d.<\/i><\/p>\n

L\u2019analisi storico-economica di Belloc (riferita principalmente all\u2019Inghilterra) rovesciava il rapporto causa-effetto con il quale solitamente viene valutata la rivoluzione industriale : \u201cIl sistema industriale \u00e8 stato una derivazione del capitalismo e non la sua causa \u2026 il possesso da parte di pochi delle risorse di vita era presente molto prima che avvenissero le grandi scoperte\u2026 non \u00e8 stata la macchina a farci perdere la libert\u00e0; \u00e8 stata la perdita di una mente libera\u201d.<\/i><\/p>\n

IL PROFILO DELLA SANITA\u2019<\/b><\/p>\n

Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) scrisse quello che venne considerato \u201cil manifesto del Distributismo\u201d (Il profilo della <\/i>ragionevolezza) nel 1926, opponendosi con forza sin dall\u2019inizio alle grandi concentrazioni commerciali : \u201cIo sono tra coloro che ritengono di poter curare l\u2019accentramento con il decentramento\u201d<\/i> ed illustrava, da buon disegnatore e pensatore qual era, il principio del Distributismo nell\u2019arco architettonico : \u201cIl principio dell\u2019arco \u00e8 umano, applicabile a tutta l\u2019umanit\u00e0 e da essa utilizzabile. Lo stesso vale per la corretta distribuzione della propriet\u00e0 \u2026 Qual \u00e8 il principio dell\u2019arco? Secondo il principio dell\u2019arco, unendo in un certo modo delle pietre di forma particolare, la loro stessa tendenza a cadere impedir\u00e0 che cadano \u2026 non \u00e8 difficile dimostrare che in una societ\u00e0 sana la pressione morale di diverse propriet\u00e0 private agisce esattamente allo stesso modo\u201d.<\/i><\/p>\n

Cos\u00ec Chesterton immaginava la propriet\u00e0, anche nel confronto tra il Niagara (cascata verticale \u201ccapitalista\u201d) ed il bacino naturale (orizzontale e naturale) di un lago . La propriet\u00e0 costituiva, per Chesterton, per Belloc e per Leone XIII un punto d\u2019onore (per Leone XIII la propriet\u00e0 privata era sancita dalle leggi umane e divine<\/i>).<\/p>\n

Il Papa indicava la vera utilit\u00e0 della propriet\u00e0 e delle ricchezze <\/i>in cui si doveva distinguere (paragrafo 19) il possesso legittimo dal legittimo uso <\/i>in una comunione circolare di beni, vera fonte del bene comune: \u201cChi ha dunque ingegno, badi di non tacere; chi ha abbondanza di roba, si guardi dall\u2019essere troppo duro nell\u2019esercizio della misericordia; chi ha un\u2019arte per vivere, ne partecipi al prossimo l\u2019uso e l\u2019utilit\u00e0\u201d.<\/i><\/p>\n

Con Leone XIII \u201cAi mali del mondo v\u2019\u00e8 un rimedio: non pu\u00f2 essere altro che il ritorno alla vita e ai costumi cristiani\u201d(paragrafo 22), <\/i>Chesterton stigmatizzava in questo modo la grande concentrazione commerciale e di potere : \u201cNon fanno che dirci che questa o quella tradizione \u00e8 finita per sempre, che questo o quel mestiere o credo \u00e8 finito per sempre\u2026ma \u00e8 il loro commercio volgare e aggressivo a essere finito per sempre. Ci definiscono reazionari se parliamo di un Risveglio della Fede o di un Risveglio del Cattolicesimo\u2026\u201d. <\/i><\/p>\n

Chesterton parlava e scriveva con grande coraggio (suscitando timori e sdegni) contro quello che denominava \u201cbluff dei grandi magazzini\u201d : \u201cCredo che il grande negozio sia un pessimo negozio. Lo ritengo pessimo in senso morale e commerciale\u201d <\/i>e descriveva una serie di interventi che avrebbero potuto favorire il processo del Distributismo (per esempio la tassazione dei contratti per scoraggiare la vendita delle piccole propriet\u00e0, l\u2019assistenza legale gratuita ai poveri, una lega per promuovere la destinazione ad uso pubblico delle propriet\u00e0,ecc.).<\/p>\n

Nella concezione cattolica dell\u2019unit\u00e0 sostanziale (anima e corpo) della persona Chesterton indicava, con Leone XIII, la vera sollecitudine e cura cristiana. Nella Rerum novarum (paragrafo 23)<\/i>si leggeva infatti: \u201cN\u00e9 si creda che le premure della Chiesa siano cos\u00ec interamente e unicamente rivolte alla salvezza delle anime, da trascurare ci\u00f2 che appartiene alla vita morale e terrena. Ella vuole e procura che soprattutto i proletari emergano dal loro infelice stato\u2026\u201d.<\/i><\/p>\n

Ecco qual era, in conclusione al saggio, l\u2019esito finale previsto da Chesterton: \u201cIl nuovo governo dell\u2019Industria riuscir\u00e0 a mettere insieme il peggio \u2026 niente pi\u00f9 eccentricit\u00e0, niente pi\u00f9 umorismo\u2026 Solo una cosa odiosa chiamato servizio sociale, che vuol dire schiavit\u00f9 senza fedelt\u00e0 \u2026 La gente ha sempre degli ideali quando non ha pi\u00f9 idee\u2026\u201d. <\/i>Gli uomini, secondo i distributisti, avrebbero dovuto analizzare e capire la vecchia espressione \u201csacralit\u00e0 della propriet\u00e0 privata\u201d, come considerava e scriveva Chesterton : \u201cConfesso di conoscere solo una cosa che pu\u00f2 dare a una nuova terra la santit\u00e0 di ci\u00f2 che \u00e8 gi\u00e0 vecchio e pieno di mistici affetti e cio\u00e8 un santuario: la vera presenza di una religione sacramentale\u2026la Chiesa cattolica si distingueva da questa nuova mentalit\u00e0 perch\u00e9 credeva davvero nei diritti degli uomini\u201d.<\/i><\/p>\n

Anche Leone XIII, nella Rerum novarum, <\/i>affermava che (paragrafo 28): \u201cFilosofia e Vangelo si accordano a insegnare che il governo \u00e8 istituito da natura a beneficio dei governati. Perch\u00e9 il potere viene da Dio ed \u00e8 una certa quale partecipazione della divina sovranit\u00e0, deve amministrarsi sull\u2019esempio di questa\u2026molte cose lo Stato deve proteggere nell\u2019operaio, e prima di tutto i beni dell\u2019anima\u2026\u201d.<\/i><\/p>\n

Leone XIII auspicava che fosse riconosciuto il \u201cgiusto salario\u201d affinch\u00e9 si potesse godere della propriet\u00e0 privata (paragrafo 35): \u201c\u2026Fare in modo che sopravanzi alle spese una parte da impiegare nell\u2019acquisto di qualche piccola propriet\u00e0\u2026\u201d).<\/i><\/p>\n

La proposta distributista di Chesterton, Belloc, McNabb era un vigoroso e coraggioso manifesto\u00a0 cattolico per una diffusione e \u201crestaurazione della propriet\u00e0\u201d nella prospettiva dell\u2019edificazione di una societ\u00e0 cristiana. A noi tutti spetta il compito di conoscerla, apprezzarla ed attualizzarla.<\/p>\n

________________________________<\/p>\n

Leggi anche L’intervento di Omar Ebrahime<\/strong> nel corso del medesimo incontro<\/p>\n

\u201cIl salario del peccato \u00e8 la morte\u201d. Vincent McNabb e la crisi del nostro tempo<\/a><\/strong><\/p>\n

sullo stesso agomento:<\/p>\n

Il Distributismo: una proposta ragionevole per uscire dalla crisi<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Intervento di Fabio Trevisan nel corso dell\u2019incontro sul tema: Un\u2019economia a servizio della famiglia. La proposta distributista di Chesterton, Mc Nabb, Belloc e Medaille poco nota in Italia, che si \u00e8 svolto marted\u00ec 6 Maggio a Verona presso la parrocchia di San Pietro Apostolo (testo inviato a Rassegna Stampa dall\u2019autore) \u00a0<\/p>

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