{"id":7374,"date":"2014-04-30T08:55:53","date_gmt":"2014-04-30T06:55:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=7374"},"modified":"2014-04-30T08:57:46","modified_gmt":"2014-04-30T06:57:46","slug":"san-giovanni-paolo-ii-un-uomo-forte-perche-servo-solo-della-verita-il-racconto-dellamico-filosofo-stanislaw-grygiel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/san-giovanni-paolo-ii-un-uomo-forte-perche-servo-solo-della-verita-il-racconto-dellamico-filosofo-stanislaw-grygiel\/","title":{"rendered":"San Giovanni Paolo II, un uomo forte perch\u00e9 servo solo della Verit\u00e0. Il racconto dell\u2019amico filosofo Stanislaw Grygiel"},"content":{"rendered":"

\"GPII\"<\/a>Tempi<\/strong> n.17 – 30 aprile 2014<\/p>\n

\u00abMi disse: \u201cNo, non sono solo, con me ci sono i laici\u201d. Un uomo vero. E forte, perch\u00e9 incatenato alla verit\u00e0. Viaggiava troppo e sbagli\u00f2 nomine in Curia? Valutazioni miopi e nichiliste\u00bb. Parla Stanislaw Gryegiel, filosofo e amico di Giovanni Paolo II<\/em><\/p>\n

di Annalia Guglielmi<\/strong><\/p>\n

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Incontriamo il professor Stanislaw Grygiel, filosofo ed amico personale di Karol Wojtyla, venerd\u00ec 11 aprile a Varsavia, in margine alla conferenza di presentazione dell\u2019edizione polacca del suo libro\u00a0Dialogando con Giovanni Paolo II<\/em>, pubblicato in Italia da Cantagalli\u00a0<\/strong><\/p>\n

Il 27 aprile papa Wojtyla sar\u00e0 fatto santo. Quando e come lo ha conosciuto?<\/strong><\/p>\n

L\u2019ho conosciuto nel 1958, qualche settimana dopo la sua nomina a vescovo ausiliare di Cracovia. Gli chiesi di ammettermi al suo seminario di dottorato in filosofia. Dopo un breve colloquio molto amichevole mi accett\u00f2 e cos\u00ec mentre ancora studiavo filologia polacca all\u2019universit\u00e0 Jaghellonica iniziai il dottorato filosofico all\u2019universit\u00e0 di Lublino. Il tema era Sartre e la sua \u201cpromessa\u201d di un\u2019etica che non ha mai elaborato.<\/p>\n

Karol Wojtyla si dedic\u00f2 fin dall\u2019inizio ai giovani, soprattutto studenti universitari.\u00a0 Come era il suo metodo? Cos\u2019era la comunit\u00e0 \u201cL\u2019ambiente\u201d, o la \u201cFamigliola\u201d, come veniva da voi definita?<\/strong><\/p>\n

L\u2019idea di occuparsi pastoralmente dei giovani viene dal cardinale Sapieha, che chiese al giovane sacerdote Jan Pietraszko, che poi divenne vescovo ausiliare di Cracovia, di occuparsi degli universitari, e lo nomin\u00f2 rettore della chiesa di Sant\u2019Anna, che era la chiesa della pastorale universitaria di Cracovia. Fu lui a trovare il modo per svolgere un\u2019opera con i giovani e per i giovani. Wojtyla ha seguito le sue orme. Pietraszko \u00e8 stato veramente il suo maestro, come scrisse Giovanni Paolo II nel telegramma inviato dopo la sua morte. Pietraszko \u00e8 Servo di Dio, perch\u00e9 \u00e8 in corso il processo di beatificazione. Una volta, in presenza di mia moglie Ludmila e mia, il Papa disse al vescovo Jan: \u00abIo imparo la teologia da te\u00bb.<\/p>\n

Il loro metodo era molto semplice: essere presente nelle gioie, nelle difficolt\u00e0, in tutti i problemi dei giovani. Per questo la loro pastorale non si limitava alla predicazione. Ovviamente c\u2019erano le prediche, i ritiri spirituali, c\u2019era il confessionale che aveva un posto molto importante. Per\u00f2 la \u201cmagna pars\u201d consisteva proprio nell\u2019essere presente. E la presenza di questi due grandi sacerdoti e pastori univa i giovani. Non solo. Univa anche tutti i partecipanti a questo lavoro. Cos\u00ec nasceva gi\u00e0 una piccola societ\u00e0, il nucleo di una societ\u00e0 nuova. Molto importanti erano anche le vacanze insieme, i ritiri, il mangiare insieme, pregare insieme e insieme lavorare. Tutto qui. Noi imparavamo da loro. Loro imparavano da noi.<\/p>\n

Che cos\u2019era per lui la cultura? Come ha educato generazioni di giovani ad avere una libert\u00e0 di giudizio dentro un regime come quello comunista che opprimeva le coscienze e imponeva la \u201cpropria\u201d verit\u00e0 sull\u2019uomo, la storia, la nazione?<\/strong><\/p>\n

Per loro, per lui, la cultura era come il lavoro del contadino che coltiva la terra sperando nei frutti futuri, nel raccolto. Coltivavano la terra che era dentro le loro persone. Il vescovo Wojtyla arava la terra in se stesso e arava con noi la terra che era in noi, dentro le nostre persone. Arava, e dopo aver arato seminava la Parola di Dio, cio\u00e8 Ges\u00f9 Cristo. E da questo seme che \u00e8 Ges\u00f9 Cristo lui e noi speravamo di poter avere qualche buon raccolto. Questa \u00e8 la cultura che si opponeva a ci\u00f2 che io chiamo \u201cproduttura\u201d che a quei tempi cominciava a dominare in Polonia, cio\u00e8 una mentalit\u00e0 che dice \u201ctutto dipende da me, io posso fare tutto ci\u00f2 che voglio, posso produrre tutto ci\u00f2 che voglio\u201d. E quindi si pu\u00f2 produrre perfino la salvezza. A questa pretesa consegue la laicizzazione. Perch\u00e9 la laicizzazione consiste nell\u2019eliminare la cultura. Cio\u00e8 nell\u2019abbandonare il lavoro del seminare e nello smettere di aspettare i frutti. Tutto deve essere immediato.<\/p>\n

Oggi mi pare che anche il lavoro pastorale pecchi di questa \u201cproduttura\u201d, perch\u00e9 invece di essere cultura, cio\u00e8 arare, arare e seminare, c\u2019\u00e8 questo attivismo che cerca di produrre perfino la salvezza. Tutti devono sentirsi bene, tutti devono essere felici, e cos\u00ec si produce un disastro. Basta leggere ad esempio la conferenza del cardinal Kasper: c\u2019\u00e8 un secondo matrimonio, sono felici, hanno dei bei bambini, e allora perch\u00e9 impedire loro la gioia del legame con l\u2019Eucarestia? Questo io penso sia proprio un sintomo della \u201cproduttura\u201d che irrompe nel lavoro pastorale della Chiesa e lo distrugge. Questo \u00e8 puro marxismo, perch\u00e9 la praxis decide del logos, della verit\u00e0. Il mio arare decide di tutto. Io invece penso che l\u2019uomo di cultura attacchi il suo aratro alle stelle e per questo sia veramente uomo di cultura. \u00c8 uomo di cultura se non solo attacca l\u2019aratro ai buoi, ma al cielo, altrimenti rimane solo la \u201cproduttura\u201d.<\/p>\n

Perch\u00e9 lei nel suo libro<\/strong> <\/b>Dialogando con Giovanni Paolo II<\/b><\/em> <\/b>lo definisce \u201cVir fortis\u201d?<\/strong><\/p>\n

L\u2019uomo da solo \u00e8 debole, non ha le forze necessarie per resistere, ad esempio, alla laicizzazione che irrompe oggi nella societ\u00e0 e nella Chiesa. L\u2019uomo \u00e8 forte solo quando si appoggia a ci\u00f2 che \u00e8 forte. E forte \u00e8 la verit\u00e0, cio\u00e8 il fatto, i fatti. Ecco perch\u00e9 definisco Wojtyla \u201cVir fortis\u201d, perch\u00e9 lui era legato alla verit\u00e0, era servo della verit\u00e0, non servo di se stesso. In questo senso era libero da se stesso, e gli uomini che sono liberi da se stessi sono veramente forti, non hanno paura di niente e di nessuno, perch\u00e9 \u00e8 la verit\u00e0 che li difende. Da questo punto di vista uomini come il vescovo Pietraszko o il vescovo Wojtyla e tanti altri, anche molti di noi studenti, erano forti. Perch\u00e9 erano amanti della verit\u00e0 e si sentivano amati dalla verit\u00e0, cercandola incessantemente. Questo amore e questo essere amati erano la loro forza, li rendevano \u201cVires fortes\u201d.<\/p>\n

Cos\u2019era per lui la bellezza?<\/strong><\/p>\n

La sua visione della bellezza era profondamente metafisica. La bellezza per lui \u00e8 il pulchrum trascendentale in cui si rivelano insieme verum e bonum, la verit\u00e0 e il bene. La verit\u00e0 e il bene non appaiono come verit\u00e0 e bene in s\u00e9. Si rivelano a noi nella forma del bello. Ci chiamano attraverso il bello. Io sono attratto dal bello. \u00c8 un\u2019evidenza. \u00c8 quello che afferma Norwid quando dice che il bello ci chiama al lavoro. E quando lavoro per la verit\u00e0 e per il bene che sono belli, io risorgo nella Bellezza che mi ha chiamato.<\/p>\n

Qui torniamo alla presenza di Karol Wojtyla tra i giovani: presenza significa porsi in modo da far vedere attraverso di s\u00e9 la verit\u00e0 dell\u2019uomo. \u00c8 ci\u00f2 che dice il nostro poeta Krasinski: la Bellezza scorre attraverso di noi, \u00e8 il torrente della Bellezza, ma noi non siamo la Bellezza, noi siamo il riflesso della Bellezza. La bellezza non \u00e8 l\u2019estetica delle forme vuote, perch\u00e9 la bellezza delle forme vuote serve solo come orpello. Invece, la Bellezza che proviene da Dio \u00e8 una casa, una dimora per l\u2019uomo.<\/p>\n

Qual \u00e8 stato il ruolo della cerchia di intellettuali raccolti nei Klub dell\u2019Intellighencja Cattolica, nelle riviste<\/strong> <\/b>Znak<\/b><\/em> <\/b>e<\/strong> <\/b>Tygodnik Powszechny<\/b><\/em>, con cui Wojtyla collabor\u00f2 molto da vicino?<\/strong><\/p>\n

Wojtyla collaborava con tutti gli intellettuali cattolici in Polonia, ma soprattutto con quelli di Cracovia. Non so come sia accaduto che dopo la guerra siano venuti a Cracovia molti intellettuali da Vilnius, da Lw\u00f3w, e da Varsavia. Fu una cosa provvidenziale. Nel 1945, ancora prima della fine della Seconda Guerra mondiale, l\u2019arcivescovo cardinal Sapieha fond\u00f2 la rivistaTygodnik Powszechny<\/em>\u00a0che all\u2019inizio era propriet\u00e0 della Curia di Cracovia. Che cosa voleva l\u2019arcivescovo Sapieha? Voleva che nel futuro, di cui non si sapeva niente perch\u00e9 era oscurato dal comunismo, salvassimo soprattutto la cultura, perch\u00e9 non avremmo potuto lottare militarmente, sarebbe stata una tragedia. E quindi, la cultura. Per questo ha dato al vescovo Pietraszko il compito di organizzare la pastorale degli universitari, cio\u00e8 la futura \u00e9lite intellettuale polacca.<\/p>\n

Wojtyla aveva capito che l\u2019unica via percorribile in quei tempi era creare la cultura, cio\u00e8 insegnare ai giovani ad arare la loro terra con un aratro attaccato al cielo, alle stelle, ai \u00abvalori non negoziabili\u00bb, come ha detto Benedetto XVI. In quella situazione noi sapevamo molto bene cosa significasse \u201cvalori non negoziabili\u201d. Oggi molti, anche nella Chiesa, non lo sanno pi\u00f9 e li mettono in dubbio. Perch\u00e9? Penso che il benessere ci abbia resi troppo borghesi. Noi adesso stiamo navigando, ma non vediamo nessun faro e per questo non sappiamo dove andare. Tutto \u00e8 negoziabile. Dunque, si pu\u00f2 fare tutto quello che si vuole. Pur dicendo che siamo cristiani, viviamo come se Dio non ci fosse.<\/p>\n

Cos\u00ec la libert\u00e0 \u00e8 divenuta tolleranza, l\u2019amore \u00e8 divenuto istinto che approfitta degli istinti altrui, non siamo pi\u00f9 capaci di affidarci per sempre, facciamo solo societ\u00e0 a responsabilit\u00e0 limitata. E quando abbiamo ricavato gli utili ci separiamo per entrare in altre societ\u00e0 a termine per produrre altre cose pi\u00f9 comode e pi\u00f9 piacevoli. Tutto per noi \u00e8 diventato negoziabile, l\u2019altro e noi stessi compresi. Questo \u00e8 il nichilismo. Quello che ha talmente spaventato Nietzsche da farlo impazzire. Nietzsche si \u00e8 spaventato proprio di ci\u00f2 che noi oggi stiamo vivendo. E che comincia a prendere piede anche nella Chiesa.<\/p>\n

Che cosa ha voluto dire per voi suoi amici la sua elezione a Pontefice? Avete temuto che potesse non essere compreso in Occidente, dove, a parte poche eccezioni come don Giussani, don Francesco Ricci e la casa editrice Cseo da lui fondata e innervata in Comunione e Liberazione, sostanzialmente non si conoscevano n\u00e9 il cardinal Wojtyla, n\u00e9 la situazione dei paesi dell\u2019Est?<\/strong><\/p>\n

A costo di sembrare superbo, devo dire che noi non abbiamo avuto paura di non essere compresi, perch\u00e9 questa incomprensione noi l\u2019avevamo gi\u00e0 vissuta prima dell\u2019elezione del Papa. Parlando con gli intellettuali occidentali, anche con quelli cristiani, cattolici, ci rendevamo conto che loro non ci comprendevano. Per loro il marxismo era un gioco intellettuale. Mentre per noi era un problema di essere o non essere. Questo faceva una differenza enorme. Loro potevano giocare perch\u00e9 erano protetti dagli Stati Uniti. Noi, invece, non eravamo protetti da nessuno, tranne che dalla verit\u00e0. Quindi ci siamo attaccati, incatenati alla verit\u00e0. E questo attaccamento alla verit\u00e0 ci liberava da qualsiasi paura.<\/p>\n

Noi non avevamo paura degli intellettuali occidentali. Noi avevamo paura di crollare, di perdere la fiducia in Dio, di commettere qualche errore per cui poi avremmo potuto essere ricattabili dai servizi segreti. Ricordo che una volta ho letto un articolo di un teologo tedesco che diceva che siccome la Chiesa tedesca sosteneva economicamente in misura maggiore la Chiesa universale, allora la Chiesa tedesca avrebbe dovuto avere un maggior peso nella Chiesa universale e le decisioni pi\u00f9 importanti avrebbero dovuto essere prese in Germania. Scosso da questa lettura andai dal cardinal Wojtyla e gli dissi: \u00abLegga qua, come \u00e8 possibile una cosa del genere?\u00bb. Lui mi rispose: \u00abS\u00ec, s\u00ec me lo aspettavo, per\u00f2 verr\u00e0 un tempo in cui loro verranno da noi a chiedere aiuto\u00bb.<\/p>\n

Una figura come don Francesco Ricci \u00e8 molto significativa, perch\u00e9 lui era uno dei pochi che ci ha compresi, era uno di noi, non solo di noi di Cracovia, ma di tutta la Polonia, dell\u2019Ungheria, della Cecoslovacchia e di tutto l\u2019Est europeo dove la gente, se non era attaccata alla verit\u00e0, viveva in una continua paura. Credo che don Ricci avesse capito molto bene le parole \u201cLux ex Oriente\u201d, cio\u00e8 credo che da questa gente dell\u2019Est sarebbe potuto venire un aiuto per la Chiesa e per tutto il mondo. Don Ricci conosceva il cardinal Wojtyla credo gi\u00e0 dal 1964 o dal 1965. Quando veniva a Cracovia dormiva da noi su un lettino da campo russo, a cui dovevamo aggiungere due sedie per allungarlo. Ricordo che una volta il cardinal Wojtyla era venuto da noi alla sera tardi e poco dopo arriv\u00f2 don Francesco, che, vedendo la mia famiglia seduta a tavola con il cardinale a mangiare qualcosa, disse a chi era con lui: \u00abGuarda, questo qui dovrebbe essere papa\u00bb.<\/p>\n

Mi sembra che don Francesco avesse un fiuto profetico. Era molto apprezzato, addirittura molto amato dal cardinale prima e poi Papa. Tre anni dopo la morte di don Francesco, durante una cena e senza che nessuno glielo avesse chiesto, il Papa ci disse: \u00abIo ogni giorno durante la Messa prego per don Ricci\u00bb. Don Ricci e alcuni come lui, poi, hanno aiutato la parola di Giovanni Paolo II a entrare nel mondo.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 una cosa interessante: due o tre anni dopo la sua elezione dissi al Papa: \u00abPadre, adesso lei \u00e8 cos\u00ec solo nella Chiesa, perch\u00e9 molti teologi sono contro, addirittura molti vescovi la criticano. Sembra di essere tornati un po\u2019 come ai tempi dell\u2019arianesimo, quando praticamente tutti i vescovi si erano staccati dal Papa e lui era rimasto solo\u00bb. Giovanni Paolo II mi guard\u00f2 e mi disse: \u00abNo, io non sono solo, con me ci sono i laici nella Chiesa\u00bb. E questo era vero, non so perch\u00e9, ma i laici hanno capito meglio, immediatamente meglio Giovanni Paolo II, rispetto agli altri. Ma, ripeto, lui non aveva paura di essere incompreso. Un giorno gli dissi: \u00abLei dice tante cose durante le udienze, per\u00f2 pochi ascoltano, non so che effetto abbiano queste sue parole\u00bb. Mi rispose: \u00abNon ha nessuna importanza, alcune cose devono essere dette, poi quando porteranno frutto non dipende da me, non \u00e8 un mio problema\u00bb.<\/p>\n

Ci dice qualcosa del rapporto di Giovanni Paolo II con i movimenti ecclesiali?<\/strong><\/p>\n

Per lui la Chiesa dovrebbe essere un movimento, perch\u00e9 parte dall\u2019atto della creazione, allora questo scorrere della Chiesa, negli uomini e attraverso gli uomini, come bellezza, \u00e8 un movimento. Un torrente divino che diventa anche umano, perch\u00e9 scorre attraverso gli uomini. Nella Chiesa noi viviamo ogni giorno una incarnazione della Bellezza divina che si rende umana. Come nel torrente l\u2019acqua sorgiva cambia, ma \u00e8 sempre sorgiva, perch\u00e9 viene dalla sorgente.<\/p>\n

Come ricorda il primo pellegrinaggio in Polonia di Giovanni Paolo II, nel 1979?<\/strong><\/p>\n

In un certo modo ero preparato da mesi al pellegrinaggio e poi l\u2019ho vissuto in Polonia insieme a don Francesco Ricci. Abbiamo partecipato insieme, soprattutto a Cracovia, agli incontri con la gente e alla liturgia, e insieme ascoltavamo le parole di Giovanni Paolo II e ricordo che una volta don Francesco ha scritto in un articolo che io gli avevo detto mentre guardavamo quella immensa folla di persone libere, unite, che avevano recuperato la fiducia gli uni negli altri: \u00abVedi quello che sta succedendo? Se adesso lui dicesse di fare una rivolta, lo seguirebbero tutti. Ma non lo dir\u00e0, perch\u00e9 questo Papa non fa politica e non far\u00e0 mai politica. Lui senza fare la politica, la cambier\u00e0. \u00c8 come la Croce che non \u00e8 un fatto politico, per\u00f2 nessun fatto, nessun evento nella storia, ha cambiato, cambia e cambier\u00e0 la politica, cos\u00ec come lo fa la Croce\u00bb. In questo senso Giovanni Paolo II ha cominciato a cambiare il mondo, prima in Polonia, poi nei paesi intorno alla Polonia, quindi in Europa.<\/p>\n

Noi eravamo sicuri che un novum cominciava a tralucere nel buio in cui vivevamo a quel tempo. Per\u00f2 questo tralucere non ci diceva ancora quale sarebbe stato il futuro. Quale sarebbe stata la realt\u00e0 verso la quale stavamo cominciando a camminare. In cuor mio pensavo che nel giro di qualche anno ci saremmo staccati dal blocco sovietico, ma non era questa la cosa pi\u00f9 importante. La cosa pi\u00f9 importante era la conversione accaduta negli uomini che avevano smesso di aver paura l\u2019uno dell\u2019altro e cominciavano ad avere fiducia l\u2019uno nell\u2019altro. Se il sistema comunista si reggeva perch\u00e9 era costruito sulla paura, sulla nostra paura, se quella paura spariva, era logico che sarebbe sparito anche il sistema, perch\u00e9 veniva meno il pilastro principale su cui poggiava.<\/p>\n

Poco dopo l\u2019elezione lei mi disse: \u00ab\u00c8 un mistico, \u00e8 veramente un santo\u00bb. Rimasi stupita, perch\u00e9 all\u2019inizio del pontificato non si aveva la percezione che fosse un mistico. Perch\u00e9 disse quelle parole?<\/strong><\/p>\n

Non ho certamente pensato alla sua canonizzazione, ma ho pensato che se in tutto ci\u00f2 che fa e in tutto ci\u00f2 che \u00e8, un uomo afferma la verit\u00e0, questi \u00e8 un vero uomo. Cio\u00e8, un uomo libero. E per me la libert\u00e0 \u00e8 sinonimo di santit\u00e0. E Wojtyla era un uomo libero. E mistico perch\u00e9 era legato alla verit\u00e0 e al bene che non sono di questo mondo. Se Dio non c\u2019\u00e8 non si pu\u00f2 parlare della verit\u00e0 e del bene: tanti uomini, tante verit\u00e0, tanti beni. Ma chi convive con la verit\u00e0, convive con una realt\u00e0 che si trova al di l\u00e0 del mondo, anche se \u00e8 presente nel mondo.<\/p>\n

Per questo il Trittico romano<\/em> (raccolta di dodici liriche che Karol Wojtyla ha redatto da papa e pubblicato nel 2003, ndr) per me \u00e8 veramente un punto definitivo che lui ha messo alla fine della sua vita. Quando Giovanni Paolo II grida: \u00abDove sei sorgente? Dove sei sorgente?\u00bb, egli leva il grido del mistico. Ma questa sorgente lui l\u2019ha sempre cercata: quando era studente laico, e poi giovane seminarista clandestino, prete, vescovo, cardinale, papa. Chi contempla il torrente contempla la sorgente pur senza vederla. Chi ascolta come il poeta il mormorio del torrente sente la voce della sorgente. Questo era Wojtyla.<\/p>\n

Cosa pensa delle<\/strong> <\/b>parole del cardinal Martini che troviamo nella sua testimonianza al processo di beatificazione di Giovanni Paolo II, riportate nel libro di Andrea Riccardi<\/strong> <\/b>La santit\u00e0 di papa Wojtyla<\/b><\/em>, secondo cui furono \u00abnon sempre felici le nomine e la scelta dei collaboratori, soprattutto negli ultimi tempi\u00bb, fu eccessivo l\u2019appoggio dato ai movimenti \u00abtrascurando di fatto le Chiese locali\u00bb e fu forse imprudente nel porsi \u00abal centro dell\u2019attenzione \u2013 specie nei viaggi \u2013 con il risultato che la gente lo percepiva un po\u2019 come il vescovo del mondo e ne usciva oscurato il ruolo della Chiesa locale e del vescovo\u00bb, per cui l\u2019allora cardinale di Milano non ne riteneva necessaria la beatificazione?<\/strong><\/p>\n

Non so se il cardinal Martini ha detto queste parole riportate da Andrea Riccardi, ma supponiamo che l\u2019abbia fatto. Giovanni Paolo II aveva capito che se si fosse lasciato intrappolare nelle riforme della Curia non avrebbe fatto niente per la Chiesa, allora ha riposto la propria fiducia nei collaboratori e ha cominciato a camminare per il mondo. Un giorno all\u2019inizio del pontificato ho parlato con il famoso filosofo padre Cornelio Fabro, che mi ha detto: \u00abHo capito perfettamente ci\u00f2 che sta facendo questo Papa: nei suoi pellegrinaggi lui sta costruendo gli argini contro l\u2019ateismo, perch\u00e9 l\u2019ateismo potrebbe straripare come un fiume. \u00c8 una scelta profetica\u00bb. Penso che padre Cornelio Fabro su questo punto sia pi\u00f9 autorevole di chi critica i pellegrinaggi di Giovanni Paolo II.<\/p>\n

Non ho seguito questa discussione provocata dall\u2019articolo del\u00a0Corriere della Sera<\/em>, per\u00f2 da quello che mi dici posso dire solo questo: non conosco nessun Papa che avrebbe nominato solo le persone pi\u00f9 idonee secondo i nostri criteri. Le nomine possono sempre essere criticate. Ogni anno le nomine sono tantissime e quindi \u00e8 impossibile non \u201csbagliare\u201d. Ma nella Chiesa penso ci sia anche la presenza dello Spirito Santo e credo che in questa ottica anche le nomine \u201csbagliate\u201d entrino nel piano salvifico di Dio. \u00c8 vero: c\u2019erano, ci sono e ci saranno nomine \u201csbagliate\u201d, nessun Papa ne \u00e9 esente, ma non so se questi \u201cerrori\u201d non sono necessari per farci vedere che la Chiesa \u00e8 edificata non sugli uomini, ma su Cristo e sulla Sua forza. Se cos\u00ec non fosse io avrei dei dubbi, e la Chiesa sarebbe il luogo non tanto della cultura, quanto della \u201cproduttura\u201d, forse addirittura del nichilismo.<\/p>\n

Infine, l\u2019appoggio dato ai movimenti. Se i movimenti sono a immagine e somiglianza della Chiesa, chi appoggia i movimenti appoggia anche la Chiesa. Giovanni Paolo II non ha appoggiato i movimenti per se stessi, ma per la Chiesa. Perci\u00f2 non capisco molto questa critica. Forse il cardinal Martini ha avuto un\u2019esperienza non troppo felice dei movimenti, ma credo che sarebbe dovuto andare un pochino al di l\u00e0 della propria esperienza e vedere oltre, vedere un po\u2019 pi\u00f9 lontano. Nella Chiesa chi non guarda pi\u00f9 lontano, chi \u00e8 miope, cio\u00e8 non \u00e8 mistico ma miope, pu\u00f2 anche recare danno con le sue battute.<\/p>\n

Giovanni Paolo II disse: \u00abL\u2019Europa sar\u00e0 cristiana o non sar\u00e0\u00bb e soffr\u00ec molto perch\u00e9 nel testo della Costituzione europea non si volle inserire il riferimento alle radici greco-giudaico-cristiane del continente. Alla luce della crisi dell\u2019Europa come giudica questa \u201cprofezia\u201d?<\/strong><\/p>\n

Torniamo di nuovo al tema della sorgente. Quali sono le sorgenti dell\u2019Europa? Dove \u00e8 nata l\u2019Europa? L\u2019Europa \u00e8 nata su due piccole alture: il Golgota e l\u2019Areopago. Atene e Gerusalemme. E poi ci\u00f2 che \u00e8 nato l\u00ec \u00e8 passato a noi filtrato dalla cultura di Roma. \u00c8 cos\u00ec che si \u00e8 costituita l\u2019Europa. L\u2019Europa \u00e8 un fatto. Se l\u2019Europa vuole rimanere Europa cos\u00ec come \u00e8 questo fatto non pu\u00f2 prescindere dalle sorgenti. Il torrente che si stacca dalla sorgente diventa secco, non \u00e8 pi\u00f9 torrente. Resteranno gli uomini, ma vivranno come vivono gli uomini nelle altre culture.<\/p>\n

Possiamo immaginare l\u2019Europa come un Giappone, sar\u00e0 su questa terra europea, ma sar\u00e0 un Giappone, non l\u2019Europa. Questo \u00e8 possibile. Ma \u00e8 possibile anche che la sorgente del Golgota e dell\u2019Aeropago si rivolga verso gli altri continenti. Nell\u2019Africa settentrionale c\u2019era una grande Chiesa, e oggi non c\u2019\u00e8 pi\u00f9. E lo stesso pu\u00f2 accadere con l\u2019Europa. Sar\u00e0 un\u2019altra realt\u00e0 umana, perch\u00e9 non sar\u00e0 pi\u00f9 divinamente umana o umanamente divina. Se non sar\u00e0 cristiana, non sar\u00e0 Europa.<\/p>\n

Penso che se ne rendano conto anche quelli che hanno scritto la Costituzione europea. Per esempio Giscard d\u2019Estaing. Il Papa gli chiese perch\u00e9 nella Costituzione non avevano menzionato i valori cristiani. Rispose che lui avrebbe voluto inserirli, ma \u201cloro\u201d glielo avevano proibito. Loro chi? Poi in un\u2019altra occasione ammise di avere scritto lui stesso il testo. Quindi aveva mentito. Penso che ci sia chi vuole cambiare l\u2019Europa, perch\u00e9 odia l\u2019Europa cos\u00ec come essa \u00e8. C\u2019\u00e8 chi vuole un\u2019altra Europa. Chi? Forse chi si \u00e8 annoiato: non essendo pi\u00f9 cristiani si sono annoiati del cristianesimo, della fede, ma gli uomini annoiati sono pericolosissimi, perch\u00e9 vogliono distruggere ci\u00f2 che provoca in loro la noia.<\/p>\n

Davanti a noi c\u2019\u00e8 un buio, un futuro incerto. Adesso si vede bene che, poich\u00e9 in Europa non poggiamo pi\u00f9 sui valori non negoziabili, la societ\u00e0 \u00e8 crollata, \u00e8 debolissima, non ha alcun ideale per cui lottare, non resiste alle ideologie. Di conseguenza \u00e8 debole anche militarmente. La politica non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 perch\u00e9 il pensiero politico \u00e8 stato sostituito dall\u2019economia. Se arriva qualcuno con un\u2019idea per lui non negoziabile, l\u2019Europa non sa come rispondere, ha paura, e cede.<\/p>\n

Possiamo finire con una battuta. All\u2019inizio del 1800 i cosacchi dell\u2019esercito russo sono entrati a Parigi e bevendo vino gridavano ai camerieri \u00abIn fretta! In fretta!\u00bb, che in russo si dice \u00abBistro! Bistro!\u00bb. E la parola bistrot \u00e8 rimasta. Penso che tra qualche tempo anche altre parole entreranno nel vocabolario europeo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tempi n.17 – 30 aprile 2014 \u00abMi disse: \u201cNo, non sono solo, con me ci sono i laici\u201d. Un uomo vero. E forte, perch\u00e9 incatenato alla verit\u00e0. Viaggiava troppo e sbagli\u00f2 nomine in Curia? Valutazioni miopi e nichiliste\u00bb. Parla Stanislaw Gryegiel, filosofo e amico di Giovanni Paolo II di Annalia Guglielmi    <\/p>

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