{"id":737,"date":"2005-06-14T15:17:29","date_gmt":"2005-06-14T13:17:29","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-27T14:03:58","modified_gmt":"2016-04-27T12:03:58","slug":"ralf-il-rosso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/ralf-il-rosso\/","title":{"rendered":"Ralf il rosso"},"content":{"rendered":"
\n
\"Ralf

Ralf Dahrendorf<\/p><\/div>\n

Articolo pubblicato su Il Sabato<\/strong> del 18 novembre 1989<\/p>\n

di Marcello Veneziani<\/strong><\/p>\n

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Il liberalcomunismo non \u00e8 una invenzione spiritosa per ironizzare sulle trasformazioni neo-borghesi e occidentaliste del comunismo italiano, n\u00e9 una semplificazione estemporanea nata nella pratica politica quotidiana. Il liberalcomunismo ha ormai una sua ideologia ed un suo ideologo: \u00e8 Ralf Dahrendorf, sessant\u2019anni, tedesco trapiantato in Inghilterra, master in uno dei pi\u00f9 noti college di Oxford.<\/div>\n<\/div>\n

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Ospite d\u2019onore agli incontri dell\u2019Internazionale liberale e della Fondazione Agnelli, nume tutelare del Centro Einaudi di Torino, Dahrendorf \u00e8 allo stesso tempo divenuto in questi ultimi mesi il pi\u00f9 ascoltato teorico della sinistra europea.<\/div>\n

I maggiori giornali del mondo liberal pubblicano con grande enfasi straripanti interviste al professore; il gruppo Repubblica-L\u2019Espresso<\/em> lo innalza sugli altari del nuovo liberalismo progressivo; Micro-Mega<\/em> lo include tra i suoi autori preferiti; i comunisti italiani gli propongono addirittura di candidarsi nelle loro liste alle europee; Alberto Asor Rosa lo indica tra i santi protettori del nuovo corso ideologico comunista e della nuova veste di Rinascita<\/em>.<\/p>\n

E il professore ricambia le attenzioni rivestendo di dignit\u00e0 teorica alcune parole d\u2019ordine del radicalprogressismo europeo o concedendosi qualche stoccata al socialismo craxiano definendolo “una variante culturale del thatcherismo”, e dunque implicitamente legittimando il Pci nel ruolo di sinistra progressista doc.<\/p>\n

E tuttavia il professore resta pur sempre un liberale. Ma il liberismo tende a diventare l\u2019ideologia unica dell\u2019Occidente, al punto che oggi si pu\u00f2 parlare di liberalismo uno e trino: c\u2019\u00e8 infatti un liberalismo conservatore che si pu\u00f2 identificare grosso modo nell\u2019elaborazione di Friedrich von Hayek, ideologo di un liberalismo “allo stato puro”, individualista e liberista.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 un liberismo “di mezzo” che trae isporazione da Karl Popper e che esprime una sostanziale soddisfazione per la societ\u00e0 occidentale esistente.<\/p>\n

E c\u2019\u00e8 un liberalismo progressivo o, come lo definisce Dahrendorf “un nuovo radicalismo liberale che apprezza la modernit\u00e0 occidentale e si riconosce nei suoi fondamenti, ma non perde “il gusto per il miglioramento”.<\/p>\n

Di questo liberalismo radicale, il professore \u00e8 l\u2019alfiere pi\u00f9 ascoltato. I suoi saggi escono ormai al ritmo di uno all\u2019anno nelle edizioni Laterza, ed anche questo “patronato” editoriale non \u00e8 senza significato: Laterza fu l\u2019editore di punta nella “scoperta” del vecchio liberalismo crociano per poi “riciclarsi” negli anni Settanta divenendo veicolo del gramscismo e dell\u2019italomarxismo; ed oggi ritorna sui passi del liberalismo, ma di un liberalismo “nuovo” che ingloba in s\u00e9 anche le esperienze e i temi del progressismo radicalmarxista.<\/p>\n

Ma di quali materiali si compone l\u2019edificio ideologico di Ralf Dahrendorf? A voler partire dal paragone con Popper, teorico della “societ\u00e0 aperta”, si potrebbe dire che Dahrendorf \u00e8 l\u2019ideologo della “societ\u00e0 pi\u00f9<\/em> aperta”, nel senso di una societ\u00e0 che si propone di estendere le chanche<\/em>, gli standard di vita, i modelli culturali del liberalismo a tutti gli stati e i popoli della “societ\u00e0 mondiale”.<\/p>\n

Secondo Dahrendorf, le socialdemocrazie, pur avendo svolto un loro ruolo importante nelle societ\u00e0 moderne, volgono al tramonto e alla “noia”, sopraffatte dal loro burocratismo, tentate dal corporativismo, impastoiate nel vecchio Welfare State<\/em> e nell\u2019alta tassazione, e tendenti ormai ad un certo conservatorismo. Socialdemocratico, per Dahrendorf \u00e8 una categoria-fisarmonica che si estende ben oltre i partiti e i governi socialdemocratici propriamente detti: al suo interno ci sono anche i democristiani, conservatori e l\u2019intero “pentapartito italiano”.<\/p>\n

Ora, per superare l\u2019era della socialdemocrazia occorre inventare un nuovo liberalismo. I suoi fondamenti culturali sono saldamente ancorati nell\u2019Illuminismo, a cui Dahrendorf si richiama sin nella prima pagina del suo pi\u00f9 recente saggio Il conflitto sociale della modernit\u00e0<\/em>. E nel kantismo, soprattutto nel Kant dell\u2019Aufklarung <\/em>e della societ\u00e0 cosmopolita. Proprio da Kant, Dahrendorf trae lo spunto per rifondare la sua teoria del conflitto sociale. Era stato infatti il filosofo di Konigsberg a parlare di “insocievole socievolezza”, teorizzando la proficuit\u00e0 degli antagonismi sociali che farebbero crescere la societ\u00e0.<\/p>\n

Dahrendorf cerca di dare una nuova formulazione alla “lotta di classe” di Marx, attraverso la dinamica di nuovi conflitti tra nuove classi (le donne, gli immigrati, gli emarginati). “Il conflitto” scrive il professore “\u00e8 la fonte del progresso verso la civilt\u00e0 e alla fine verso la societ\u00e0 civile mondiale”.<\/p>\n

Dahrendorf offre cos\u00ec alla sinistra europea e all\u2019italocomunismo la possibilit\u00e0 di riformulare in un mutato contesto il vecchio classismo marxista.<\/p>\n

Ma la sua lotta di classe non \u00e8 pi\u00f9 giocata contro “il sistema” ma al suo interno, come una sorta di gerovital <\/em>per la societ\u00e0 e per la libert\u00e0. Ed anche questa conversione \u00e8 funzionale al radicalismo neoborghese della sinistra europea e del comunismo italiano.<\/p>\n

L\u2019importante \u00e8 accrescere ed estendere “le chanche di vita”, autentico leitmotiv <\/em>nelle opere di Dahrendorf a cominciare dal suo saggio La libert\u00e0 che cambia<\/em>. Cosa sono precisamente le chanche di vita? Risponde Dahrendorf: “Sono le impronte dell\u2019esistenza umana nella societ\u00e0: definiscono fino a che punto gli individui possono svilupparsi”.<\/p>\n

E\u2019 significativo notare che il progressismo sociale di Dahrendorf, l\u2019emancipazione delle classi “sofferenti”, sia concepito al di fuori di ogni solidarismo comunitario, ma si riconduca ad un individualismo di fondo, autentico nocciolo duro del liberalismo che il nuovo comunismo tende ad assorbire. “E\u2019 l\u2019individuo che conta” ripete Dahrendorf.<\/p>\n

Su queste basi prende corpo la sua ricetta sociale in cui i temi della nuova sinistra europea si ritrovano tutti, o quasi: i diritti umani, le minoranze emarginate, la lotta per gli immigrati, le donne e gli esclusi, il reddito minimo garantito per tutti, il vecchio principio del “lavorare meno-lavorare tutti”, il pacifismo, l\u2019internazionalismo. In queste istanze Dahrendorf non sembra animato da un autentico spirito solidaristico, quanto dall\u2019esigenza di superare le contraddizioni e gli squilibri della modernit\u00e0 per giungere al compimento del vecchio ideale illuministico della societ\u00e0 liberale e laica universale. Quando, ad esempio, propone un reddito-base per tutti, la sua preoccupazione non \u00e8 la povert\u00e0, ma la stabilizzazione della societ\u00e0 liberale: il Lumpenproletariat <\/em>\u00e8 “un esercito di riserva per attivit\u00e0 reazionarie”.<\/p>\n

Bisogna dunque eliminare questa pericolosa sottoclasse di sbandati che insidia con la sua precariet\u00e0 le basi della societ\u00e0 neoborghese. Un discorso che potrebbero sottoscrivere insieme “nuova sinistra” e vecchio liberalconservatorismo paternalista.<\/p>\n

Con le teorie di Dahrendorf il comunismo viene legittimato nel ruolo di agente radicale della societ\u00e0 neoborghese mondiale, iscritto nelle coordinate dell\u2019occidentalismo. Di cui condivide la meta finale, “la societ\u00e0 civile mondiale”, ovvero l\u2019occidentalizzazione dell\u2019universo nel segno della secolarizzazione. E di cui condivide anche la via: per allargare le chanche <\/em>di vita \u00e8 necessario allentare “le legature”, come dice Dahrendorf, ovvero la religione e la Chiesa, lo Stato e la nazione, la memoria storica, “il contratto nuziale”.<\/p>\n

Cos\u00ec come per creare una societ\u00e0 migliore, occorre opporre al “carrierismo” “il divertimento, che \u00e8 pi\u00f9 importante”. Un disegno perfettamente inserito nell\u2019orizzonte edonista e secolarizzatore della societ\u00e0 neoborghese.<\/p>\n

In tutto questo viene elusa la questione del capitalismo, come un ozioso quesito “metafisico”; anzi proprio nel momento di massima potenza del capitalismo mondiale, Dahrendorf sposta l\u2019attenzione della nuova sinistra in ambiti che lasciano praticamente intoccato il quadro capitalista, soffermandosi su i diritti di cittadinanza, la lotta alla burocrazia e ai vecchi partiti “socialdemocratici” e la conquista delle “istituzioni”.<\/p>\n

E tutto questo combacia ancora perfettamente con il nuovo comunismo che sostituisce il lavoratore o il proletario con il citoyen<\/em> borghese, che non contesta il quadro capitalista, ma distingue al suo interno, affiancandosi al cosiddetto capitalismo “avanzato”.<\/p>\n

Ma tutto il progetto di Dahrendorf regge su un presupposto esplicitamente ammesso dal professore, che sostanzialmente “illiberale”: egli infatti riconosce che la magioranza degli uomini \u00e8 refrattaria a questo disegno di emancipazione universalista, e tende piuttosto a valorizzare le specificit\u00e0 etniche e le identit\u00e0 culturali e ad essere “piuttosto nazionalisti che internazionalisti”. E allora, pur mancando il consenso delle genti, si dovrebbe “costringerli” al progresso, secondo Darhendorf e la nuova sinistra: non \u00e8 questa la rivelazione dell\u2019essenza illiberale del nuovo liberalismo?<\/p>\n

Ma il professore usa toni rassicuranti. Argomentazioni ai limiti dell\u2019ovviet\u00e0, dando al nuovo partito radicale di massa i crismi di una “forza tranquilla”, all\u2019insegna del neoqualunquismo “di sinistra”. E il suo laboratorio partorisce una nuova creatura: il comunismo benpensante.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Il Sabato del 18 novembre 1989 di Marcello Veneziani Il liberalcomunismo non \u00e8 una invenzione spiritosa per ironizzare sulle trasformazioni neo-borghesi e occidentaliste del comunismo italiano, n\u00e9 una semplificazione estemporanea nata nella pratica politica quotidiana. Il liberalcomunismo ha ormai una sua ideologia ed un suo ideologo: \u00e8 Ralf Dahrendorf, sessant\u2019anni, tedesco trapiantato … <\/p>\n

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