{"id":726,"date":"2005-06-14T12:09:42","date_gmt":"2005-06-14T10:09:42","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-02-20T16:25:14","modified_gmt":"2025-02-20T15:25:14","slug":"no-global-no-planetari-e-contenti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/no-global-no-planetari-e-contenti\/","title":{"rendered":"No Global? No, planetari e contenti"},"content":{"rendered":"\n

Articolo pubblicato su Avvenire<\/a><\/strong> del 24 aprile 2001<\/p>\n\n\n\n

Si pu\u00f2 rendere “etica” la globalizzazione? S\u00ec, non facendone una questione solo economica. Parla Crocker, discepolo di Amartya Kunar Sen<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Massimo Giuliani<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Quando si parla di globalizzazione si \u00e8 soliti sentirne o un gran bene o un gran male. Frontiera del futuro benessere o causa di ogni nuova catastrofe economica, perdita d’identit\u00e0, sfruttamento planetario. Ma cosa sta dentro questa parola sulla quale da tempo discettano, come a un tavolo anatomico, filosofi ed economisti, ingegneri ed esperti di comunicazione, ed ora anche teologi e leader religiosi? E perch\u00e9 da un po’ di tempo in qua chi dice “globalizzazione” si sente rispondere “etica”? Ne parliamo con David Crocker, che domani in Vaticano terr\u00e0 la relazione d’apertura ad un convegno promosso dalla Pontificia Accademia delle Scienze sociali. Crocker \u00e8 docente presso la scuola di Affari Internazionali dell’Universit\u00e0 del Maryland, negli Usa, e fondatore-presidente dell’International Development Ethics Association.<\/p>\n\n\n\n

Qual \u00e8 l’idea che ispira l'”Associazione internazionale per l’etica dello sviluppo” che lei presiede?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\u00abNel 1984, durante un incontro di filosofi ed economisti in Costa Rica, sentimmo il bisogno di confrontare le pi\u00f9 recenti teorie dello sviluppo, soprattutto quelle applicate nel cosiddetto terzo mondo, da un punto di vista critico. L’idea era ed \u00e8 quella di contestare quei modelli di sviluppo che si concentrano esclusivamente sulla crescita economica e che puntano ad aiutare i poveri solo attraverso interventi di assistenza. Il nostro scopo \u00e8 di favorire la dimensione etica dello sviluppo a tutti i livelli, da quello locale a quello sovranazionale\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il termine-chiave del vostro lavoro \u00e8 “una nuova etica delle capacit\u00e0 umane”. Cosa significa?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\u00abPreferisco parlare di un approccio ispirato alle capacit\u00e0 umane. Secondo quest’approccio, che include un’etica, lo sviluppo dev’essere pensato come valorizzazione, garanzia e cura di alcune capacit\u00e0, o se si vuole, libert\u00e0 fondamentali come la possibilit\u00e0 di vivere una vita lunga e sana, di godere la qualit\u00e0 del cibo e dell’acqua, di partecipare alla vita sociale e politica della propria comunit\u00e0, di decidere sui valori cui ispirare la vita, e via elencando. Questi sono fini in se stessi, mentre i beni e i servizi economici (quelli studiati dagli economisti) sono mezzi per ottenere questi fini. Compito del dibattito pubblico e morale \u00e8 difendere tali fini, senza metterli sul conto di un mero modello economico basato sulla domanda e sull’offerta, o su cause ed effetti. L’economia dov’essere disegnata per gli esseri umani, e non il contrario. L’ispiratore di tale nuovo approccio \u00e8 Amartya Sen, Nobel per l’economia e filosofo a Cambridge\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ma \u00e8 davvero possibile guidare eticamente l’economia?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\u00abS\u00ec, per quanto difficile \u00e8 possibile. I dogmi della scientificit\u00e0, della neutralit\u00e0 ai valori e del determinismo tecnologico ostacolano gli sforzi tesi ad umanizzare le teorie e la pratica dello sviluppo dei Paesi pi\u00f9 poveri. Il modo migliore per l’etica di guidare la sfera economica \u00e8 quello d’intensificare e ampliare il dibattito pubblico circa i fini e i mezzi delle istituzioni nazionali e internazionali che lavorano in questo settore\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La globalizzazione sembra oggi pi\u00f9 un destino che una scelta. Quali sono i costi e le implicazioni a cui dobbiamo o dovremo in futuro far fronte?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\u00ab\u00c8 vero, \u00e8 un destino perch\u00e9 non possiamo semplicemente ordinare che si fermino il commercio internazionale o le interazioni mondiali. Tuttavia c’\u00e8 ampio margine di manovra affinch\u00e9 regioni e nazioni civilizzino e umanizzino le nuove forme di interconnessione globale. \u00c8 un destino, ma non \u00e8 un fato. \u00c8 piuttosto un processo contingente e aperto, che ad un tempo stringe e allarga le opportunit\u00e0 per il benessere umano. Per questo dobbiamo studiarne i modelli e le teorie: per valutarne l’impatto sulle nostre vite. In s\u00e9, la globalizzazione non \u00e8 n\u00e9 buona n\u00e9 cattiva. A volte potr\u00e0 venirne una minaccia alla nostra dignit\u00e0, e altre volte una valorizzazione. Un’etica della globalizzazione serve a distinguere l’un caso dall’altro. L’atteggiamento giusto \u00e8 quello analitico, che sa discernere tra rischi e opportunit\u00e0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Come evitare che, con le opportunit\u00e0, si globalizzi anche l’ingiustizia? \u00c8 sufficiente quel che dice Amartya Sen, che la povert\u00e0 \u00e8 una questione in “incapacitazione”?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\u00abIl nostro scopo dovrebbe essere non quello di prevenire ma di ridurre l’ingiustizia. Se povert\u00e0 non \u00e8 solo scarso reddito ma privazione di abilit\u00e0 (intesa come “saper-poter fare”), e se la prima abilit\u00e0 \u00e8 quella di saper prendere decisioni (anche politiche), allora per ridurre la povert\u00e0 occorre concentrarsi sui modi in cui i cittadini possono far ascoltare la loro voce dentro la propria comunit\u00e0. Il concetto di povert\u00e0 elaborato da Sen \u00e8 necessario ma non sufficiente. C’\u00e8 bisogno anche di una corresponsabilit\u00e0 etica e di un’efficace azione per ridurre la miseria e promuovere le libert\u00e0 umane. Non gli esperti in economia ma i poveri devono essere gli agenti promotori del proprio sviluppo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Come le donne, cos\u00ec spesso penalizzate, possono essere attivate in questo processo di auto-sviluppo ed emancipazione?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\u00abPurtroppo in molte nazioni le donne e le minoranze etniche sono escluse dalle decisioni economiche e politiche. Il movimento denominato “Donne e sviluppo” ha cercato di sanare le ingiustizie legate alla sessualit\u00e0, sostenendo la parit\u00e0 di diritti e doveri delle donne rispetto agli uomini. Sen ha calcolato che tali ingiustizie tolgono dal mondo circa 100 milioni di donne, che “esistono” come se non ci fossero. Sarebbe utile cominciare col garantire alle ragazze un accesso al diritto alla salute e all’educazione pari a quello che godono i ragazzi. Ma molte culture tradizionali continuano a pensare che non valga la pena, perch\u00e9 le donne sono di valore inferiore rispetto agli uomini\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Quale contributo possono offrire le religioni (se possono)?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\u00abLe religioni possono ispirare comportamenti tradizionali e perpetuare ingiustizie, ma possono anche contribuire con linfa vitale a un’etica universale dei diritti umani e dello sviluppo. Il cristianesimo ha molto da offrire, soprattutto seguendo l’idea che uomini e donne sono tutti fratelli e sorelle. Il Papa, con le sue encicliche, ha dato un grande contributo di idee. Tuttavia esistono profonde differenze tra, e dentro, le religioni. Un’etica dello sviluppo ha bisogno non solo di tolleranza verso il pluralismo ma anche di processi democratici, attraverso i quali persone con diverse fedi possono convergere su alcuni valori accettabili e accettati da tutti\u00bb<\/p>\n\n\n\n

La sua nuova etica sembra implicare una nuova politica. Forse che in futuro avremo bisogno di altre istituzioni politiche internazionali create per “governare la globalizzazione”?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\u00abLei ha ragione. Una nuova etica dello sviluppo ha precise implicazioni politiche. Per ora \u00e8 importante migliorare i forum democratici gi\u00e0 esistenti, e crearne di nuovi a tutti i livelli. Invece di organismi internazionali che rappresentano solo Stati-nazione ed \u00e9lites governative, occorre inventare modi attraverso i quali le societ\u00e0 civili possano giocare un ruolo al tavolo della globalizzazione. A qualcosa di simile si rif\u00e0 lo statuto del Tribunale contro i crimini internazionali, istituito a Roma nel 1998. Fare i conti con i reati politici del tipo di quelli avvenuti in Argentina, Sudafrica, Cambogia, Guatemala o nell’ex Yugoslavia, \u00e8 un modo per “far buona” la globalizzazione orientandola verso il rispetto della legge, dei diritti umani e dei valori democratici”.<\/p>\n\n\n\n

_____________________________________________<\/p>\n\n\n\n

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Globalizzazione: un fenomeno non in crisi ma in trasformazione<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Avvenire del 24 aprile 2001 Si pu\u00f2 rendere “etica” la globalizzazione? S\u00ec, non facendone una questione solo economica. Parla Crocker, discepolo di Amartya Kunar Sen di Massimo Giuliani<\/p>

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