{"id":718,"date":"2005-06-14T11:33:44","date_gmt":"2005-06-14T09:33:44","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-03-11T15:40:46","modified_gmt":"2025-03-11T14:40:46","slug":"la-societ-aperta-prepara-la-globalizzazione-totalitaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-societ-aperta-prepara-la-globalizzazione-totalitaria\/","title":{"rendered":"La \u201csocietà aperta\u201d prepara la globalizzazione totalitaria?"},"content":{"rendered":"\n

Articolo pubblicato su Il Secolo d\u2019Italia<\/strong> <\/a>il 13aprile 1999<\/p>\n\n\n\n

di Antonio Sacc\u00e0 <\/strong><\/p>\n\n\n\n

E\u2019 interessante compiere un\u2019operazione in voga nel recente passato, quella di cogliere sociologicamente la fortuna di un autore. Sarebbe interessante capire perch\u00e9 Karl Popper conosce oggi una nuova fortuna, soprattutto da parte di coloro i quali ritengono una conquista del pensiero la teorizzazione della “societ\u00e0 aperta”.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

In realt\u00e0 la societ\u00e0 aperta va collocata in un determinato momento della storia, nel momento in cui i totalitarismi si affermavano e con i totalitarismi si affermava la negazione di ogni critica, del valore dell\u2019individuo, della comprensione tra culture. In questo senso la societ\u00e0 aperta, se considerata come opposizione al totalitarismo, \u00e8 una rilevante teorizzazione dell\u2019uomo che libera il pensiero e lo critica da se stesso, dell\u2019uomo che sa proporre e opporsi alla proposizione e quindi \u00e8 esattamente il contrario del totalitarismo, eminentemente affermativo e unilaterale.<\/p>\n\n\n\n

Ma Popper non si limit\u00f2 a questa concezione della societ\u00e0 aperta. Arriv\u00f2 a concepire un cosmopolitismo disseminato di individui, un cosmopolitismo individualistico, concezione la quale forma l\u2019ossatura teorica del cosiddetto individualismo metodologico, a cui contribuirono lo stesso Popper, Von Hayek, Von Mises, Raymond Bourdon e altri. Il salto dalla societ\u00e0 aperta all\u2019individualismo metodologico \u00e8 gravido di conseguenze.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Se possiamo accettare l\u2019opinione che l\u2019individuo non debba essere funzione al sistema e debba mantenere un senso critico nei confronti della funzionalit\u00e0 del sistema e della possibilit\u00e0 totalizzante di esso, ben diversa \u00e8 la concezione che rende l\u2019individuo la figura centrale della realt\u00e0 al punto che i corpi intermedi sono puramente nominalistici e, in sostanza, non reali. La famiglia, le aggregazioni sociali, lo Stato, la Nazione, divengono entit\u00e0 evanescenti che non hanno il diritto di esistere perch\u00e9, lo dicevo, l\u2019unica entit\u00e0 che abbia diritto di esistere \u00e8 l\u2019individuo.<\/p>\n\n\n\n

Ancora una volta possiamo comprendere che l\u2019opposizione al nazionalismo totalizzante abbia fatto di Popper l\u2019avversario dei corpi intermedi; egli considerava un corpo intermedio, in grande, perfino lo Stato nazionale. Ma cos\u00ec dissolviamo l\u2019uomo in un pulviscolo di individui, cos\u00ec vi \u00e8 la negazione assoluta della tradizione, della storia medesima, l\u2019individuo diventa una astrazione che ha perfino difficolt\u00e0 ad avere rapporti con l\u2019altro individuo, tanto l\u2019individuo \u00e8 esclusivamente individuo. Si avrebbe una sorta di nichilismo per eccesso di concretezza, ossia: per poter trovare la radice reale nell\u2019individuo si finisce con l\u2019isolarlo e quindi con il renderlo inconsistente.<\/p>\n\n\n\n

Ma questo individualismo pulviscolare e cosmopolita, senza frontiere, senza barriere, sena strutture di riferimento, senza istituzioni finisce poi con l\u2019essere perfetta anticipazione del globalismo almeno come si presenta ai teorici pi\u00f9 avvertiti di esso e non in coloro che credono che il globalismo sia soltanto l\u2019apertura dei mercati, l\u2019avanzamento tecnologico, l\u2019accrescimento produttivo, il benessere mondiale, e ottimismi del genere. In realt\u00e0 la globalizzazione \u00e8 l\u2019estinzione, l\u2019uccisione, oserei dire, di qualsiasi corpo intermedio e per corpo intermedio intendo perfino gli Stati nazionali.<\/p>\n\n\n\n

Al globalismo non \u00e8 lecito avere entit\u00e0 che gli si oppongono, esso vuole universalizzare il suo modello: il libero mercato, l\u2019avanzamento tecnologico, l\u2019elevazione massima del profitto e non accetta che vi siano Paesi in cui queste innovazioni, faccio per dire, non vengano attuate. S\u00ec, che rompe ogni barriera nazionale e perfino religiosa, con il New Age.<\/p>\n\n\n\n

Ora, \u00e8 difficile stabilire un rapporto esplicito tra filosofie e forze sociali, di sicuro per\u00f2 nell\u2019individualismo metodologico di Popper e nella sua negazione di ogni ostacolo, corpo intermedio, vita nazionale, sovranit\u00e0 statale e nella riduzione del mondo a una presenza tentacolare di piccoli individui uno separato dall\u2019altro, il globalismo trova una perfetta dimensione per la sua concezione.<\/p>\n\n\n\n

Tutto il mondo come un\u2019entit\u00e0 unica , tutto il mondo con regole uguali, tutto il mondo fatto di individui senza societ\u00e0, di societ\u00e0 senza nazione, di nazioni senza stati: \u00e8 in questa maniera c\u2019\u00e8 la globalizzazione. E\u2019 un fenomeno gi\u00e0 studiato: gli eventi globali hanno sempre bisogno della frammentazione degli individui in quanto gli individui frammentati non resistono alla potenza della globalit\u00e0, dell\u2019inglobamento.<\/p>\n\n\n\n

Da tale punto di vista bisogna riconoscere che le concezioni di Popper (e ne fa una puntigliosa ricostruzione Malachi Ahim Achoen ne suo “Karl Popper in esilio”, con prefazione di Dario Antiseri, Rubbettino Editore), se ci salviamo dal totalitarismo degli Stati ci condannano al totalitarismo della globalizzazione.<\/p>\n\n\n\n

Anzi, divengono le concezioni dell\u2019asservimento pi\u00f9 grave che l\u2019umanit\u00e0 potrebbe conoscere: l\u2019uniformit\u00e0 e la distruzione delle culture, delle differenze, considerate anomalie da sopraffare con un unico modello, quello dell\u2019efficienza produttivistica. Per essere chiari: il globalismo non \u00e8 da condannare per il suo efficientismo economico, \u00e8 da condannare perch\u00e9 vede soltanto efficientismo economico. D\u2019altro canto una volta abolita come segno di chiusura e di inconsistenza la cultura specifica, sociale e nazionale, come difendersi? Incredibile che Popper non si sia posto il problema!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Il Secolo d\u2019Italia il 13aprile 1999 di Antonio Sacc\u00e0 E\u2019 interessante compiere un\u2019operazione in voga nel recente passato, quella di cogliere sociologicamente la fortuna di un autore. Sarebbe interessante capire perch\u00e9 Karl Popper conosce oggi una nuova fortuna, soprattutto da parte di coloro i quali ritengono una conquista del pensiero la teorizzazione … <\/p>\n

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