{"id":714,"date":"2005-06-14T11:12:49","date_gmt":"2005-06-14T09:12:49","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-03-11T16:25:58","modified_gmt":"2025-03-11T15:25:58","slug":"socialismo-tecnocrazia-e-scienza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/socialismo-tecnocrazia-e-scienza\/","title":{"rendered":"Socialismo, tecnocrazia e scienza"},"content":{"rendered":"\n

Rifiutato da “ABC” questo articolo fu pubblicato su “El pensamineto Navarro<\/a><\/strong>” del 4 agosto 1970 e poi raccolto in “Algo sobre temas de hoy”, Speiro 1972.<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Juan Vallet de Goytisolo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esposte le ragioni per le quali la concezione tecnocratica dello Stato conduce fatalmente a una pianificazione totalitaria del paese (cfr. L\u2019ideologia tecnocratica e il totalitarismo statale, “ABC”, del 14\/2\/70), conviene analizzarne le prevedibili conseguenze. La libert\u00e0 di iniziativa individuale e degli organismi sociali, che viene persa con quella concezione, si pretende venga compensata con le prestazioni erogate dallo Stato. Ma questo deve previamente sottrarle alla stessa societ\u00e0, specialmente per mezzo delle imposte, col che riduce le possibilit\u00e0 di autofinanziamento di questa.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

LE MISURE CHE COARTANO LA LIBERTA\u2019 CIVILE MINANO LE RADICI DEL PROGRESSO.<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Naturalmente se la libert\u00e0 civile soffre, la libert\u00e0 politica non pu\u00f2 godere di buona salute. Ha luogo un circolo vizioso, al quale \u00e8 difficile sfuggire, che non pu\u00f2 trovare soluzione neppure con una democrazia di massa. Tocqueville lo intu\u00ec oltre un secolo fa e riflett\u00e8 su questa circostanza nel suo libro Della democrazia in America<\/em>: “I popoli democratici -scriveva- che hanno introdotto la libert\u00e0 nella sfera politica, nello stesso tempo in cui hanno accresciuto il dispotismo nella sfera amministrativa, sono stati portati a particolarit\u00e0 assai strane.<\/p>\n\n\n\n

Quando si tratta di gestire piccoli affari, dove il semplice buon senso pu\u00f2 bastare, considerano i cittadini degli incapaci; se invece si tratta del governo di tutto lo Stato conferiscono a questi cittadini prerogative immense…”. Ma risulta difficile concepire “come uomini che abbiano rinunciato completamente all\u2019abitudine di dirigersi da soli, possano ottenere di scegliere bene coloro che devono guidarli”; n\u00e8 come con ci\u00f2 si eviter\u00e0 “che perdano a poco a poco la facolt\u00e0 di pensare, sentire e operare per se stessi”.<\/p>\n\n\n\n

Ne risulter\u00e0 come conseguenza che non solo soffrir\u00e0 la libert\u00e0 sociale, bens\u00ec che, finalmente, ne risentir\u00e0 anche la stessa efficienza che \u00e8 la meta tecnocratica. A misura che si produce lo sviluppo, spettacolare e ostensibile, si seccheranno, poco a poco, le radici pi\u00f9 intime del progresso con l\u2019esaurirsi dell\u2019iniziativa, dell\u2019amore al rischio, del senso di responsabilit\u00e0 individuali, familiari e corporativi. Di questo ci offrono un esempio i paesi comunisti e lo si comincia notare in quelli del socialismo pi\u00f9 avanzato.<\/p>\n\n\n\n

LA FISICA QUANTICA SPIEGA QUESTA ANTINOMIA.<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

“Oggi – ci dice Eric Kraemer ne La grande mutazione<\/em>– fra le teoria dei quanti <\/em><\/strong>(quanta) che sostiene l\u2019edificio scientifico dell\u2019era atomica, ed il pensiero degli economisti e filosofi, marxisti o tecnocrati, sembra che siano trascorsi secoli. Non parlano pi\u00f9 la stessa lingua. Non hanno pi\u00f9 una idea in comune”. Cos\u00ec lo ricorda Jacques Rueff nel suo ultimo libro Les Dieux et les Rois<\/em>, recentemente tradotto col titolo de La visione quantica dell\u2019universo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Innanzi tutto avvertiamo i nostri lettori che non siamo d\u2019accordo con la tesi che, con il canovaccio di illusioni theilardiane, questo autore costruisce nell\u2019ultima parte della sua opera, occupandosi della qualifica di ribellione dei figli di Prometeo. La trama di questa non ci pare mantenga sempre il dovuto rigore storico, a volte per la sua eccessiva generalizzazione: e soffre di una totale dimenticanza della missione provvidenziale avuta dal popolo di Israele nella conservazione del sacro deposito della Rivelazione, dal quale l\u2019autore prescinde per fare della religione qualcosa di meramente funzionale e adattabile ai cambiamenti dell\u2019organizzazione sociale umana.<\/p>\n\n\n\n

Dissentiamo radicalmente anche dal fondamento di quest\u2019ultima parte, presieduta dall\u2019immagine che il progresso umano \u00e8 frutto della ribellione di Prometeo. L\u2019autore ritiene che l\u2019opera umana si sovrapponga alla creazione divina, che viene completata con un ordine artificiale, nuovo, aggiunto, mentre al contrario, siamo inclini a intendere che questo ordine \u00e8 totalmente sottomesso a quello e forma parte del piano dinamico della Creazione, che deve rispettare e al quale deve adattarsi per non produrre il disordine, n\u00e8 provocare le conseguenti catastrofi che l\u2019esperienza storica ci insegna.<\/p>\n\n\n\n

Al contrario, la prima parte del suo libro – nella quale Rueff non usa l\u2019immaginazione per costruire, ma la sua ragione per mettere in relazione le nuove scoperte scientifiche con le concezioni sociali – ci sembra sia di grande interesse e ad essa vogliamo riferirci. Da quel confronto il determinismo, il movimento della storia, la legge del progresso inevitabile, la dialettica come motore dello stesso e l\u2019imposizione della struttura tecnocratica, risultano dei meri concetti senza giustificazione, poich\u00e8 i loro presupposti scientifici sono stati revisionati nelle radici pi\u00f9 profonde.<\/p>\n\n\n\n

IL PRETESO DETERMINISMO DEI FENOMENI FISICI IN DISCUSSIONE.<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Infatti, come dice Von Neumann, il determinismo dei fenomeni macroscopici non costituisce se non “una illusione”, non \u00e8 pi\u00f9 che “un\u2019apparenza statistica”: giacch\u00e8, a partire da quando Werner Heisenberg enunci\u00f2 le “relazioni di incertezza” nella meccanica quantica, si \u00e8 ottenuto un radicale cambiamento nella prospettiva delle scienze fisiche. Mentre la vecchia fisica aveva la pretesa di sottomettere tutti i fenomeni fisici a leggi rigorose e inesorabili, la nuova non offre che tendenze che esprimono, al dire di De Broglie, probabilit\u00e0 e possibilit\u00e0 diverse che lasciano sussistere “un margine di incertezza nell\u2019espressione dei fenomeni”. Cos\u00ec la microfisica rifiuta totalmente la causalit\u00e0 determinista ammessa dalla macrofisica.<\/p>\n\n\n\n

Manca pertanto di fondamento la famosa affermazione di Laplace, nel suo Saggio sul calcolo delle probabilit\u00e0<\/em>, secondo cui “una intelligenza che, in un dato istante, conoscesse tutte le forze di cui \u00e8 dotata la natura e la situazione relativa degli esseri che la compongono, se d\u2019altro canto fosse tanto vasta da sottomettere quei dati ad analisi, comprenderebbe nella stessa formula i movimenti dei maggiori corpi dell\u2019universo e quelli pi\u00f9 leggeri dell\u2019atomo; nulla sarebbe incerto per essa, ed il futuro come il passato sarebbero presenti ai suoi occhi”.<\/p>\n\n\n\n

Se, come per molto tempo si \u00e8 creduto, il comportamento dei corpuscoli fosse determinato, sarebbe evidente, come riconosce Rueff, che il mondo intero non potrebbe non esserlo. Senza dubbio, aggiunge, “la minore delle sinfonie, il pi\u00f9 oscuro dei poemi, bastavano per dimostrare l\u2019inesattezza di una simile affermazione”; ed infatti, questa “esperienza della nostra libert\u00e0 creatrice” ci \u00e8 oggi confermata dai progressi della meccanica quantica, che ci mostra un universo che non \u00e8 in contraddizione con il pi\u00f9 elementare senso comune, come era riflesso dalla famosa frase di Laplace.<\/p>\n\n\n\n

Oggi non si pu\u00f2 parlare di una predeterminazione totale, di una unica traiettoria, bens\u00ec di “un fascio di traiettorie possibili”. Non c\u2019\u00e8 un vento della storia, n\u00e8 una legge del progresso ineluttabile. La tradizione spirituale e religiosa ritorna, dunque, ad essere paradossalmente incontrata nelle ultime scoperte della fisica.<\/p>\n\n\n\n

LA DINAMICA DELLA NATURA NON CONSISTE IN UNA DIALETTICA TRA CONTRARI.<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Inoltre, commenta lo stesso Rueff, l\u2019analisi del fisico chiarisce i problemi che preoccupano l\u2019economista e il sociologo, quando contrappongono individualismo e socialismo che, in altre parole, non sono che collettivismo e totalitarismo. “L\u2019individuo sussiste fin quando non \u00e8 sottomesso a vincoli di interazione troppo intensi. Nella misura in cui questi divengono pi\u00f9 efficienti, l\u2019individualit\u00e0 si attenua e pu\u00f2 scomparire quasi per intero nella societ\u00e0 fortemente integrata dei regimi totalitari o di \u2018ordini\u2019 molto disciplinati”. La realt\u00e0 mostra, dunque, un equilibrio che espelle tanto l\u2019individualismo quanto il collettivismo nel regno delle ideologie.<\/p>\n\n\n\n

Quel che governa la dinamica della natura, anche materiale e fisica, non \u00e8 un ordine rigido predeterminato, e neppure una dialettica tra contrari in lotta che porta a una sintesi fino a quando non si produca una nuova antitesi, come nella visione dialettica marxista, ma bens\u00ec che siamo precisamente di fronte a una interazione. Questa esiste gi\u00e0 nei livelli materiali pi\u00f9 elementari tra l\u2019aspetto “onda” e l\u2019aspetto “corpuscolo”. Cos\u00ec lo mostrano le relazioni di meccanica ondulatoria, spiegate da Luis de Broglie, in Matiere ed lumiere<\/em>, in una sintesi geniale che ha reso possibile, come dice Rueff, “una filosofia quantica dell\u2019universo, applicabile non soltanto alle scienze fisiche, bens\u00ec anche a tutte le scienze umane”.<\/p>\n\n\n\n

I PRINCIPI DI COORDINAZIONE E COMPLEMENTARIETA\u2019.<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Da qui ai livelli superiori, reggono i principi di coordinazione e complementariet\u00e0. L\u2019esistenza “appare sempre come il prodotto di un assetto duraturo e il conseguente stabilirsi di un certo ordine fra le particelle elementari”. Ma l\u2019interazione prosegue a livelli superiori, e cos\u00ec si formano nuovi “ordini” e “livelli di organizzazione”: delle particelle fondamentali, nucleare, atomico, molecolare, cristallino, dei virus, degli organismi della cellula viva, degli organi, degli esseri vivi; sopra a questi le coppie, le famiglie, le innumerevoli variet\u00e0 di societ\u00e0 animali, societ\u00e0 di insetti, uccelli, e, a partire dall\u2019uomo, la completa gerarchia delle societ\u00e0 umane, famiglie, trib\u00f9, associazioni, citt\u00e0, nazioni, e da recente data, comunit\u00e0 e societ\u00e0 di nazioni.<\/p>\n\n\n\n

LA STRUTTURA ORGANICA PER CORPI INTEMEDI.<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Rueff mostra che, a fronte di tutto questo, non \u00e8 pi\u00f9 neppure necessario chiedere se resti chiarito “il problema tanto frequentemente discusso sul piano politico relativo alle \u2018collettivit\u00e0 intermedie\u2019”. E chiarisce pure che un vero sistema di corpi intermedi deve crescere e svilupparsi dal basso verso l\u2019alto, come le piante, e non alla rovescia, facendo – come nelle presunte decentralizzazioni – dei falsi corpi intermedi che sono solo succursali del potere superiore. (omissis)<\/em><\/p>\n\n\n\n

LA TECNOCRAZIA HA PERSO LE SUE BASI SCIENTIFICHE.<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Dopo quanto si \u00e8 detto \u00e8 sufficiente fermarsi un attimo a ripensare e meditare quanto esposto, perch\u00e8 una conclusione ci si faccia luminosamente trasparente: la tecnocrazia \u00e8 alimentata da un mito progressista ed \u00e8 mossa da una ideologia che la dirige utilizzando le tecniche pi\u00f9 moderne, ma, dal punto di vista scientifico, ha perso le sue basi.<\/p>\n\n\n\n

E\u2019 certo che domina il come si fa<\/em><\/strong>, di ogni tecnica. Ma non solo fugge il sapere sulla finalit\u00e0 ultima, che invece preoccupa la metafisica, bens\u00ec non arriva neppure a captare la risposta di questa all\u2019inquietante domanda che fonda il cosa \u00e8 <\/em><\/strong>la societ\u00e0, quali i suoi elementi integranti e che condizioni richiede la sua vitalit\u00e0. Risposta che oggi coincide con quella che, per analogia e argomento dal minore al maggiore, si deduce dalle ultime scoperte delle scienze fisiche.<\/p>\n\n\n\n

——————————<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dello stesso autore:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’ideologia tecnocratica e il totalitarismo statale<\/strong> <\/a><\/p>\n\n\n\n

Tecnica e sviluppo politico: la tecnocrazia<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

Cos\u00e8 la tecnocrazia?<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rifiutato da “ABC” questo articolo fu pubblicato su “El pensamineto Navarro” del 4 agosto 1970 e poi raccolto in “Algo sobre temas de hoy”, Speiro 1972. di Juan Vallet de Goytisolo Esposte le ragioni per le quali la concezione tecnocratica dello Stato conduce fatalmente a una pianificazione totalitaria del paese (cfr. L\u2019ideologia tecnocratica e il … <\/p>\n

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