{"id":710,"date":"2005-06-13T10:13:46","date_gmt":"2005-06-13T08:13:46","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-02-19T12:17:16","modified_gmt":"2025-02-19T11:17:16","slug":"erga-migrantes-caritas-christi-parte-iv-e-conclusione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/erga-migrantes-caritas-christi-parte-iv-e-conclusione\/","title":{"rendered":"Erga migrantes caritas Christi (parte IV e conclusione)"},"content":{"rendered":"\n

http:\/\/www.vatican.va\/roman_curia\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

PONTIFICIO CONSIGLIO<\/p>\n\n\n\n

DELLA PASTORALE PER I MIGRANTI E GLI ITINERANTI<\/p>\n\n\n\n

istruzione<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(La carit\u00e0 di Cristo verso i migranti)<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

PARTE IV<\/strong><\/p>\n\n\n\n

STRUTTURE DI PASTORALE MISSIONARIA<\/p>\n\n\n\n

Unit\u00e0 nella pluralit\u00e0: problematica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

89.<\/strong> Sono molti i motivi che esigono una sempre pi\u00f9 profonda integrazione della cura specifica dei migranti nella pastorale delle Chiese particolari (cfr. DPMC 42), di cui il primo responsabile \u00e8 il Vescovo diocesano\/eparchiale, ma nel pieno rispetto della loro diversit\u00e0 e del loro patrimonio spirituale e culturale, superando il limite della uniformit\u00e0 (cfr. PaG 65 e 72) e distinguendo il carattere territoriale della cura d’anime da quello dell’appartenenza etnica, linguistica, culturale e di rito.<\/p>\n\n\n\n

In tale contesto le Chiese di accoglienza sono chiamate ad integrare la realt\u00e0 concreta delle persone e dei gruppi che le compongono, mettendo in comunione i valori di ciascuno, convocati tutti a formare una Chiesa concretamente cattolica. “Si realizza cos\u00ec nella Chiesa locale l’unit\u00e0 nella pluralit\u00e0, cio\u00e8 quell’unit\u00e0 che non \u00e8 uniformit\u00e0, ma armonia nella quale tutte le legittime diversit\u00e0 sono assunte nella comune tensione unitaria” (CMU 19).<\/p>\n\n\n\n

In tal modo la Chiesa particolare contribuir\u00e0 alla fondazione, nello Spirito della Pentecoste, di una nuova societ\u00e0 nella quale le diverse lingue e culture non costituiranno pi\u00f9 confini insuperabili, come dopo Babele, ma in cui, proprio in tale diversit\u00e0, \u00e8 possibile realizzare un nuovo modo di comunicazione e di comunione (cfr. PaG 65). In questa realt\u00e0 la pastorale dei migranti diventa un servizio ecclesiale per i fedeli di lingua o cultura diverse da quelle del Paese di accoglienza e al tempo stesso assicura un apporto specifico delle collettivit\u00e0 straniere alla costruzione di una Chiesa che sia segno e strumento di unit\u00e0 in vista di una umanit\u00e0 rinnovata.<\/p>\n\n\n\n

E\u2019, questa, una visione che deve essere approfondita e assimilata anche per evitare possibili tensioni tra Parrocchie autoctone e Cappellanie per gli immigrati, tra Presbiteri autoctoni e Cappellani\/Missionari. In questo contesto va considerata pure la classica distinzione tra prima, seconda e terza generazione di migranti, ciascuna con le sue caratteristiche e i suoi problemi specifici.<\/p>\n\n\n\n

90.<\/strong> Sono soprattutto due i livelli sui quali oggi si pone il problema dell\u2019inserimento ecclesiale dei migranti: quello diremmo canonico-strutturale e quello teologico-pastorale. Il carattere planetario, che ha ora il fenomeno della mobilit\u00e0 umana, comporta certo il superamento, a lungo andare, di una pastorale generalmente mono-etnica, che ha caratterizzato finora sia le Cappellanie\/Missioni straniere che le parrocchie territoriali dei Paesi di accoglienza, e ci\u00f2 in vista di una pastorale impostata sul dialogo e su una costante, mutua collaborazione.<\/p>\n\n\n\n

Per ci\u00f2 che concerne le Cappellanie\/Missioni di lingua e cultura diversa, notiamo che la formula classica della Missio cum cura animarum era in fondo legata, in passato, ad una immigrazione provvisoria o comunque in fase di assestamento. Orbene, tale soluzione non dovrebbe pi\u00f9 costituire oggi la formula quasi esclusiva d’intervento pastorale per collettivit\u00e0 immigrate che si trovano a diversi livelli di integrazione nel Paese di accoglienza.<\/p>\n\n\n\n

E’ necessario pensare cio\u00e8 a nuove strutture che, da una parte, risultino pi\u00f9 “stabili”, con una conseguente configurazione giuridica nelle Chiese particolari e, dall’altra, rimangano flessibili e aperte ad una immigrazione mobile o temporanea. Non \u00e8 cosa facile, ma sembra essere ormai questa la sfida del futuro.<\/p>\n\n\n\n

Strutture pastorali<\/strong><\/p>\n\n\n\n

91.<\/strong> Tenendo sempre in considerazione che i migranti stessi debbono essere i primi protagonisti della pastorale, si potrebbero cos\u00ec contemplare soluzioni adatte sia nell’ambito della pastorale etnico-linguistica, sia di quella d’insieme (cfr. PaG 72). Per il primo ambito, anzitutto, vogliamo qui indicare alcune dinamiche e strutture pastorali, cominciando dalla Missio cum cura animarum, formula classica per comunit\u00e0 in via di formazione, applicata ai gruppi etnici nazionali o di un certo rito, non ancora stabilizzati.<\/p>\n\n\n\n

Anche in queste Cappellanie\/Missioni per\u00f2 si dovranno accentuare, sempre pi\u00f9,i rapporti interetnici e interculturali. La Parrocchia personale etnico-linguistica o rituale \u00e8 invece prevista l\u00e0 dove esista una collettivit\u00e0 immigrata che avr\u00e0, anche in futuro, un ricambio e dove la collettivit\u00e0 immigrata conserva una rilevante consistenza numerica. Essa offre i caratteristici servizi parrocchiali (annuncio della Parola, Catechesi, Liturgia, Diaconia) e far\u00e0 riferimento soprattutto ai fedeli di recente immigrazione o stagionali o sottoposti a rotazione, e a coloro che, per varie ragioni, hanno difficolt\u00e0 ad inserirsi nelle strutture territoriali esistenti.<\/p>\n\n\n\n

Si pu\u00f2 contemplare anche il caso di una Parrocchia locale con missione etnico-linguistica o rituale, che si identifica con una Parrocchia territoriale la quale, grazie a uno o pi\u00f9 Operatori pastorali, si prende cura di uno o pi\u00f9 gruppi di fedeli stranieri. Il Cappellano qui fa parte dell’\u00e9quipe della Parrocchia. Vi pu\u00f2 essere altres\u00ec il Servizio pastorale etnico-linguistico a livello zonale, concepito come azione pastorale in favore di immigrati relativamente integrati nella societ\u00e0 locale. Sembra importante infatti conservare alcuni elementi di pastorale linguistica, o legata ad una nazionalit\u00e0, o a un rito, impegno che assicuri servizi essenziali, e legati a un certo tipo di cultura e piet\u00e0 e curi, nello stesso tempo, l’apertura e l’interazione tra la comunit\u00e0 territoriale e i vari gruppi etnici.<\/p>\n\n\n\n

92.<\/strong> In ogni caso, quando risulti difficile o non opportuna l’erezione canonica delle anzidette strutture stabili di cura pastorale, rimane intatto il dovere di assistere pastoralmente i cattolici immigrati con quelle modalit\u00e0 che, considerate le caratteristiche della situazione, sono ritenute pi\u00f9 efficaci, anche senza specifiche istituzioni canoniche. Le cristallizzazioni pastorali informali, e magari spontanee, meritano cio\u00e8 di esser promosse e riconosciute nelle circoscrizioni ecclesiastiche, a prescindere dalla consistenza numerica di chi ne beneficia, anche per non dare spazio all’improvvisazione e a Operatori isolati e non idonei, o addirittura alle sette.<\/p>\n\n\n\n

Pastorale d’insieme e ambiti settoriali<\/strong><\/p>\n\n\n\n

93.<\/strong> Pastorale d’insieme significa qui, soprattutto, comunione che sa valorizzare l’appartenenza a culture e popoli diversi, in risposta al piano d’amore del Padre, che costruisce il suo Regno di pace – per Cristo, con Cristo e in Cristo – in potenza dello Spirito, nell’intreccio delle vicende storiche, complesse e spesso apparentemente contraddittorie, dell’umanit\u00e0 (cfr. NMI 43).  In questo senso si possono prevedere:<\/p>\n\n\n\n

–<\/strong> la Parrocchia interculturale e interetnica o interrituale, dove si cura, allo stesso tempo, l’assistenza pastorale degli autoctoni e degli stranieri residenti sullo stesso territorio. La Parrocchia tradizionale territoriale diventerebbe cos\u00ec un luogo privilegiato e stabile di esperienze interetniche o interculturali, pur conservando, i singoli gruppi, una certa autonomia, o<\/span><\/p>\n\n\n\n

– <\/strong>la Parrocchia locale con servizio ai migranti di una o pi\u00f9 etnie, di uno o pi\u00f9 riti. E’ una Parrocchia territoriale composta di popolazione autoctona, ma la cui chiesa o centro parrocchiale diventano punto di riferimento, di incontro e di vita comunitaria anche di una o pi\u00f9 comunit\u00e0 straniere.<\/p>\n\n\n\n

94.<\/strong> Si potrebbero infine prevedere alcuni ambiti, strutture o settori pastorali specifici, che si dedichino all’animazione e alla formazione, sempre nel mondo dei migranti, a vari livelli. Pensiamo a:<\/p>\n\n\n\n

–<\/strong> Centri di pastorale giovanile specifica e di proposta vocazionale, col compito di promuovere le relative iniziative;<\/p>\n\n\n\n

– <\/strong>Centri di formazione di laici e operatori pastorali, in una prospettiva multiculturale;<\/p>\n\n\n\n

–<\/strong> Centri di studio e di riflessione pastorale, col compito di seguire l’evoluzione del fenomeno migratorio e di presentare a chi di dovere adeguate proposte pastorali.<\/p>\n\n\n\n

Le unit\u00e0 pastorali<\/strong><\/p>\n\n\n\n

95.<\/strong> Le unit\u00e0 pastorali[76], sorte da qualche tempo in alcune Diocesi, potrebbero costituire, in futuro, una piattaforma pastorale anche per l’apostolato fra gli immigrati. Esse mettono in evidenza, infatti, il lento cambiamento del rapporto della parrocchia con il territorio, che vede il moltiplicarsi di servizi di cura d’anime a raggio sovraparrocchiale, l’emergere di nuove e legittime ministerialit\u00e0 e, non da ultimo, una presenza sempre pi\u00f9 accentuata, e geograficamente diffusa, della “diaspora” migratoria.<\/p>\n\n\n\n

Le unit\u00e0 pastorali avranno il seguito desiderato se si porranno soprattutto su un piano di funzionalit\u00e0 in relazione a una pastorale d’insieme, integrata, organica, e in questo quadro anche le Cappellanie\/Missioni etnico-linguistiche e rituali vi potranno godere di piena accettazione. Le esigenze della comunione e della corresponsabilit\u00e0 si devono manifestare, di fatto, non solo nelle relazioni tra persone e tra gruppi diversi, ma anche nei rapporti tra comunit\u00e0 parrocchiali locali e comunit\u00e0 etnico-linguistiche o rituali.<\/p>\n\n\n\n

CONCLUSIONE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

UNIVERSALIT\u00c0 DI MISSIONE<\/p>\n\n\n\n

I semina Verbi (semi del Verbo)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

96.<\/strong> Le migrazioni odierne costituiscono il pi\u00f9 vasto movimento di persone, se non di popoli, di tutti i tempi. Esse ci fanno incontrare uomini e donne, nostri fratelli e sorelle, che per motivi economici, culturali, politici o religiosi abbandonano, o sono costretti ad abbandonare, le loro case per ritrovarsi per la maggior parte in campi-profughi, in megalopoli senz’anima, in quartieri degradati o baraccopoli di periferia, dove il migrante condivide spesso l’emarginazione con l’operaio disoccupato, il giovane disadattato, la donna abbandonata.<\/p>\n\n\n\n

Il migrante \u00e8 per ci\u00f2 assetato di “gesti” che lo facciano sentire accolto, riconosciuto e valorizzato come persona. Anche il semplice saluto \u00e8 uno di questi. In risposta a tale anelito, i Consacrati e le Consacrate, le Comunit\u00e0, le Associazioni laicali e i Movimenti ecclesiali, nonch\u00e9 gli Operatori pastorali, devono sentirsi impegnati a educare anzitutto i cristiani all’accoglienza, alla solidariet\u00e0 e all’apertura verso gli stranieri, affinch\u00e9 le migrazioni diventino una realt\u00e0 sempre pi\u00f9 “significativa” per la Chiesa, e i fedeli possano scoprire i semina Verbi (semi del Verbo) insiti nelle diverse culture e religioni[77].<\/p>\n\n\n\n

97. <\/strong>Nella comunit\u00e0 cristiana nata dalla Pentecoste, le migrazioni, in effetti, fanno parte integrante della vita della Chiesa, ne esprimono bene l’universalit\u00e0, ne favoriscono la comunione, ne influenzano la crescita. Le migrazioni, dunque, offrono alla Chiesa l’occasione storica di una verifica delle sue note caratteristiche. Essa di fatto \u00e8 una anche in quanto esprime, in un certo senso, l’unit\u00e0 di tutta la famiglia umana; \u00e8 santa pure per santificare tutti gli uomini e affinch\u00e9 in essi sia santificato il nome di Dio; \u00e8 cattolica altres\u00ec nell’apertura alle diversit\u00e0 da armonizzare, ed \u00e8 apostolica anche perch\u00e9 impegnata ad evangelizzare tutto l’uomo e tutti gli uomini.<\/p>\n\n\n\n

Ora appare chiaro, infatti, che non \u00e8 soltanto la lontananza geografica che determina la missionariet\u00e0, quanto l’estraneit\u00e0 culturale e religiosa. “Missione” \u00e8 perci\u00f2 l’andare verso ogni uomo per annunciargli Ges\u00f9 Cristo e, in Lui e nella Chiesa, metterlo in comunione con tutta l’umanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Operatori di comunione<\/strong><\/p>\n\n\n\n

98.<\/strong> Superata la fase di emergenza e di assestamento dei migranti nel Paese di accoglienza, il Cappellano\/Missionario cercher\u00e0 cos\u00ec di allargare il proprio orizzonte per diventare “diacono di comunione”. Con il suo “essere straniero” egli sar\u00e0 un ricordo vivo, per la Chiesa locale in tutte le sue componenti, della sua caratteristica cattolicit\u00e0, e le strutture pastorali, di cui egli \u00e8 al servizio, saranno il segno, per quanto povero, di una Chiesa particolare impegnata nel concreto in un cammino di comunione universale, nel rispetto delle legittime diversit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

99.<\/strong> A questo proposito anche tutti i fedeli laici, pur senza particolari funzioni o compiti, sono chiamati a intraprendere un itinerario di comunione che implichi appunto accettazione delle legittime diversit\u00e0. La difesa dei valori cristiani infatti passa, certo, pure attraverso la non discriminazione degli immigrati, soprattutto grazie a un vigoroso recupero spirituale dei fedeli stessi. Il dialogo fraterno e il rispetto reciproco, testimonianza vissuta dell’amore e dell’accoglienza, costituiranno cos\u00ec di per s\u00e9 la prima e indispensabile forma di evangelizzazione.<\/p>\n\n\n\n

Pastorale dialogante e missionaria<\/strong><\/p>\n\n\n\n

100.<\/strong> Le Chiese particolari sono chiamate dunque ad aprirsi, proprio a causa dell’Evangelo, ad una miglior accoglienza dei migranti, anche con iniziative pastorali d’incontro e di dialogo, ma altres\u00ec aiutando i fedeli a superare pregiudizi e prevenzioni. Nella societ\u00e0 contemporanea, che le migrazioni contribuiscono a configurare sempre pi\u00f9 come multietnica, interculturale e multireligiosa, i cristiani sono chiamati ad affrontare un capitolo sostanzialmente inedito e fondamentale del compito missionario: quello di esercitarlo nelle terre di antica tradizione cristiana (cfr. PaG 65 e 68).<\/p>\n\n\n\n

Con molto rispetto e attenzione per le tradizioni e culture dei migranti, siamo cio\u00e8 chiamati, noi cristiani, a testimoniare il Vangelo della carit\u00e0 e della pace anche a loro e ad annunciare esplicitamente pure ad essi la Parola di Dio, in modo che li raggiunga la Benedizione del Signore promessa ad Abramo e alla sua discendenza per sempre. La pastorale specifica per, tra e con i migranti, appunto perch\u00e9 \u00e8 di dialogo, di comunione e di missione, diventer\u00e0 allora espressione significativa della Chiesa, chiamata ad essere incontro fraterno e pacifico, casa di tutti, edificio sostenuto dai quattro pilastri a cui si riferisce il Beato Papa Giovanni XXIII nella Pacem in Terris,<\/em> e cio\u00e8 la verit\u00e0 e la giustizia, la carit\u00e0 e la libert\u00e0 [78], frutti di quell’evento pasquale che, in Cristo, ha riconciliato tutto e tutti.<\/p>\n\n\n\n

Essa manifester\u00e0 in tal modo pienamente il suo essere casa e scuola di comunione (cfr. NMI 43) accolta e partecipata, di riconciliazione chiesta e concessa, di mutua, fraterna accoglienza e di autentica promozione umana e cristiana. Cos\u00ec “si afferma sempre pi\u00f9 la consapevolezza dell’innata universalit\u00e0 dell’organismo ecclesiale, in cui nessuno pu\u00f2 essere considerato straniero o semplicemente ospite, n\u00e9 in qualche modo marginale” (CMU 29).<\/p>\n\n\n\n

La Chiesa e i cristiani, segno di speranza<\/strong><\/p>\n\n\n\n

101.<\/strong> Di fronte al vasto movimento di genti in cammino, al fenomeno della mobilit\u00e0 umana, considerata da alcuni il nuovo “credo” dell’uomo contemporaneo, la fede ci ricorda come tutti siamo pellegrini verso la Patria. “La vita cristiana \u00e8 essenzialmente la Pasqua vissuta con Cristo, ossia un passaggio, una sublime migrazione verso la Comunione totale del Regno di Dio” (CMU 10).<\/p>\n\n\n\n

Ebbene, tutta la storia della Chiesa pone in evidenza la sua passione, il suo santo zelo, per questa umanit\u00e0 in cammino. Lo “straniero” \u00e8 il messaggero di Dio, che sorprende e rompe la regolarit\u00e0 e la logica della vita quotidiana, portando vicino chi \u00e8 lontano. Negli “stranieri” la Chiesa vede Cristo che “mette la sua tenda in mezzo a noi” (cfr. Gv 1,14) e che “bussa alla nostra porta” (cfr. Ap 3,20). Questo incontro – fatto di attenzione, accoglienza, condivisione e solidariet\u00e0, di tutela dei diritti dei migranti e di impegno evangelizzatore – rivela la costante sollecitudine della Chiesa che scopre in loro autentici valori e li considera una grande risorsa umana.<\/p>\n\n\n\n

102.<\/strong> Dio affida perci\u00f2 alla Chiesa, anch’essa pellegrina sulla terra, il compito di forgiare una nuova creazione, in Cristo Ges\u00f9, ricapitolando in Lui (cfr. Ef 1,9-10) tutto il tesoro di una ricca diversit\u00e0 umana che il peccato ha trasformato in divisione e conflitto. Nella misura in cui la presenza misteriosa di questa nuova creazione \u00e8 autenticamente testimoniata nella sua vita, la Chiesa \u00e8 segno di speranza per un mondo che desidera ardentemente giustizia, libert\u00e0, verit\u00e0 e solidariet\u00e0, cio\u00e8 pace e armonia[79]. Nonostante i ripetuti fallimenti di progetti umani pur nobili, i cristiani, sollecitati dal fenomeno della mobilit\u00e0, prendono coscienza della loro chiamata ad essere, sempre e di nuovo, segno, nel mondo, di fraternit\u00e0 e comunione, praticando, nell’etica dell’incontro, il rispetto delle differenze e la solidariet\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

103.<\/strong> Pure i migranti possono essere i costruttori, nascosti e provvidenziali, di una tale fraternit\u00e0 universale, insieme a molti altri fratelli e sorelle. Essi offrono alla Chiesa l’opportunit\u00e0 di realizzare pi\u00f9 concretamente la sua identit\u00e0 comunionale e la sua vocazione missionaria, come attesta il Vicario di Cristo: “Le migrazioni offrono alle singole Chiese locali l’occasione di verificare la loro cattolicit\u00e0, che consiste non solo nell’accogliere le diverse etnie, ma soprattutto nel realizzare la comunione di tali etnie.<\/p>\n\n\n\n

Il pluralismo etnico e culturale nella Chiesa non costituisce una situazione da tollerarsi in quanto transitoria ma una sua dimensione strutturale. L’unit\u00e0 della Chiesa non \u00e8 data dall’origine e lingua comuni, ma dallo Spirito di Pentecoste che, raccogliendo in un solo Popolo genti di lingue e nazioni diverse, conferisce a tutte la fede nello stesso Signore e la chiamata alla stessa speranza”[80].<\/p>\n\n\n\n

104.<\/strong> La Vergine Madre che, insieme a suo Figlio Benedetto, ha provato il dolore insito nell’emigrazione e nell’esilio, ci aiuti a comprendere l’esperienza, e molte volte il dramma, di quanti sono costretti a vivere lontani dalla loro Patria e ci insegni a metterci a servizio delle loro necessit\u00e0 in una accoglienza veramente fraterna, affinch\u00e9 le odierne migrazioni siano considerate un appello, pur misterioso, al Regno di Dio gi\u00e0 presente, come primizia, nella sua Chiesa (cfr. LG 9), e strumento provvidenziale al servizio dell’unit\u00e0 della famiglia umana e della pace[81].<\/p>\n\n\n\n

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