{"id":702,"date":"2005-06-12T00:00:00","date_gmt":"2005-06-11T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-02-19T12:43:05","modified_gmt":"2025-02-19T11:43:05","slug":"multiculturalita-e-identita-oggi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/multiculturalita-e-identita-oggi\/","title":{"rendered":"Multiculturalità e identità oggi"},"content":{"rendered":"\n

Testo tratto dal volume curato da Carmelo Vigna e Stefano Zamagni,
\u00abMulticulralismo e identit\u00e0<\/a>\u00bb,<\/em> ed. Vita e Pensiero, Milano 2002, pp. 139-143.<\/p>\n\n\n\n

+ Card. Giacomo Biffi<\/strong>, Arcivescovo di Bologna<\/em><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Vorrei richiamare l’attenzione su due differenti questioni, che gi\u00e0 altra volta mi hanno dato l’occasione di esprimere qualche convincimento: quella dell’identit\u00e0 cristiana entro la dominante, \u00abcultura del dialogo\u00bb (1<\/strong>) e quella dell’immigrazione nelle nostre terre (2<\/strong>). Dico subito che, se la mia forma mentis<\/em> \u00e8 quella del teologo (sia pure di un teologo in disarmo), le mie prospettive e i miei interessi sono quelli del pastore.<\/p>\n\n\n\n

La questione del \u00abdialogo\u00bb<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La necessit\u00e0 del dialogo – oggi enfaticamente asserita un po’ in tutti i contesti, fino a essere quasi ossessiva – \u00e8 quasi un’ovviet\u00e0. Come potrebbero vivere gli abitanti di un pianeta cos\u00ec fortemente comunicante e unificato come il nostro, senza parlarsi e confrontarsi tra loro? Possiamo anzi essere d’accordo anche sulla doverosa ricerca della reciproca comprensione attraverso una benevola attenzione all”altro’ (questo pare sia oggi il senso culturale del termine ‘dialogo’).<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 tuttavia innegabile che nella concretezza esistenziale del rapporto tra non credenti e credenti (almeno quei credenti che non vogliono smarrire la loro originale identit\u00e0) emerge a questo proposito qualche problema, che deve essere correttamente affrontato. Baster\u00e0 pensare alla pubblicazione, lo scorso anno 2000, da parte della Congregazione per la dottrina della fede della Dichiarazione Dominus Iesus<\/em>: non era mai capitato – in venti secoli di cristianesimo – che si sentisse il bisogno di ricordare ai discepoli di Ges\u00f9 una verit\u00e0 cos\u00ec elementare e primaria come questa: il Figlio di Dio fatto uomo, morto per noi e risorto, \u00e8 l’unico necessario Salvatore di tutti.<\/p>\n\n\n\n

Evidentemente si \u00e8 temuto che di questi tempi Ges\u00f9 Cristo potesse diventare l’illustre vittima del dialogo interreligioso. Paolo VI – che con l’enciclica Ecclesiam suam<\/em> (1964) ha introdotto ufficialmente il tema nei documenti del Magistero – ha chiarito le opportunit\u00e0, i metodi, i fini, ma si \u00e8 volutamente astenuto da dare alla proposta di ‘dialogo’ una vera e propria fondazione teologica. Il che \u00e8 forse alla fonte delle intemperanze e delle ambiguit\u00e0 che hanno poi aduggiato la cristianit\u00e0 (3<\/strong>).<\/p>\n\n\n\n

Nel tentativo di attenuare tale inconveniente e nella speranza che il discorso sia poi proseguito dagli addetti ai lavori (possibilmente senza eccessive precomprensioni ideologiche e senza troppo indulgere alla moda del ‘politicamente corretto’), mi prover\u00f2 a elencare alcuni elementi di riflessione, a mio avviso, incontestabili e ineludibili.<\/p>\n\n\n\n

1.<\/strong> L’evento salvifico – nei due fatti costitutivi dell’incarnazione del Verbo e della risurrezione di Ges\u00f9 – sta all’origine del cristianesimo e ne rappresenta in forma perenne e definitiva il senso e il cuore. Essendo dei ‘fatti’, essi non sono ‘trattabili’: chi ‘crede’ non li pu\u00f2, restando logico, n\u00e9 attenuare n\u00e9 mettere tra parentesi; chi ‘non crede’ non li pu\u00f2 razionalmente accettare. Sono dunque culturalmente ‘laceranti. Il che \u00e8 chiaramente insegnato dalla parola di Dio in alcuni testi oggi abbondantemente censurati:<\/p>\n\n\n\n

– \u00abEgli \u00e8 qui per la rovina e la risurrezione di molti in Israele, segno di contraddizione perch\u00e9 siano svelati i pensieri di molti cuori\u00bb (Lc 2,34-35).<\/p>\n\n\n\n

– \u00abNon crediate che io sia venuto a portare pace sulla terra; non sono venuto a portare pace, ma una spada\u00bb (Mt 10,34).<\/p>\n\n\n\n

– \u00abLa pietra che i costruttori hanno scartata \u00e8 diventata testata d’angolo… Chi cadr\u00e0 su questa pietra sar\u00e0 sfracellato; e qualora essa cada su qualcuno, lo stritoler\u00e0\u00bb (Mt 21,42.44).<\/p>\n\n\n\n

Alla luce di questi insegnamenti, il principio che \u00abbisogna guardare pi\u00f9 a ci\u00f2 che ci unisce che a quello che ci divide\u00bb (utilissimo nella sua accezione ‘politica’ e comportamentale) diventa ambiguo fino a essere deviato e alienante nell’ambito del dialogo interreligioso: il cristiano guarda – e non pu\u00f2 mai cessare di guardare – soprattutto a ci\u00f2 che la Rivelazione gli ha indicato come eminente e sostanziale.<\/p>\n\n\n\n

2<\/strong>. Nel cristiano la fede \u00e8 un’intelligenza assolutamente nuova e imparagonabile, che gli deriva dalla luce comunicatagli dallo Spirito del Signore risorto: tale luce ha come effetto proprio di far partecipare alla conoscenza stessa che possiede il Signore Ges\u00f9. Chi ne \u00e8 privo, manca del principio conoscitivo adeguato a cogliere il significato ultimo di quest’ordine di cose concretamente esistente (che \u00e8 incentrato in Cristo ed \u00e8 dunque ‘soprannaturale’).<\/p>\n\n\n\n

E’ l’insegnamento esplicito e inequivocabile di san Paolo, che chiarisce la differenza e la fatale incomunicabilit\u00e0 che c’\u00e8 tra l’uomo ‘pneumatik\u00f2s’ e l’uomo ‘psychik\u00f2s’: \u00abNoi non abbiamo ricevuto lo spirito del mondo, ma lo Spirito di Dio per conoscere tutto ci\u00f2 che Dio ci ha donato… L’uomo “psichico” invece non comprende le cose dello Spirito di Dio; esse sono follia per lui e non \u00e8 capace di intenderle, perch\u00e9 se ne pu\u00f2 giudicare per mezzo dello Spirito\u00bb (cfr. 1Cor 2,12-15).<\/p>\n\n\n\n

3<\/strong>. Secondo la dottrina di san Paolo, tutto dall’inizio \u00e8 stato pensato e voluto in Cristo (cfr. Col 1,15-20). E dunque ogni uomo \u00e8 stato esemplato su Cristo: proprio in quanto uomo, egli \u00e8 un’iniziale immagine del Figlio di Dio. Si deve dunque pensare che nessun uomo, in questa ‘economia’ cristocentrica, sia abbandonato entro i confini della pura naturalit\u00e0 e sia lasciato senza alcun aiuto che lo proporzioni almeno per qualche aspetto alla soprannaturalit\u00e0 dell’universo come in realt\u00e0 esiste.<\/p>\n\n\n\n

4<\/strong>. \u00abLo Spirito – ha detto Ges\u00f9 – spira dove vuole\u00bb (cfr. Gv 3,8). Non \u00e8 da sottovalutare la libera azione illuminante che \u00e8 propria dello Spirito Santo, effuso sull’umanit\u00e0 dal Signore che sta alla destra del Padre. t un’azione alla quale noi non possiamo ‘a priori’ assegnare nessun confine. Le intelligenze umane, anche se di solito non arrivano a percepirlo, sono spesso ‘pneumatizzate’ quando si pongono sinceramente al servizio della verit\u00e0. In un’opera attribuita un tempo a sant’Ambrogio si trova a questo proposito un’affermazione illuminante (ripetutamente ricordata da san Tommaso d’Aquino): \u00abQuidquid verum a quo cumque dicitur, a Sancto dicitur Spiritu<\/em>\u00bb (Ambrosiaster, In primam ad Cor. <\/em>XII, 23).<\/p>\n\n\n\n

Come si vede, la risposta al problema se sia o no possibile un dialogo tra il credente e non credente non \u00e8 semplice perch\u00e9 \u00e8 una risposta ‘dialettica’, e sono diversi gli elementi che interagiscono. Certo, non c’\u00e8 alcuna possibilit\u00e0 di intesa tra la fede e l’incredulit\u00e0, considerate come atteggiamenti mentali e spirituali totalmente estranei e tra loro antitetici. Ma noi dobbiamo sempre cercare di avvalorare (e rendere auspicabilmente feconda di verit\u00e0) l’iniziale conformit\u00e0 a Cristo che si trova in ogni uomo. Senza dire che il non credente pu\u00f2 essere portavoce inconsapevole dello Spirito Santo; sicch\u00e9 ‘a priori’ non possiamo trascurare di ascoltarlo con qualche speranza; e, nel caso pi\u00f9 fortunato, di convenire con lui.<\/p>\n\n\n\n

La questione dell’immigrazione<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Sull’immigrazione mi limito a richiamare schematicamente quanto ho avuto occasione di affermare lo scorso anno. Alle comunit\u00e0 cristiane proponevo tre persuasioni semplici ed essenziali.<\/p>\n\n\n\n

1.<\/strong> Non \u00e8 per s\u00e9 compito della Chiesa e delle singole comunit\u00e0 risolvere i problemi sociali che la storia di volta in volta ci presenta. Noi non dobbiamo perci\u00f2 nutrire nessun complesso di colpa a causa delle emergenze anche imperiose che non ci riesce di affrontare efficacemente.<\/p>\n\n\n\n

2.<\/strong> Dovere statutario del popolo di Dio e compito di ogni battezzato \u00e8 di far conoscere Ges\u00f9 di Nazaret, il Figlio di Dio morto per noi e risorto, e il suo necessario messaggio di salvezza. E’ un preciso ordine del Signore e non ammette deroga alcuna. Egli non ci ha detto: \u00abPredicate il Vangelo a ogni creatura, tranne i musulmani, gli ebrei e il Dalai Lama\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

3<\/strong>. Allo stesso modo, \u00e8 nostro dovere l’osservanza del comando dell’amore. Di fronte a un uomo in difficolt\u00e0 – quale che sia la sua razza, la sua cultura, la sua religione, la legalit\u00e0 della sua presenza – i discepoli di Ges\u00f9 hanno il dovere di amarlo operosamente e di aiutarlo a misura delle loro concrete possibilit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Tre convincimenti esprimevo anche nei confronti dello Stato italiano.<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

1<\/strong>. Di fronte al fenomeno dell’immigrazione, lo Stato non pu\u00f2 sottrarsi al dovere di regolamentarlo positivamente con progetti realistici (circa il lavoro, l’abitazione, l’inserimento sociale), che mirino al vero bene sia dei nuovi arrivati sia delle nostre popolazioni.<\/span><\/p>\n\n\n\n

2<\/strong>. Poich\u00e9 non \u00e8 pensabile che si possano accogliere tutti, \u00e8 ovvio che si imponga una selezione. La responsabilit\u00e0 di scegliere non pu\u00f2 essere che dello Stato italiano, non di altri; e tanto meno si pu\u00f2 consentire che la selezione sia di fatto lasciata al caso o, peggio, alla prepotenza.<\/span><\/p>\n\n\n\n

3.<\/strong> I criteri di scelta non dovranno essere unicamente economici e previdenziali: criterio determinante dovr\u00e0 essere quello della pi\u00f9 facile integrabilit\u00e0 nel nostro tessuto nazionale o quanto meno di una prevedibile coesistenza non conflittuale. Un ‘ecumenismo politico’ (per cos\u00ec dire), astratto e imprevidente, che disattendesse questa elementare regola di buon senso amministrativo, potrebbe preparare anche per il nostro popolo un futuro di lacrime e di sangue.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Ho la presunzione di avere con ci\u00f2 enunciato in termini estremamente chiari delle proposte del tutto ragionevoli (anzi, se si vuole, ‘laicamente’ ragionevoli). E moltissimi le hanno intese e apprezzate. Mi sfugge invece come sia stato possibile muovere a questa posizione da parte di altri accuse come quelle di integralismo, di prevaricazione clericale, di intolleranza, di atteggiamento antievangelico ecc. L’ipotesi pi\u00f9 misericordiosa che mi si presenta \u00e8 che da parte dei miei critici, per il brigoso impegno di parlare, non si sia trovato il tempo di leggere ci\u00f2 che io avevo scritto.<\/p>\n\n\n\n

Quella dell’immigrazione \u00e8 una questione difficile e complessa, e va affrontata con seriet\u00e0 di informazione e di indagine. Non si tratta perci\u00f2 soltanto di leggere ci\u00f2 che si vuol contestare (che \u00e8 il minimo che si deve fare); bisogna anche – per dirla col Manzoni – \u00abosservare, ascoltare, paragonare, pensare, prima di parlare\u00bb. \u00abMa parlare, – continua il Manzoni con la sua saggezza al tempo stesso sorridente e impietosa – questa cosa cos\u00ec sola, \u00e8 talmente pi\u00f9 facile di tutte quell’altre insieme, che anche noi, dico noi uomini in generale, siamo un po’ da compatire\u00bb (I promessi sposi, cap. XXXI).<\/p>\n\n\n\n

Note<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1<\/strong> Cfr. G. Biffi, Il dialogo – Riflessione teologica<\/a>, Casale Monferrato 1998.<\/p>\n\n\n\n

2<\/strong> Cfr. G. Biffi, Sull’immigrazione, Torino 2000.<\/p>\n\n\n\n

3<\/strong> \u00c8 significativo che il Segretariato per i non credenti concludesse una sua nota del 10 luglio 1970 ammonendo: \u00abNon si deve fare un “mito” del dialogo, favorendo l’illusione di possedere con esso la capacit\u00e0 di tutto comprendere e di tutto risolvere, addomesticando problemi e prefabbricando adeguate risposte\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

una riflessione del cardinale Biffi su dialogo e multiculturalismo<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":36004,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[38],"tags":[2256,3110,633],"class_list":["post-702","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-immigrazione","tag-dialogo","tag-identita","tag-multiculturalismo","item-wrap"],"yoast_head":"\nMulticulturalità e identità oggi - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Multiculturalit\u00e0 e identit\u00e0 oggi. 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