{"id":697,"date":"2005-06-10T09:43:15","date_gmt":"2005-06-10T07:43:15","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-02-19T15:49:18","modified_gmt":"2025-02-19T14:49:18","slug":"pericolo-anticristo-il-cardinale-biffi-da-la-sveglia-alla-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/pericolo-anticristo-il-cardinale-biffi-da-la-sveglia-alla-chiesa\/","title":{"rendered":"Pericolo Anticristo! Il cardinale Biffi dà la sveglia alla Chiesa"},"content":{"rendered":"\n

www.chiesa.espressonline.it<\/strong> <\/a>3 giugno 2005<\/p>\n\n\n\n

L\u2019arcivescovo emerito di Bologna rilegge il celebre racconto del filosofo russo Vladimir Solovev e lo applica al cristianesimo d\u2019oggi. Bersaglio collaterale: il cardinale Martini<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Sandro Magister<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

ROMA, 3 giugno 2005 \u2013 Il cardinale Giacomo Biffi, 77 anni, arcivescovo di Bologna dal 1984 al 2003, teologo e grande studioso di sant\u2019Ambrogio, ha raccolto in un volume pubblicato in questi giorni da Cantagalli alcuni suoi scritti non strettamente teologici.\u00a0 Titolo del volume: \u201cPinocchio, Peppone, l\u2019Anticristo e altre divagazioni\u201d.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Anticristo di cui dice il titolo \u00e8 quello tratteggiato dal filosofo e teologo russo Vladimir Sergeevic Solovev nel suo ultimo libro scritto poco prima della morte nel 1900: \u201cI tre dialoghi e il racconto dell\u2019Anticristo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Perch\u00e9 il cardinale Biffi vuole riproporlo oggi all\u2019attenzione di tutti? Perch\u00e9 \u2013 scrive \u2013 \u201cSoloviev preannunzi\u00f2 con antiveggente lucidit\u00e0 la grande crisi che ha colpito il cristianesimo negli ultimi decenni del Novecento\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Nella figura dell\u2019Anticristo descritto da Solovev, infatti, Biffi ravvisa \u201cl\u2019emblema della religiosit\u00e0 confusa ed ambigua del tempo che oggi stiamo vivendo\u201d. Vede delineati e criticati il \u201ccristianesimo dei valori\u201d, l\u2019enfatizzazione delle \u201caperture\u201d, l\u2019ossessione del \u201cdialogo\u201d a qualunque prezzo, \u201cdove pare che resti poco della persona unica e inconfrontabile del Figlio di Dio crocifisso per noi, risorto, oggi vivo. \u00c8 la situazione che don Divo Barsotti ha denunciato con una frase tremenda e tremendamente vera, quando ha detto che ai nostri giorni nel mondo cattolico Ges\u00f9 Cristo troppo spesso \u00e8 solo una scusa per parlare d\u2019altro\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Nel racconto di Solovev, l\u2019Anticristo viene prima eletto presidente degli Stati Uniti d\u2019Europa, poi \u00e8 acclamato imperatore a Roma, si impadronisce del mondo intero, e alla fine si impone anche alla vita e all\u2019organizzazione delle Chiese. Ma non \u00e8 tanto su questa vicenda che il cardinale Biffi richiama l\u2019attenzione, quanto sulle caratteristiche del personaggio. Ecco qui di seguito \u2013 in alcuni passi del suo saggio che comunque esige di essere letto per intero \u2013 come il cardinale le riassume e come trae da esse una lezione per la Chiesa d\u2019oggi:<\/p>\n\n\n\n

Verranno giorni, e anzi sono gi\u00e0 venuti…<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

di Giacomo Biffi<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"per<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

L\u2019Anticristo era \u2013 dice Solovev \u2013 \u201cun convinto spiritualista\u201d. Credeva nel bene e perfino in Dio. Era un asceta, uno studioso, un filantropo. Dava \u201caltissime dimostrazioni di moderazione, di disinteresse e di attiva beneficenza\u201d. Nella sua prima giovinezza si era segnalato come dotto e acuto esegeta: una sua voluminosa opera di critica biblica gli aveva propiziato una laurea ad honorem da parte dell\u2019universit\u00e0 di Tubinga.<\/p>\n\n\n\n

Ma il libro che gli aveva procurato fama e consenso universali porta il titolo: \u201cLa via aperta verso la pace e la prosperit\u00e0 universale\u201d, dove \u201csi uniscono il nobile rispetto per le tradizioni e i simboli antichi con un vasto e audace radicalismo di esigenze e direttive sociali e politiche, una sconfinata libert\u00e0 di pensiero con la pi\u00f9 profonda comprensione di tutto ci\u00f2 che \u00e8 mistico, l\u2019assoluto individualismo con un\u2019ardente dedizione al bene comune, il pi\u00f9 elevato idealismo in fatto di principi direttivi con la precisione completa e la vitalit\u00e0 delle soluzioni pratiche\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 vero che alcuni uomini di fede si domandavano perch\u00e9 non vi fosse nominato nemmeno una volta il nome di Cristo; ma altri ribattevano: \u201cDal momento che il contenuto del libro \u00e8 permeato dal vero spirito cristiano, dall\u2019amore attivo e dalla benevolenza universale, che volete di pi\u00f9?\u201d. D\u2019altronde egli \u201cnon aveva per Cristo un\u2019ostilit\u00e0 di principio\u201d. Anzi ne apprezzava la retta intenzione e l\u2019altissimo insegnamento.<\/p>\n\n\n\n

Tre cose di Ges\u00f9, per\u00f2, gli riuscivano inaccettabili.<\/p>\n\n\n\n

Prima di tutto le sue preoccupazioni morali. \u201cIl Cristo \u2013 affermava \u2013 col suo moralismo ha diviso gli uomini secondo il bene e il male, mentre io li unir\u00f2 coi benefici che sono ugualmente necessari ai buoni e ai cattivi\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Poi non gli andava \u201cla sua assoluta unicit\u00e0\u201d. Egli \u00e8 uno dei tanti; o meglio \u2013 diceva \u2013 \u00e8 stato il mio precursore, perch\u00e9 il salvatore perfetto e definitivo sono io, che ho purificato il suo messaggio da ci\u00f2 che \u00e8 inaccettabile all\u2019uomo d\u2019oggi.<\/p>\n\n\n\n

Infine, e soprattutto, non poteva sopportare il fatto che Cristo sia vivo, tanto che istericamente ripeteva: \u201cLui non \u00e8 tra i vivi e non lo sar\u00e0 mai. Non \u00e8 risorto, non \u00e8 risorto, non \u00e8 risorto. \u00c8 marcito, \u00e8 marcito nel sepolcro…\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ma dove l\u2019esposizione di Solovev si dimostra particolarmente originale e sorprendente \u2013 e merita la pi\u00f9 approfondita riflessione \u2013 \u00e8 nell\u2019attribuzione all\u2019Anticristo delle qualifiche di pacifista, di ecologista, di ecumenista. […] In questa descrizione dell\u2019Anticristo Solovev ha avuto presente qualche bersaglio concreto? \u00c8 innegabile che alluda soprattutto al \u201cnuovo cristianesimo\u201d di cui in quegli anni si faceva efficace banditore Lev Tolstoj. […] Nel suo \u201cVangelo\u201d Tolstoj riduce tutto il cristianesimo alle cinque regole di comportamento che egli desume dal Discorso della Montagna:<\/p>\n\n\n\n

1. Non solo non devi uccidere, ma non devi neanche adirarti contro il tuo fratello.<\/p>\n\n\n\n

2. Non devi cedere alla sensualit\u00e0, al punto che non devi desiderare neanche la tua propria moglie.<\/p>\n\n\n\n

3. Non devi mai vincolarti con giuramento.<\/p>\n\n\n\n

4. Non devi resistere al male, ma devi applicare fino in fondo e in ogni caso il principio della non-violenza.<\/p>\n\n\n\n

5. Ama, aiuta, servi il tuo nemico.<\/p>\n\n\n\n

Questi precetti, secondo Tolstoj, vengono bens\u00ec da Cristo, ma per essere validi non hanno affatto bisogno dell\u2019esistenza attuale del Figlio del Dio vivente. […] Certo Solovev non identifica materialmente il grande romanziere con la figura dell\u2019Anticristo. Ma ha intuito con straordinaria chiaroveggenza che proprio il tolstojsmo sarebbe diventato lungo il secolo XX il veicolo dello svuotamento sostanziale del messaggio evangelico, sotto la formale esaltazione di un\u2019etica e di un amore per l\u2019umanit\u00e0 che si presentano come \u201cvalori\u201d cristiani. […] Verranno giorni, ci dice Solovev \u2013 e anzi sono gi\u00e0 venuti, diciamo noi \u2013 quando nella cristianit\u00e0 si tender\u00e0 a dissolvere il fatto salvifico, che non pu\u00f2 essere accolto se non nell\u2019atto difficile, coraggioso, concreto e razionale della fede, in una serie di \u201cvalori\u201d facilmente smerciabili sui mercati mondani.<\/p>\n\n\n\n

Da questo pericolo \u2013 ci avvisa il pi\u00f9 grande dei filosofi russi \u2013 noi dobbiamo guardarci. Anche se un cristianesimo tolstojano ci rendesse infinitamente pi\u00f9 accettabili nei salotti, nelle aggregazioni sociali e politiche, nelle trasmissioni televisive, non possiamo e non dobbiamo rinunciare al cristianesimo di Ges\u00f9 Cristo, il cristianesimo che ha al suo centro lo scandalo della croce e la realt\u00e0 sconvolgente della risurrezione del Signore.<\/p>\n\n\n\n

Ges\u00f9 Cristo, il Figlio di Dio crocifisso e risorto, unico salvatore dell\u2019uomo, non \u00e8 traducibile in una serie di buoni progetti e di buone ispirazioni, omologabili con la mentalit\u00e0 mondana dominante. Ges\u00f9 Cristo \u00e8 una \u201cpietra\u201d, come egli ha detto di s\u00e9. Su questa \u201cpietra\u201d o si costruisce (affidandosi) o ci si va a inzuccare (contrapponendosi): \u201cChi cadr\u00e0 su questa pietra sar\u00e0 sfracellato; e qualora essa cada su qualcuno, lo stritoler\u00e0\u201d (Mt 21, 44). […]<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 stato dunque, quello di Solovev, un magistero profetico e al tempo stesso un magistero largamente inascoltato. Noi per\u00f2 vogliamo riproporlo, nella speranza che la cristianit\u00e0 finalmente si senta interpellata e vi presti un po\u2019 di attenzione.<\/p>\n\n\n\n

_______________________<\/p>\n\n\n\n

Il Discorso della Montagna secondo Martini.  E secondo Ratzinger<\/strong><\/h4>\n\n\n
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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Il saggio del cardinale Giacolo Biffi sopra citato \u2013 scritto in prima stesura nel 1991 e rivisto nel 2005 \u2013 esce proprio mentre in Italia un\u2019omelia del cardinale Carlo Maria Martini ha acceso una discussione ad esso in qualche modo attinente.<\/p>\n\n\n\n

Di Martini, arcivescovo di Milano dal 1980 al 2002, oggi tornato ai suoi studi biblici a Gerusalemme, Biffi \u00e8 stato vescovo ausiliare, prima di diventare arcivescovo di Bologna.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019omelia divenuta oggetto di discussione \u00e8 quella pronunciata da Martini l\u20198 maggio scorso nel Duomo di Milano, in occasione del XXV anniversario della sua ordinazione episcopale. In essa, commentando il comando di Ges\u00f9: “Ammaestrate tutte le nazioni”, Martini ha spiegato che esso significa \u201cinsegnare a osservare tutto ci\u00f2 che il Signore ha comandato. E tutto ci\u00f2 che ha comandato, in Matteo, \u00e8 il Discorso della Montagna, o ancora, Matteo 25: \u2018Quello che avete fatto al pi\u00f9 piccolo dei miei fratelli, lo avete fatto a me\u2019\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Dopo di che, Martini ha cos\u00ec proseguito:<\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00c8 questo che dobbiamo insegnare a osservare ed \u00e8 molto importante tale discorso oggi. Io lo avverto vivendo in un luogo di particolare sofferenza, dove vengono al pettine i nodi dell\u2019umanit\u00e0, a Gerusalemme, in Medio Oriente. Abbiamo tutti un immenso bisogno di imparare a vivere insieme come diversi, rispettandoci, non distruggendoci a vicenda, non ghettizzandoci, non disprezzandoci e neanche soltanto tollerandoci, perch\u00e9 sarebbe troppo poco la tolleranza. Ma nemmeno \u2013 direi \u2013 tentando subito la conversione, perch\u00e9 questa parola in certe situazioni e popoli suscita muri invalicabili. Piuttosto \u2018fermentandoci\u2019 a vicenda in maniera che ciascuno sia portato a raggiungere pi\u00f9 profondamente la propria autenticit\u00e0, la propria verit\u00e0 di fronte al mistero di Dio.<\/p>\n\n\n\n

\u201cA questo scopo non c\u2019\u00e8 mezzo pi\u00f9 concreto, pi\u00f9 accessibile, delle parole di Ges\u00f9 nel Discorso della Montagna. Parole che nessuno pu\u00f2 rifiutare perch\u00e9 ci parlano di gioia, di beatitudine, ci parlano di perdono, ci parlano di lealt\u00e0, ci parlano di rifiuto dell\u2019ambizione, ci parlano di moderazione del desiderio di guadagno, ci parlano di coerenza nel nostro agire (\u2018sia il vostro parlare s\u00ec, s\u00ec; no, no\u2019), ci parlano di sincerit\u00e0. Queste parole, dette con la forza di Ges\u00f9, toccano ogni cuore, ogni religione, ogni credenza, ogni non credenza.<\/p>\n\n\n\n

Nessuno pu\u00f2 dire: \u2018Non sono parole per me: la sincerit\u00e0 non \u00e8 per me, la lealt\u00e0 non \u00e8 per me, il lottare contro la prevaricazione sui beni di questo mondo non \u00e8 per me\u2026\u2019. \u00c8 un discorso per tutti, che accomuna tutti, che richiama tutti alle proprie autenticit\u00e0 profonde, ed \u00e8 quel discorso che ci permetter\u00e0 di vivere insieme da diversi rispettandoci, non ghettizzandoci, non distruggendoci, nemmeno tenendo le dovute distanze, ma \u2018fermentandoci\u2019 a vicenda.<\/p>\n\n\n\n

\u201cAllora, se faremo cos\u00ec, tutti gli uomini si riconosceranno in tali valori, si sentiranno pi\u00f9 vicini, pi\u00f9 compagni e compagne di cammino, sentiranno di avere in comune delle realt\u00e0 profonde e vere, delle realt\u00e0 che forse non avrebbero saputo scoprire senza le parole di Ges\u00f9. Allora, al di l\u00e0 di differenze etniche, sociali, addirittura religiose e confessionali, l\u2019umanit\u00e0 trover\u00e0 una sua capacit\u00e0 di vivere insieme, di crescere nella pace, di vincere la violenza e il terrorismo, di superare le differenze reciproche. Sar\u00e0 allora pienamente manifesto il messaggio della grazia di Dio\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Questa omelia del cardinale Martini \u00e8 stata rilanciata l\u2019indomani, 9 maggio, in prima pagina, dal principale quotidiano italiano, il \u201cCorriere della Sera\u201d, come un \u201cmanifesto\u201d alternativo alla linea \u201cneoconservatrice\u201d impersonata da papa Joseph Ratzinger.<\/p>\n\n\n\n

E in effetti, che tra Ratzinger e Martini gli accenti siano diversi, \u00e8 fuori dubbio.<\/p>\n\n\n\n

Domenica 29 maggio, nell\u2019omelia nella messa del Corpus Domini, a Bari, Benedetto XVI ha cos\u00ec commentato le parole di Ges\u00f9: “In verit\u00e0, in verit\u00e0 vi dico: se non mangiate la carne del Figlio dell’uomo e non bevete il suo sangue, non avrete in voi la vita” (Gv 6,53), parole che avevano suscitato sconcerto tra i discepoli:<\/p>\n\n\n\n

\u201cDi fronte al mormorio di protesta, Ges\u00f9 avrebbe potuto ripiegare su parole rassicuranti: \u2018Amici \u2013 avrebbe potuto dire \u2013 non preoccupatevi! Ho parlato di carne, ma si tratta soltanto di un simbolo, ci\u00f2 che intendo \u00e8 solo una profonda comunione di sentimenti\u2019. Ma no, Ges\u00f9 non ha fatto ricorso a simili addolcimenti. Ha mantenuto ferma la propria affermazione, tutto il suo realismo, anche di fronte alla defezione di molti suoi discepoli (Gv 6,66). Anzi, egli si \u00e8 dimostrato disposto ad accettare persino la defezione degli stessi suoi apostoli, pur di non mutare in nulla la concretezza del suo discorso: \u2018Forse anche voi volete andarvene?\u2019 (Gv 6,67), ha domandato. Grazie a Dio, Pietro ha dato una risposta che anche noi, oggi, con piena consapevolezza facciamo nostra: \u2018Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna\u2019 (Gv 6,68)\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Quanto al Discorso della Montagna, in un suo libro pubblicato la prima volta nel 1989, \u201cGuardare Cristo. Esercizi di fede, speranza e carit\u00e0\u201d, Ratzinger scrive:<\/p>\n\n\n\n

\u201cPer afferrare la vera profondit\u00e0 delle Beatitudini dobbiamo porre in luce un aspetto che nell\u2019esegesi moderna viene poco considerato, ma che \u00e8 a mio parere decisivo per una realistica interpretazione del Discorso della Montagna nel suo insieme. Intendo la dimensione cristologica di questo testo. […] Il soggetto segreto del Discorso della Montagna \u00e8 Ges\u00f9. Il Discorso della Montagna non \u00e8 un moralismo esagerato e irreale, che allora perde ogni rapporto concreto con la nostra vita e appare nell\u2019insieme impraticabile.<\/p>\n\n\n\n

E non \u00e8 neppure \u2013 come ritiene l\u2019ipotesi opposta \u2013 semplicemente uno specchio in cui si vede che tutti sono e restano peccatori in tutto, e che possono giungere a salvezza solo per una grazia incondizionata. Con questa opposizione di moralismo e di pura teoria della grazia non si penetra nel testo ma lo si allontana da s\u00e9. Cristo \u00e8 il centro che unisce le due cose, e soltanto la scoperta di Cristo nel testo lo apre per noi e lo fa diventare una parola di speranza.<\/p>\n\n\n\n

Se andiamo al fondo delle Beatitudini, ovunque appare il soggetto segreto Ges\u00f9. Egli \u00e8 colui in cui si vede ci\u00f2 che significa \u2018essere poveri nello Spirito Santo\u2019. Egli \u00e8 l\u2019afflitto, il mite, colui che ha fame e sete di giustizia, il misericordioso. Egli ha il cuore puro, \u00e8 colui che porta pace, il perseguitato per causa della giustizia. Tutte le parole del Discorso della Montagna sono carne e sangue in lui. Il Discorso della Montagna \u00e8 chiamata all\u2019imitazione di Ges\u00f9 Cristo. Egli soltanto \u00e8 \u2018perfetto come \u00e8 perfetto il Padre nostro che \u00e8 nei cieli\u2019 (Mt 5, 48).<\/p>\n\n\n\n

Non possiamo da noi essere \u2018perfetti come il Padre nostro che \u00e8 nei cieli\u2019, ma lo dobbiamo per corrispondere al compito della nostra natura. Noi non lo possiamo, ma possiamo seguire Ges\u00f9, aderire a lui, \u2018diventare suoi\u2019. Se noi apparteniamo a lui come sue membra, allora diventiamo per partecipazione ci\u00f2 che egli \u00e8; la sua bont\u00e0 diventa la nostra.<\/p>\n\n\n\n

Le parole del Padre nella parabola del figliol prodigo si realizzano in noi: tutto ci\u00f2 che \u00e8 mio \u00e8 tuo (Lc 15, 31). Il moralismo del discorso, troppo arduo per noi, viene raccolto e trasformato nella comunione con Ges\u00f9, nell\u2019essere discepoli di Ges\u00f9, nell\u2019amicizia con lui, nella fiducia in lui\u201d.<\/p>\n\n\n\n

____________________<\/p>\n\n\n\n

 Il nuovo libro del cardinale Giacomo Biffi da cui \u00e8 tratto il passo sull\u2019Anticristo: Giacomo Biffi, \u201cPinocchio, Peppone, l\u2019Anticristo e altre divagazioni\u201d, Cantagalli, Siena, 2005, pp. 256, euro 14,90.<\/p>\n\n\n\n

Nel Nuovo Testamento l\u2019Anticristo \u00e8 evocato in tre passi. Prima lettera di Giovanni 4, 3: “Ogni spirito che non riconosce Ges\u00f9 non \u00e8 da Dio. Questo \u00e8 lo spirito dell’Anticristo che, come avete udito, viene, anzi \u00e8 gi\u00e0 nel mondo”.<\/p>\n\n\n\n

Seconda lettera di Giovanni 1, 7: “Molti sono i seduttori che sono apparsi nel mondo, i quali non riconoscono Ges\u00f9 venuto nella carne. Ecco il seduttore e l’Anticristo!”.<\/p>\n\n\n\n

Seconda lettera di Paolo ai Tessalonicesi 2, 3-5: “Nessuno vi inganni in alcun modo! Prima infatti dovr\u00e0 venire l’apostasia e dovr\u00e0 esser rivelato l’uomo iniquo, il figlio della perdizione, colui che si contrappone e s’innalza sopra ogni essere che viene detto Dio o \u00e8 oggetto di culto, fino a sedere nel tempio di Dio, additando se stesso come Dio. Non ricordate che, quando ancora ero tra voi, venivo dicendo queste cose?”.<\/p>\n\n\n\n

________________________________________<\/p>\n\n\n\n

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Il racconto dell\u2019Anticristo (di Vladimir Sergeevic Solovev)<\/a> <\/a>Libro<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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