{"id":6919,"date":"2014-04-18T11:27:18","date_gmt":"2014-04-18T09:27:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=6919"},"modified":"2015-06-12T12:57:03","modified_gmt":"2015-06-12T10:57:03","slug":"la-politica-nella-evangelii-gaudium-di-papa-francesco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-politica-nella-evangelii-gaudium-di-papa-francesco\/","title":{"rendered":"La politica nella “Evangelii Gaudium” di Papa Francesco"},"content":{"rendered":"

\"evangelii\"<\/a>Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n<\/p>\n

Newsletter<\/strong> n.494 11 aprile 2014<\/p>\n

Su invito del Cardinale Vicario Agostino Vallini, L\u2019Arcivescovo Giampaolo Crepaldi, Presidente del nostro Osservatorio, ha tenuto una meditazione sulla Esortazione apostolica \u201cEvangelii Gaudium\u201d di papa Francesco, nella basilica di San Giovanni in Laterano a Roma, ieri 10 aprile 2014. Di seguito il testo dell\u2019intervento.\u00a0 <\/em><\/p>\n

In english too<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

Basilica di San Giovanni in Laterano<\/p>\n

10 aprile 2014<\/em><\/p>\n

Alla pubblicazione dell\u2019Esortazione Evangelii Gaudium<\/em> di papa Francesco (24 novembre 2013) molti hanno sostenuto che questo documento non avrebbe le caratteristiche proprie del magistero sociale. Lo stesso papa Francesco lo dice al numero 184: \u00abQuesto non \u00e8 un documento sociale\u00bb. Eppure il capitolo quarto dell\u2019Esortazione, dal titolo La dimensione sociale dell\u2019evangelizzazione<\/em>, pu\u00f2 essere considerato una piccola enciclica sociale. Come dir\u00f2 meglio in seguito, si trovano qui dei veri e propri contributi innovativi per la stessa Dottrina sociale della Chiesa.<\/p>\n

Anche il capitolo secondo, dal titolo Nella crisi dell\u2019impegno comunitario<\/em>, dedicato a una valutazione dei segni dei tempi, \u00e8 ricco di indicazioni che possono essere ascritte senza timore all\u2019ambito del magistero sociale. Del resto, volgendo lo sguardo al recente passato, anche la Deus caritas est<\/em> di Benedetto XVI non era formalmente un\u2019enciclica sociale, ma ciononostante conteneva un lungo paragrafo \u2013 il numero 28 \u2013 che pure possiamo considerare una piccola enciclica sociale.<\/p>\n

Andando ancora pi\u00f9 indietro nel tempo, ricordo che le tre encicliche \u201ctrinitarie\u201d di Giovanni Paolo II \u2013 la Redemptor hominis <\/em>(4 marzo 1979), la Dives in misericordia <\/em>(30 novembre 1980) e la\u00a0 Dominum et vivificantem <\/em>(18 maggio 1986) –<\/em> pur non essendo encicliche sociali nel senso stretto del termine, contenevano una notevole ricchezza di insegnamenti di quest\u2019ordine.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 allora un motivo per il quale l\u2019Esortazione apostolica Evangelii gaudium<\/em>, pur non dichiarandosi un documento sociale, parla anche della vita degli uomini in societ\u00e0. E\u2019 questo motivo, del resto, che rende plausibile questo mio intervento dedicato al tema della politica nella Evangelii gaudium<\/em>. Intervento che non avrebbe ragione di essere se l\u2019Esortazione del Papa non riguardasse anche la vita della comunit\u00e0 degli uomini. E qual \u00e8 questo motivo?<\/p>\n

Per rispondere vorrei fare osservare che uno dei testi maggiormente citati da papa Francesco nella Evangelii gaudium<\/em> \u00e8 l\u2019Esortazione apostolica Evangelii nuntiandi<\/em> (8 dicembre 1975) di Paolo VI. Un altro testo molto citato \u00e8 il Compendio della Dottrina sociale della Chiesa<\/em>, redatto dal Pontificio Consiglio della Giustizia e Pace per volont\u00e0 di Giovanni Paolo II e sotto la guida del Cardinale Van Thu\u00e2n prima e del Cardinale Martino poi, e pubblicato nel 2004, all\u2019inizio del terzo millennio. Merita una dovuta attenzione il fatto che papa Francesco rimanda al Compendio<\/em> invitando ad adoperarlo, proprio dopo aver detto che la Evangelii gaudium<\/em> non \u00e8 un documento sociale. Mi sembra una grande attestazione dell\u2019importanza del Compendio<\/em>.<\/p>\n

I considerevoli rimandi a questi due testi nell\u2019Esortazione apostolica Evangelii gaudium<\/em> non sono privi di significato. La Evangelii nuntiandi, <\/em>secondo la lettera e lo spirito del Concilio Vaticano II, ma anche in sintonia con l\u2019intera tradizione, considerava la collaborazione degli uomini per la costruzione delle realt\u00e0 terrena in rapporto organico con l\u2019evangelizzazione. Ricordo qui il passo forse pi\u00f9 noto, ripreso anche nella Evangelii gaudium<\/em>: \u00abL\u2019evangelizzazione non sarebbe completa se non tenesse conto del reciproco appello, che si fanno continuamente il Vangelo e la vita concreta, personale e sociale, dell\u2019uomo\u00bb (EN 29, cit. in EG 181).<\/p>\n

Come \u00e8 possibile parlare quindi di evangelizzazione senza parlare anche di edificazione della convivenza umana fondata sulla trascendente dignit\u00e0 della persona umana? La Caritas in veritate<\/em> di Benedetto XVI, riprendendo il magistero sociale di Paolo VI e parlando della Evangelii nuntiandi<\/em>, diceva: \u00abLa testimonianza della carit\u00e0 di Cristo attraverso opere di giustizia, pace e sviluppo, fa parte dell\u2019evangelizzazione, perch\u00e9 a Ges\u00f9 Cristo, che ci ama, sta a cuore tutto l\u2019uomo\u00bb (n. 15).<\/p>\n

Uno stesso motivo collega quindi tutti questi interventi del magistero: l\u2019unicit\u00e0 della vocazione alla salvezza in Ges\u00f9 Cristo, motivo per cui la Dottrina sociale della Chiesa ha trovato posto dentro il Catechismo della Chiesa cattolica voluto da Giovanni Paolo II. E\u2019 il medesimo discorso che continua: la Dottrina sociale della Chiesa \u00abannuncia Dio e il mistero di salvezza in Cristo ad ogni uomo\u00bb (CA 55) e fa parte quindi della missione evangelizzatrice della Chiesa (SRS 41).<\/p>\n

Ecco perch\u00e9 non stupisce che la Evangelii gaudium<\/em> si curi anche di questi problemi, pur schernendosi dal farsi chiamare un documento sociale. Ci\u00f2 viene confermato anche dall\u2019uso frequente del Compendio<\/em>. Essendo la Dottrina sociale della Chiesa anche un \u201ccorpus dottrinale\u201d (SRS 1), ove \u00e8 presente l\u2019intera tradizione della Chiesa, l\u2019evangelizzazione ne fa tesoro o, come scrive papa Francesco nella Evangelii gaudium<\/em>, ne fa \u201cmemoria grata\u201d (n. 13).<\/p>\n

La Chiesa evangelizza con tutta se stessa, evangelizzare \u00e8 il suo stesso essere e il suo stesso vivere. Nel farlo, Essa guarda avanti nel mentre guarda indietro e viceversa. E poich\u00e9 il suo essere e il suo vivere dipendono sempre dall\u2019iniziativa di Dio (n. 13) quando essa si dona a questa iniziativa anche cresce e, come dice papa Francesco, \u201cattrae\u201d (\u00abLa Chiesa non cresce per proselitismo ma per attrazione\u00bb, n. 14). La Chiesa evangelizza se si lascia continuamente evangelizzare.<\/p>\n

\u00a0Gli aspetti di ordine generale che ho messo in luce finora non sono indifferenti al tema specifico che stiamo trattando, quello della politica. In che senso la politica rientra nel tema dell\u2019evangelizzazione? Non si occupa essa della giustizia e del bene comune? Papa Francesco pensa che anche per la politica valga il principio visto sopra e cio\u00e8 che essa riesce a compiere il proprio compito umanizzante se si lascia interpellare da qualcosa di pi\u00f9 grande di s\u00e9. Siccome ritengo che questa sia una importante chiave di lettura dell\u2019intera Esortazione apostolica, mi ci soffermo con qualche richiamo testuale.<\/p>\n

Nella Introduzione della Evangelii gaudium<\/em>, precisamente al paragrafo 3, il Santo Padre dice che \u00abGiungiamo ad essere pienamente umani quando siamo pi\u00f9 che umani, quando permettiamo a Dio di condurci al di l\u00e0 di noi stessi perch\u00e9 raggiungiamo il nostro essere pi\u00f9 vero. L\u00ec sta la sorgente dell\u2019azione evangelizzatrice\u00bb. Ogni realt\u00e0 che si chiude in se stessa prima o poi diventa meno di se stessa. Per questo motivo, \u00abQuando la Chiesa chiama l\u2019impegno evangelizzatore, non fa altro che indicare il vero dinamismo della realizzazione personale\u00bb (9). La quale non consiste nel rimanere come si \u00e8, ma nell\u2019essere \u201cdi pi\u00f9\u201d \u2013 come scriveva Paolo VI nella Populorum progressio <\/em>\u2013 cosa che non possiamo darci da soli. Non possiamo condurci da soli al di l\u00e0 di noi stessi, vi dobbiamo essere condotti.<\/p>\n

La stessa idea del \u201cdi pi\u00f9\u201d viene espressa da papa Francesco verso la fine dell\u2019Esortazione, in uno dei passi pi\u00f9 belli della Evangelii gaudium<\/em>: \u00abNon \u00e8 la stessa cosa aver conosciuto Ges\u00f9 o non conoscerlo, non \u00e8 la stessa cosa camminare con Lui o camminare a tentoni,\u00a0 non \u00e8 la stessa cosa poterlo ascoltare\u00a0 o ignorare la sua Parola, non \u00e8 la stessa cosa poterlo contemplare, adorare, riposare in Lui, o non poterlo fare.<\/p>\n

Non \u00e8 la stessa cosa cercare di costruire il mondo con il suo Vangelo piuttosto che farlo unicamente con la propria ragione. Sappiamo bene che la vita con Ges\u00f9 diventa molto pi\u00f9 piena e che con lui \u00e8 pi\u00f9 facile trovare il senso di ogni cosa. E\u2019 per questo che evangelizziamo\u00bb (n. 266). Qui il \u201cdi pi\u00f9\u201d di cui parlavo diventa \u201cuna vita molto pi\u00f9 piena\u201d e il \u201csenso di ogni cosa\u201d viene illuminato da questo \u201cdi pi\u00f9\u201d e ogni cosa, in questo innalzamento, ritrova pi\u00f9 pienamente se stessa.<\/p>\n

Infine, lo stesso concetto viene espresso a proposito della politica. Con questo passo entriamo nel cuore stesso del nostro discorso. Leggo insieme a voi il passo in questione: \u00abPrego il Signore che ci regali pi\u00f9 politici che abbiano davvero a cuore la societ\u00e0, il popolo, la vita dei poveri! E\u2019 indispensabile che i governanti e il potere finanziario alzino lo sguardo e amplino le loro prospettive, che facciano in modo che ci sia un lavoro degno, istruzione e assistenza sanitaria per tutti i cittadini. E perch\u00e9 non ricorrere a Dio affinch\u00e9 ispiri i loro piani?<\/p>\n

Sono convinto che a partire da un\u2019apertura alla trascendenza potrebbe formarsi una nuova mentalit\u00e0 politica ed economica che aiuterebbe a superare la dicotomia assoluta tra l\u2019economia e il bene comune sociale\u00bb (n. 205). Qui il \u201cdi pi\u00f9\u201d chiede alla politica di \u201calzare lo sguardo\u201d e di \u201campliare le prospettive\u201d. Ma non saremo noi a riuscire a fare ci\u00f2, se Dio non ispira i nostri piani. Si noti che cos\u00ec avvenendo, capita che anche il campo proprio della politica, che il passo individua nell\u2019economia e nel bene comune da rimettere insieme, riacquista in pienezza il proprio significato e diventa possibile, non di per s\u00e9, ma in virt\u00f9 di quel \u201cdi pi\u00f9\u201d\u00a0 che gli viene donato.<\/p>\n

Vi ho letto tre dei brani pi\u00f9 belli di questa Esortazione apostolica. Si capisce allora cosa significhi che la politica \u00e8 una \u201cvocazione\u201d, come dice papa Francesco nelle righe immediatamente precedenti al brano ora visto. Non si tratta di fare il politico piuttosto che l\u2019ingegnere o il pilota. Certo, anche questo, perch\u00e9 siamo anche nel campo delle vocazioni personali. Ma a proposito della politica la parola vocazione assume un significato ben pi\u00f9 intenso, che riguarda le persone dei politici ma anche la politica stessa.<\/p>\n

\u00abLa politica \u2013 scrive papa Francesco \u2013 \u00e8 una vocazione altissima, \u00e8 una delle forme pi\u00f9 preziose della carit\u00e0\u00bb. La frase evoca altre simili definizioni date dai Pontefici precedenti. Se \u00e8 una vocazione, la politica non si costituisce da s\u00e9, ma nasce da una risposta a un \u201cdi pi\u00f9\u201d che le viene partecipato. La politica vera vive di altro da s\u00e9, e solo a questa condizione riesce ad essere se stessa.<\/p>\n

Credo che sia questa la chiave per comprendere i due ambiti che papa Francesco collega maggiormente alla politica, due ambiti di particolare responsabilit\u00e0 per il politico.<\/p>\n

Il primo ambito \u00e8 senz\u2019altro la situazione della povert\u00e0. La Evangelii gaudium<\/em> \u00e8 ampiamente intrisa di preoccupazione per i poveri, un tema questo che non \u00e8 mai mancato nelle encicliche sociali, ma che qui assume una centralit\u00e0 particolare. Da sempre la Dottrina sociale si \u00e8 interessata ai poveri, a cominciare dalla Rerum novarum<\/em>, per la quale i poveri erano gli operai della moderna industria fino alla Evangelium vitae<\/em> per cui i poveri erano i bambini a cui non viene permesso di nascere.<\/p>\n

Nella Evangelii gaudium<\/em> si percepisce per\u00f2 una passione particolare per i poveri. Il Papa invita a lasciarsi evangelizzare da loro ed esprime il suo desiderio di \u00abuna Chiesa povera per i poveri\u00bb (n. ). La prospettiva riguarda l\u2019evangelizzazione in quanto tale, ma riguarda anche la politica in quanto tale. I poveri ricordano alla politica e ai politici che l\u2019amore di Dio d\u00e0 loro una dignit\u00e0 di cui nessuno pu\u00f2 impadronirsi: \u00abNessuno potr\u00e0 toglierci la dignit\u00e0 che ci conferisce questo amore infinito e incrollabile\u00bb (n. 3). I poveri rappresentano la vocazione della politica, l\u2019invito alla politica ad uscire da se stessa e a mettersi a disposizione per un \u201cdi pi\u00f9\u201d.<\/p>\n

Ed \u00e8 singolare che chi ha \u201cdi meno\u201d \u2013 appunto i poveri – svolga questo compito provvidenziale che consiste nel prospettare un \u201cdi pi\u00f9\u201d. La politica serve a far vivere gli uomini in \u201cdignit\u00e0 e pienezza\u201d, per quanto questo \u00e8 possibile al livello politico, ma chi \u00abdesidera vivere con dignit\u00e0 e pienezza non ha altra strada che riconoscere l\u2019altro e cercare il suo bene\u00bb\u00a0 (n. 9). L\u2019altro e il suo bene sono un forte richiamo per la politica e sono particolarmente evidenti nei poveri.<\/p>\n

Il secondo ambito riguarda il tema dell\u2019accoglienza della vita. Tra i poveri \u00abdi cui la Chiesa vuole prendersi cura con predilezione \u2013 afferma il paragrafo 213 della Evangelii gaudium<\/em> -, ci sono anche i bambini nascituri, che sono i pi\u00f9 indifesi e innocenti di tutti, ai quali oggi si vuole negare la dignit\u00e0 umana al fine di poterne fare quello che si vuole, togliendo loro la vita e promuovendo legislazioni in modo che nessuno possa impedirlo. Frequentemente, per ridicolizzare allegramente la difesa che la Chiesa fa delle vite dei nascituri, si fa in modo di presentare la sua posizione come qualcosa di ideologico, oscurantista e conservatore.<\/p>\n

Eppure questa difesa della vita nascente \u00e8 intimamente legata alla difesa di qualsiasi diritto umano. Suppone la convinzione che un essere umano \u00e8 sempre sacro e inviolabile, in qualunque situazione e in ogni fase del suo sviluppo. \u00c8 un fine in s\u00e9 stesso e mai un mezzo per risolvere altre difficolt\u00e0. Se cade questa convinzione, non rimangono solide e permanenti fondamenta per la difesa dei diritti umani, che sarebbero sempre soggetti alle convenienze contingenti dei potenti di turno.<\/p>\n

La sola ragione \u00e8 sufficiente per riconoscere il valore inviolabile di ogni vita umana, ma se la guardiamo anche a partire dalla fede, \u00abogni violazione della dignit\u00e0 personale dell\u2019essere umano grida vendetta al cospetto di Dio e si configura come offesa al Creatore dell\u2019uomo\u00bb. Ci troviamo di fronte qui ad un altro formidabile passo della Evangelii gaudium<\/em> che, con semplicit\u00e0 e chiarezza, riassume l\u2019essenza di tutto il magistero sociale della Chiesa sul diritto alla vita. L\u2019ottica \u00e8 quella vista finora: siccome la politica \u00e8 vocazione, non si costituisce da sola in modo autosufficiente e assolutistico, essa \u00e8 a servizio di un bene che non possiede ma dal quale \u00e8 posseduta.<\/p>\n

Ogni debolezza che chiede alla politica una risposta di cura \u00e8 per essa questa vocazione. Lo \u00e8 soprattutto la debolezza delle debolezze, quella del concepito completamente indifeso. Mi sembra che, con queste parole, papa Francesco prosegua pienamente sulla strada dei predecessori per quanto riguarda l\u2019inserimento del Vangelo della vita dentro il Vangelo sociale<\/em>: vita, famiglia, procreazione sono a pieno titolo tematiche della Dottrina sociale della Chiesa e come tali rappresentano una responsabilit\u00e0 primaria dei politici e dei legislatori.<\/p>\n

Dicevo all\u2019inizio che la Evangelii gaudium<\/em> contiene, a mio avviso, dei contributi nuovi alla Dottrina sociale della Chiesa. Mi riferisco, tra l\u2019altro, al capitolo IV dove papa Francesco ci sottopone quattro tensioni bipolari che riguardano la vita del cristiano oggi, e che quindi riguardano anche la politica: il tempo \u00e8 superiore allo spazio, l\u2019unit\u00e0 prevale sul conflitto, la realt\u00e0 \u00e8 pi\u00f9 importante dell\u2019idea, il tutto \u00e8 superiore alla parte<\/em>. Tutte e quattro hanno molto da dire alla politica, e meriterebbero un’analisi approfondita che qui non posso fare come vorrei. Mi limito ad alcune sottolineature.<\/p>\n

La prima polarit\u00e0 – tempo e spazio – ci dice che \u00abUno dei peccati che a\u00a0 volte si riscontrano nell\u2019attivit\u00e0 socio-politica consiste nel privilegiare gli spazi di potere al posto dei tempi dei processi\u00bb (n. 223). Nel nostro mondo dinamico ha la meglio chi innesca processi, atteggiamenti, comportamenti. Si pu\u00f2 stare dentro il palazzo ma senza governare veramente e limitare l\u2019azione politica a convalidare le conclusioni di processi messi in moto da altri.<\/p>\n

La seconda polarit\u00e0 \u2013 unit\u00e0 e conflitto \u2013 comporta di non aver paura della diversit\u00e0 ma nello stesso tempo di non perseguirla per se stessa, bens\u00ec di non cessare di tendere ad una \u00abdiversit\u00e0 riconciliata\u00bb (230).<\/p>\n

La terza polarit\u00e0 \u2013 realt\u00e0 e idea \u2013 \u00e8 un grande lezione di realismo evangelico e politico. Ci\u00f2 che conta \u00e8 la realt\u00e0; la religione cristiana non \u00e8 un\u2019idea astratta ma una realt\u00e0. La politica \u00e8 vittima spesso di \u00abpurismi angelicati, totalitarismi del relativo, nominalismi dichiarazionisti, progetti pi\u00f9 formali che reali, fondamentalismi antistorici, eticismi senza bont\u00e0, intellettualismi senza saggezza\u00bb (231). Il vero \u201ccosto\u201d della politica \u00e8 quando essa si stacca dalla realt\u00e0.<\/p>\n

La quarta polarit\u00e0 \u2013 il tutto e la parte \u2013 ci dice che il tutto \u00e8 pi\u00f9 della somma delle parti, infatti il tutto precede le parti e conferisce loro senso. Il senso \u00e8 sempre ricevuto e mai prodotto e quindi non pu\u00f2 appartenere al frammento. La politica spesso smarrisce il senso del tutto, del bene comune nella sua totalit\u00e0 e si rassegna ad essere un inseguimento dei frammenti e degli interessi di parte.<\/p>\n

Vorrei concludere questo mio intervento evidenziando come tutta l\u2019Esortazione apostolica Envangelii gaudium <\/em>sia pervasa dal desiderio missionario incentrato in Cristo. La Gioia del Vangelo spinge Papa Francesco a chiedere alla Chiesa di uscire per evangelizzare. E tra i luoghi da evangelizzare egli indica anche la politica. Ma questo \u201cuscire\u201d \u00e8 sempre anche un \u201crientrare\u201d. Non \u00e8 un uscire pastoralistico o\u00a0 sociologistico o all\u2019insegna del nuovismo. Lo si capisce bene nel bellissimo passo nel quale papa Francesco ci invita a \u00abvalorizzare la storia della Chiesa come storia di salvezza, a fare memoria dei nostri santi che hanno inculturato il Vangelo nella vita dei nostri popoli, a raccogliere la ricca tradizione bimillenaria della Chiesa, senza pretendere di elaborare un pensiero disgiunto da questo tesoro, come se volessimo inventare il Vangelo\u00bb (n. 176).<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ______________________<\/p>\n

Politics in the “Evangelii Gaudium” of Pope Francis<\/b><\/p>\n

<\/b>Archbishop Giampaolo Crepaldi<\/strong><\/p>\n

Bishop of Trieste<\/em><\/p>\n

\u00a0Basilica of St. John Lateran 10 April 2014<\/em><\/p>\n

When the Apostolic Exhortation Evangelii Gaudium<\/em> of Pope Francis was promulgated (24 November 2013), many were those who sustained that this document would not have the characteristics proper to the social Magisterium, and the Holy Father says this explicitly in n\u00b0184: \u201cThis Exhortation is not a social document\u201d. And yet chapter IV of the Exhortation, entitled \u201cThe Social Dimension of Evangelisation\u201d may be considered a small social encyclical. As I will point out in greater detail later on, to be found therein are true and specific innovative contributions for the selfsame Social Doctrine of the Church.<\/p>\n

In much the same fashion, chapter II, entitled\u00a0 \u201cAmid the Crisis of Communal Commitment\u201d and dedicated to an attentive assessment of the signs of the times, abounds with indications that may be readily ascribed to the ambit of the social Magisterium. Moreover, taking a look back to the recent past, the Deus caritas est<\/em> of Benedict XVI was not a social encyclical in formal terms, and yet it did contain one lengthy part \u2013 n\u00b028 \u2013 that we may also consider a miniature social encyclical. Going even farther back in time, I would venture to recall the three \u2018Trinitarian\u2019 encyclicals of John Paul II \u2013 Redemptor hominis <\/em>(4 March 1979), Dives in misericordia <\/em>(30 November 1980) and Dominum et vivificantem <\/em>(18 May 1986). Even though not social encyclicals in the strict sense of the term, they did contain a considerable treasure lode of teachings in that regard.<\/p>\n

Therefore, even if the Apostolic Exhortation Evangelii gaudium <\/em>states it is not a social document, there is a reason why it also speaks about the life of men in society. Moreover, this reason is what renders plausible my considerations relative to the subject of politics in Evangelii gaudium<\/em>. Basically speaking, what I will be saying would have no grounds whatsoever if the Holy Father\u2019s Exhortation did not also concern the life of the community of men. Now, what is this reason?<\/p>\n

In order to answer this question I would like to point out that one of the texts most often cited by Pope Francis in Evangelii gaudium<\/em> is the Apostolic Exhortation Evangelii nuntiandi<\/em> (8 December 1975) of Paul VI. Another oft cited text is the Compendium of the Social Doctrine of the Church<\/em>, edited by the Pontifical Council for Justice and Peace as willed by John Paul II under the guidance of Cardinal Van Thu\u00e2n, and published in 2004 at the outset of the III millennium. Worthy of due attention is the fact that Pope Francis refers to the Compendium, <\/em>inviting people to avail themselves of it, right after having said Evangelii gaudium<\/em> is not a social document. This strikes me as an eloquent statement regarding the importance of the Compendium.<\/em><\/i><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/p>\n

The numerous references to and citations from these two texts in the Exhortation Evangelii gaudium<\/em> are by no means bereft of significance. Evangelii nuntiandi, <\/em>in keeping with the letter and the spirit of Vatican Council II, as well as in harmony with tradition at large, considered the collaboration of men for the construction of earthly realities to be in a sort of organic relationship with evangelization. I would like to recall what is perhaps the most well-known excerpt, which is also cited in Evangelii gaudium<\/em>: \u201cevangelisation would not be complete if it did not take account of the unceasing interplay of the Gospel and of man\u2019s concrete life, both personal and social\u201d (EN 29, EG 181). Therefore, how is it possible to speak of evangelisation without speaking as well about the edification of human togetherness in society founded on the transcendent dignity of the person?<\/i><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/p>\n

Caritas in veritate <\/em>of Benedict XVI, referring to the social Magisterium of Paul VI and speaking explicitly about Evangelii nuntiandi<\/em>, stated: \u201cTestimony to Christ’s charity, through works of justice, peace and development, is part and parcel of evangelisation, because Jesus Christ, who loves us, is concerned with the whole person\u201d (n\u00b015). One and the same reason, therefore, links all these statements by the Magisterium: the oneness of the vocation to salvation in Jesus Christ, the motive why the Social Doctrine of the Church found its due position and place in the Catechism of the Catholic Church willed by John Paul II. It is the same discourse that continues: the Social Doctrine of the Church \u201cannounces God and the mystery of salvation in Christ to each man (CA 55), and is hence part and parcel of the Church\u2019s evangelising mission (SRS 41)<\/p>\n

This is why it is not surprising that Evangelii gaudium <\/em>tackles these problems even while taking pains to state it is not a social document. This is also confirmed by frequent recourse to the Compendium. <\/em>Since the Social Doctrine of the Church is also a \u201cdoctrinal corpus\u201d (SRS 1) wherein present is the entire tradition of the Church, evangelization capitalizes on it, or, as Pope Francis writes in Evangelii gaudium<\/em>, \u201calways arises from grateful remembrance of it\u201d (n. 13). The Church evangelizes herself at large and her selfsame being. In so doing She looks ahead while looking backwards, and vice versa. And since Her being and her living always depend on God\u2019s initiative (n\u00b013), when She embraces said initiative She also grows, or, as Pope Francis says, \u201cattracts\u201d (\u201cIt is not by proselytizing that the Church grows, but by attraction\u201d n. 14). The Church evangelizes and never ceases to let Herself be evangelized.<\/p>\n

These aspects of a more general order which I have thus far underscored are by no means alien to the specific subject we are discussing, the subject of politics. How does politics fall within the realm of evangelization? Doesn\u2019t politics attend to justice and the common good? Pope Francis is of the opinion that applicable to politics as well is the principle discussed above; in other words, politics is able to expedite its own humanizing task if it lets itself be challenged by something greater than itself. Since I consider this to be an important interpretative element for a cogent reading of the apostolic exhortation in general, I will delve into some specific references to the text itself.<\/p>\n

In the Introduction to Evangelii gaudium <\/em>(n\u00b09) the Holy Father says: \u201cWe become fully human when we become more than human, when we let God bring us beyond ourselves in order to attain the fullest truth of our being. Here we find the source and inspiration of all our efforts at evangelisation\u201d. Each reality that closes itself within its own confines sooner or later becomes less than itself. For this reason, \u201cwhen the Church summons Christians to take up the task of evangelization, she is simply pointing to the source of authentic personal fulfillment (n\u00b010) This does not consist in remaining what and how we are, but in being \u201cmore\u201d, as Paul VI wrote in Populorum progressio, <\/em>and this is not something we can do on our own; we must be led there.<\/p>\n

This same idea of \u201cmore\u201d is expressed by Pope Francis towards the end of the Exhortation in one of its most beautiful passages: \u201cit is not the same thing to have known Jesus as not to have known him, not the same thing to walk with him as to walk blindly, not the same thing to hear his word as not to know it, and not the same thing to contemplate him, to worship him, to find our peace in him, as not to. It is not the same thing to try to build the world with his Gospel as to try to do so by our own lights. We know well that with Jesus life becomes richer and that with him it is easier to find meaning in everything. This is why we evangelise \u201c(n\u00b0266). This is where the \u201cmore\u201d I have been speaking about becomes \u201ca richer life\u201d, \u201cthe meaning in everything\u201d is enlightened by this \u201cmore\u201d, and in this \u2018uplifting\u2019 each reality discovers itself anew in greater fullness.<\/p>\n

Lastly, this same concept is expressed with regard to politics, and with the next excerpt we enter into the very heart of our considerations. Let\u2019s read this excerpt together: \u201cI beg the Lord to grant us more politicians who are genuinely disturbed by the state of society, the people, the lives of the poor! It is vital that government leaders and financial leaders take heed and broaden their horizons, working to ensure that all citizens have dignified work, education and healthcare. Why not turn to God and ask him to inspire their plans? I am firmly convinced that openness to the transcendent can bring about a new political and economic mindset which would help to break down the wall of separation between the economy and the common good of society\u201d (n\u00b0 205). In this case the \u201cmore\u201d calls on politicians \u201cto take heed\u201d, \u201cto broaden their horizons\u201d. But we will not succeed in bringing this about if God does not inspire our planned endeavors. Note well that when things transpire like this, the sphere proper to politics, that is to say the efforts deployed to bring the economy and the common good back together again, acquire anew the fullness of their own meaning and become possible, not in and as of themselves, but by virtue of that \u201cmore\u201d given to politics.<\/p>\n

I have read three of the most eloquent excerpts from this Apostolic Exhortation for you. Therefore understandable is what is meant about politics being a \u201cvocation\u201d, as Pope Francis says in the lines immediately before the excerpt we just considered. It is not a matter of becoming a politician rather than an engineer or a pilot. Certainly, this too, because we are in the realm of personal vocations. Regarding politics, however, the word \u2018vocation\u2019 assumes a much more intense meaning, which concerns the person of politicians as well as politics itself. \u201cPolitics\u201d, writes the Holy Father, \u201cremains a lofty vocation and one of the highest forms of charity\u201d. These words evoke other similar definitions given by previous pontiffs. If it is a vocation, politics is not self-foundational, but rather issues forth from a response to a \u201cmore\u201d in which it is rendered participant. True politics lives on other-than-self, and only under this condition does it succeed in being itself.<\/p>\n

I believe this to be the key factor for understanding the two ambits linked the most to politics by Pope Francis, two ambits of particular responsibility for a politician.<\/p>\n

The first of these is undoubtedly the situation of poverty. Evangelii gaudium<\/em> is literally imbued with concern for the poor, a theme never absent in social encyclicals, but which assumes high profile centrality in this document. The Social Doctrine of the Church has always kept an attentive eye focused on the poor, beginning from Rerum novarum<\/em>, for which the poor were the blue collar workers in modern industry, and all the way lo Evangelium vitae, <\/em>for which the poor were the infants not permitted to be born.\u00a0 Readily perceptible in Evangelii gaudium, <\/em>however, is a special passion for the poor. The Holy Father summons us to let ourselves be evangelised by them and voices his desire for \u201ca poor Church for the poor\u201d (n. ). This perspective concerns evangelisation as such, but likewise concerns politics as such.<\/p>\n

The poor remind politics and politicians that the love of God bestows upon them a dignity which no one can appropriate: \u201cNo one can strip us of the dignity bestowed upon us by this boundless and unfailing love\u201d (n. 3). The poor represent the vocation of politics, the invitation to politics to emerge from its own confines and be prepared to receive a \u201cmore\u201d. Quite singular is the fact that those who have \u201cless\u201d \u2013 the poor \u2013 exercise this providential task which consists in projecting a \u201cmore\u201d. Politics serves the purpose of enabling men to live in \u201cdignity and fullness\u201d insofar as this is possible on the political level,\u00a0 but \u201cif we wish to lead a dignified and fulfilling life, we have to reach out to others and seek their good\u201d (n\u00b09). \u00a0Other-than-self and his good are an insistent summons for politics, and are particularly evident in the poor.<\/p>\n

The second ambit concerns the embracing of life. As we read in n\u00b0213 of Evangelii Gaudium, <\/em>\u201cAmong the vulnerable for whom the Church wishes to care with particular love and concern are unborn children, the most defenceless and innocent among us. Nowadays efforts are made to deny them their human dignity and to do with them whatever one pleases, taking their lives and passing laws preventing anyone from standing in the way of this. Frequently, as a way of ridiculing the Church\u2019s effort to defend their lives, attempts are made to present her position as ideological, obscurantist and conservative. Yet this defence of unborn life is closely linked to the defence of each and every other human right. It involves the conviction that a human being is always sacred and inviolable, in any situation and at every stage of development. Human beings are ends in themselves and never a means of resolving other problems.<\/p>\n

Once this conviction disappears, so do solid and lasting foundations for the defence of human rights, which would always be subject to the passing whims of the powers that be. Reason alone is sufficient to recognize the inviolable value of each single human life, but if we also look at the issue from the standpoint of faith, \u201cevery violation of the personal dignity of the human being cries out in vengeance to God and is an offence against the creator of the individual\u201d. Here we find ourselves face to face with yet another extraordinary excerpt from Evangelii gaudium,<\/em> which quite simply and clearly summarizes the essence of everything the Church\u2019s social teaching has to say about the right to life.<\/p>\n

The viewpoint is the same as above: since politics is vocation it does not \u2018create\u2019 itself in a self-sufficient and absolute manner; it is at the service of a good which it does not possess, but by which it is possessed. Any weakness calling for careful attention on the part of politics is vocation for politics. This is especially true for the weakness of all weaknesses, that being the weakness of the completely defenceless conceived. With these words I feel Pope Francis is forging ahead along the same avenue travelled by his predecessors as regards the insertion of the Gospel of life within the social Gospel: life, the family and procreation are themes of the Social Doctrine of the Church in their own right and as such represent a primary responsibility of politicians and lawmakers.<\/p>\n

At the outset I said Evangelii gaudium<\/em> contains, in my opinion, new contributions to the Church\u2019s social teaching. I am referring in particular to chapter IV where Pope Francis brings to our attention four examples of bipolar tension that concern the life of Christians today, and hence concern politics as well: a: time is greater than space, unity prevails over conflict, realities are more important than ideas, and the whole is greater than the part. <\/em>All four have much to say to politics and rightly deserve a detailed analysis which I can\u2019t do here as well as I would wish. I\u2019ll therefore limit myself to underscoring a few points..<\/p>\n

The first polarity (time and space) tells us that \u201cOne of the faults which we occasionally observe in socio-political activity is that spaces of power are preferred to time and processes\u201d (n\u00b0223) . The people who have the upper hand in our dynamic and fast moving world are those who trigger processes, attitudes and forms of behavior. It is possible to occupy a seat on \u2018capital hill\u2019 without really governing, and limit political action to endorsing the conclusions of processes launched by others.<\/p>\n

The second polarity \u2013 unity and conflicts \u2013 entails not being afraid of diversity, but at the same time not pursuing it for its own sake, while never ceasing to move in the direction of a \u201creconciled diversity\u201d (n 230).<\/p>\n

The third polarity \u2013 reality and ideas \u2013 is a major lesson of evangelical and political realism. What counts is reality; the Christian religion is a reality and not an abstract idea. Politics is often the victim of \u201cangelic forms of purity, dictatorships of relativism, empty rhetoric, objectives more ideal than real, brands of ahistorical fundamentalism, ethical systems bereft of kindness, intellectual discourse bereft of wisdom\u201d (n\u00b0 231). The true \u201ccost\u201d of politics is when it detaches itself from reality.<\/p>\n

The fourth polarity \u2013 the whole and the part \u2013 tells us that the whole is more than the sum of the parts. In fact, the whole precedes the parts and bestows sense on them. Sense is always received and never produced, and hence cannot belong to the single fragment. Politics often loses the sense of the whole, of the common good in its totality, and resigns itself to being a pursuit of fragments and biased interests.<\/p>\n

I would like lo conclude my presentation by highlighting how the entire Apostolic Exhortation Envangelii gaudium <\/em>is imbued with a missionary desire centred on Christ. The Joy of the Gospel propels the Holy Father to ask the Church to \u2018go out\u2019 in order to evangelise, and among the places to be evangelised he also indicates politics. But this \u201cgoing out\u201d is always a \u201ccoming back\u201d as well. It is not a \u201cgoing out\u201d dictated by pastoral or sociological reasons, or doing something new for the sake of newness. This becomes immediately clear in the beautiful passage of the Exhortation where Pope Francis invites us \u201cto enhance the Church\u2019s history as a history of salvation, to be mindful of those saints who inculturated the Gospel in the life of our peoples and to reap the fruits of the Church\u2019s rich bimillennial tradition, without pretending to come up with a system of thought detached from this treasury, as if we wanted to reinvent the Gospel\u201d (n.233).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter n.494 11 aprile 2014 Su invito del Cardinale Vicario Agostino Vallini, L\u2019Arcivescovo Giampaolo Crepaldi, Presidente del nostro Osservatorio, ha tenuto una meditazione sulla Esortazione apostolica \u201cEvangelii Gaudium\u201d di papa Francesco, nella basilica di San Giovanni in Laterano a Roma, ieri 10 aprile 2014. Di seguito il testo dell\u2019intervento.\u00a0 In … <\/p>\n

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