{"id":681,"date":"2005-06-09T00:00:00","date_gmt":"2005-06-08T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-08T09:09:47","modified_gmt":"2016-06-08T07:09:47","slug":"allarme-del-papa-sulla-fecondazione-la-vita-intangibile-dal-con","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/allarme-del-papa-sulla-fecondazione-la-vita-intangibile-dal-con\/","title":{"rendered":"Allarme del Papa sulla fecondazione. «La vita è intangibile dal con"},"content":{"rendered":"
\"neonato\"Corriere della Sera<\/strong>\u00a0 6 giugno 2005<\/div>\n

E sulle coppie di fatto, etero o gay: \u00abUnioni che scacciano Dio\u00bb<\/em><\/p>\n

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CITTA’ DEL VATICANO – \u00c8 contrario \u00aball’amore umano, alla vocazione profonda dell’uomo e della donna\u00bb<\/em> pensare di non avere figli \u00abe ancora pi\u00f9 sopprimere o manomettere la vita che nasce\u00bb.<\/em> \u00c8 quanto ha detto Benedetto XVI aprendo i lavori del congresso ecclesiale diocesano di Roma, questa sera in San Giovanni in Laterano.<\/div>\n

\u00abAnche nella generazione dei figli il matrimonio riflette il suo modello divino<\/em> – ha detto il papa – l’amore di Dio per l’uomo\u00bb.<\/em> Ratzinger ha detto che \u00abnell’uomo e nella donna la paternit\u00e0 e la maternit\u00e0, come il corpo e come l’amore, non si lasciano circoscrivere nel biologico: la vita viene data interamente solo quando con la nascita vengono dati anche l’amore e il senso che rendono possibile dire s\u00ec a questa vita\u00bb<\/em>. \u00abProprio da qui<\/em> – ha aggiunto – diventa del tutto chiaro quanto sia contrario all’amore umano, alla vocazione profonda dell’uomo e della donna, chiudere sistematicamente la propria unione al dono della vita, e ancora pi\u00f9 sopprimere o manomettere la vita che nasce\u00bb.<\/em><\/p>\n

COPPIE DI FATTO – Le coppie di fatto, etero o gay, rappresentano forme \u00abodierne di dissoluzione del matrimonio\u00bb<\/em>. Papa Ratzinger tuona contro le \u00abunioni libere\u00bb<\/em> tra uomo e donna cos\u00ec come gli \u00abpseudo matrimoni\u00bb<\/em> tra omosessuali, \u00abespressione di libert\u00e0 anarchica che si fa passare a torto per vera liberalizzazione dell\u2019uomo\u00bb.<\/em> Ma che invece non sono altro che forme \u00abche scacciano Dio dall\u2019uomo\u00bb<\/em>, sviliscono l\u2019amore umano, sopprimono l\u2019autentica capacit\u00e0 di amare nel nostro tempo.<\/p>\n

LIBERTINISMO – \u00abUna tale pseudo libert\u00e0<\/em> – ha detto il Papa parlando da San Giovanni – si fonda su una banalizzazione del corpo che inevitabilmente include la banalizzazione dell\u2019uomo\u00bb.<\/em> Il presupposto di questo orientamento, spiega Ratzinger, \u00e8 che l\u2019uomo \u00abpensa che l\u2019uomo possa fare cio che vuole del suo corpo\u00bb<\/em>. Il libertinismo, aggiunge, che si fa passare per \u00abscoperta del corpo e del suo valore, \u00e8 in realt\u00e0 un dualismo che rende spregevole il corpo, collocandolo per cos\u00ec dire fuori dall\u2019autentico essere e dignit\u00e0 della persona\u00bb<\/em>.<\/p>\n

GRAZIE ALLE FAMIGLIE – Benedetto XVI ha poi rivolto il suo \u00abgrazie cordiale\u00bb<\/em> alle famiglie cristiane per il loro \u00abimpegno\u00bb<\/em> che mettono nel \u00abcercare di superare il relativismo\u00bb<\/em> con la testimonianza \u00abspecialmente per riaffermare l’intangibilit\u00e0 della vita umana dal concepimento fino al suo termine naturale\u00bb<\/em>. Il Papa ha cos\u00ec ribadito \u00abil valore unico e insostituibile della famiglia fondata sul matrimonio\u00bb<\/em> e la necessit\u00e0 di provvedimenti legislativi e amministrativi che sostengano le famiglie nel compito di generare ed educare i figli, compito essenziale per il nostro comune futuro.<\/p>\n

Il discorso del papa<\/strong><\/p>\n

Cari fratelli e sorelle,<\/p>\n

ho accolto molto volentieri l\u2019invito a introdurre con una mia riflessione questo nostro Convegno Diocesano, anzitutto perch\u00e9 ci\u00f2 mi d\u00e0 la possibilit\u00e0 di incontrarvi, di avere un contatto diretto con voi, e poi anche perch\u00e9 posso aiutarvi ad approfondire il senso e lo scopo del cammino pastorale che la Chiesa di Roma sta percorrendo.<\/p>\n

Saluto con affetto ciascuno di voi, Vescovi, sacerdoti, diaconi, religiosi e religiose, e in particolare voi laici e famiglie che assumete consapevolmente quei compiti di impegno e testimonianza cristiana che hanno la loro radice nel sacramento del battesimo e, per coloro che sono sposati, in quello del matrimonio. Ringrazio di cuore il Cardinale Vicario e i coniugi Luca e Adriana Pasquale per le parole che mi hanno rivolto a nome di voi tutti.<\/p>\n

Questo Convegno, e l\u2019anno pastorale di cui esso fornir\u00e0 le linee guida, costituiscono una nuova tappa del percorso che la Chiesa di Roma ha iniziato, sulla base del Sinodo diocesano, con la Missione cittadina voluta dal nostro tanto amato Papa Giovanni Paolo II, in preparazione al Grande Giubileo del 2000. In quella Missione tutte le realt\u00e0 della nostra Diocesi – parrocchie, comunit\u00e0 religiose, associazioni e movimenti – si sono mobilitate, non solo per una missione al popolo di Roma, ma per essere esse stesse “popolo di Dio in missione”, mettendo in pratica la felice espressione di Giovanni Paolo II “parrocchia, cerca te stessa e trova te stessa fuori di te stessa”: nei luoghi cio\u00e8 nei quali la gente vive.<\/p>\n

Cos\u00ec, nel corso della Missione cittadina, molte migliaia di cristiani di Roma, in gran parte laici, si sono fatti missionari e hanno portato la parola della fede dapprima nelle famiglie dei vari quartieri della citt\u00e0 e poi nei diversi luoghi di lavoro, negli ospedali, nelle scuole e nelle universit\u00e0, negli spazi della cultura e del tempo libero.<\/p>\n

Dopo l\u2019Anno Santo, il mio amato Predecessore vi ha chiesto di non interrompere questo cammino e di non disperdere le energie apostoliche suscitate e i frutti di grazia raccolti. Perci\u00f2, a partire dal 2001, il fondamentale indirizzo pastorale della Diocesi \u00e8 stato quello di dare forma permanente alla missione, caratterizzando in senso pi\u00f9 decisamente missionario la vita e le attivit\u00e0 delle parrocchie e di ogni altra realt\u00e0 ecclesiale. Voglio dirvi anzitutto che intendo confermare pienamente questa scelta: essa infatti si rivela sempre pi\u00f9 necessaria e senza alternative, in un contesto sociale e culturale nel quale sono all\u2019opera forze molteplici che tendono ad allontanarci dalla fede e dalla vita cristiana.<\/p>\n

Da ormai due anni l\u2019impegno missionario della Chiesa di Roma si \u00e8 concentrato soprattutto sulla famiglia, non solo perch\u00e9 questa fondamentale realt\u00e0 umana oggi \u00e8 sottoposta a molteplici difficolt\u00e0 e minacce e quindi ha particolare bisogno di essere evangelizzata e concretamente sostenuta, ma anche perch\u00e9 le famiglie cristiane costituiscono una risorsa decisiva per l\u2019educazione alla fede, l\u2019edificazione della Chiesa come comunione e la sua capacit\u00e0 di presenza missionaria nelle pi\u00f9 diverse situazioni di vita, oltre che per fermentare in senso cristiano la cultura diffusa e le strutture sociali. Su queste linee proseguiremo anche nel prossimo anno pastorale e perci\u00f2 il tema del nostro Convegno \u00e8 “Famiglia e comunit\u00e0 cristiana: formazione della persona e trasmissione della fede”.<\/p>\n

Il presupposto dal quale occorre partire, per poter comprendere la missione della famiglia nella comunit\u00e0 cristiana e i suoi compiti di formazione della persona e trasmissione della fede, rimane sempre quello del significato che il matrimonio e la famiglia rivestono nel disegno di Dio, creatore e salvatore. Questo sar\u00e0 dunque il nocciolo della mia riflessione di questa sera, richiamandomi all\u2019insegnamento dell\u2019Esortazione Apostolica Familiaris consortio (Parte seconda, nn. 12-16).<\/p>\n

\u00a0Il fondamento antropologico della famiglia<\/strong><\/p>\n

Matrimonio e famiglia non sono in realt\u00e0 una costruzione sociologica casuale, frutto di particolari situazioni storiche ed economiche. Al contrario, la questione del giusto rapporto tra l\u2019uomo e la donna affonda le sue radici dentro l\u2019essenza pi\u00f9 profonda dell\u2019essere umano e pu\u00f2 trovare la sua risposta soltanto a partire da qui. Non pu\u00f2 essere separata cio\u00e8 dalla domanda antica e sempre nuova dell\u2019uomo su se stesso: chi sono? cosa \u00e8 l\u2019uomo?<\/p>\n

E questa domanda, a sua volta, non pu\u00f2 essere separata dall\u2019interrogativo su Dio: esiste Dio? e chi \u00e8 Dio? qual \u00e8 veramente il suo volto? La risposta della Bibbia a questi due quesiti \u00e8 unitaria e consequenziale: l\u2019uomo \u00e8 creato ad immagine di Dio, e Dio stesso \u00e8 amore. Perci\u00f2 la vocazione all\u2019amore \u00e8 ci\u00f2 che fa dell\u2019uomo l\u2019autentica immagine di Dio: egli diventa simile a Dio nella misura in cui diventa qualcuno che ama.<\/p>\n

Da questa fondamentale connessione tra Dio e l\u2019uomo ne consegue un\u2019altra: la connessione indissolubile tra spirito e corpo: l\u2019uomo \u00e8 infatti anima che si esprime nel corpo e corpo che \u00e8 vivificato da uno spirito immortale. Anche il corpo dell\u2019uomo e della donna ha dunque, per cos\u00ec dire, un carattere teologico, non \u00e8 semplicemente corpo, e ci\u00f2 che \u00e8 biologico nell\u2019uomo non \u00e8 soltanto biologico, ma \u00e8 espressione e compimento della nostra umanit\u00e0. Parimenti, la sessualit\u00e0 umana non sta accanto al nostro essere persona, ma appartiene ad esso. Solo quando la sessualit\u00e0 si \u00e8 integrata nella persona, riesce a dare un senso a se stessa.<\/p>\n

Cos\u00ec, dalle due connessioni, dell\u2019uomo con Dio e nell\u2019uomo del corpo con lo spirito, ne scaturisce una terza: quella tra persona e istituzione. La totalit\u00e0 dell\u2019uomo include infatti la dimensione del tempo, e il “s\u00ec” dell\u2019uomo \u00e8 un andare oltre il momento presente: nella sua interezza, il “s\u00ec” significa “sempre”, costituisce lo spazio della fedelt\u00e0.<\/p>\n

Solo all\u2019interno di esso pu\u00f2 crescere quella fede che d\u00e0 un futuro e consente che i figli, frutto dell\u2019amore, credano nell\u2019uomo. La libert\u00e0 del “s\u00ec” si rivela dunque libert\u00e0 capace di assumere ci\u00f2 che \u00e8 definitivo: la pi\u00f9 grande espressione della libert\u00e0 non \u00e8 allora la ricerca del piacere, senza mai giungere a una vera decisione; \u00e8 invece la capacit\u00e0 di decidersi per un dono definitivo, nel quale la libert\u00e0, donandosi, ritrova pienamente se stessa.<\/p>\n

In concreto, il “s\u00ec” personale e reciproco dell\u2019uomo e della donna dischiude lo spazio per il futuro, per l\u2019autentica umanit\u00e0 di ciascuno, e al tempo stesso \u00e8 destinato al dono di una nuova vita. Perci\u00f2 questo “s\u00ec” personale non pu\u00f2 non essere un “s\u00ec” anche pubblicamente responsabile, con il quale i coniugi assumono la responsabilit\u00e0 pubblica della fedelt\u00e0.<\/p>\n

Nessuno di noi infatti appartiene esclusivamente a se stesso: pertanto ciascuno \u00e8 chiamato ad assumere nel pi\u00f9 intimo di s\u00e9 la propria responsabilit\u00e0 pubblica. Il matrimonio come istituzione non \u00e8 quindi una indebita ingerenza della societ\u00e0 o dell\u2019autorit\u00e0, l\u2019imposizione di una forma dal di fuori; \u00e8 invece esigenza intrinseca del patto dell\u2019amore coniugale.<\/p>\n

Le varie forme odierne di dissoluzione del matrimonio, come le unioni libere e il “matrimonio di prova”, fino allo pseudo-matrimonio tra persone dello stesso sesso, sono invece espressioni di una libert\u00e0 anarchica, che si fa passare a torto per vera liberazione dell\u2019uomo. Una tale pseudo-libert\u00e0 si fonda su una banalizzazione del corpo, che inevitabilmente include la banalizzazione dell\u2019uomo.<\/p>\n

Il suo presupposto \u00e8 che l\u2019uomo pu\u00f2 fare di s\u00e9 ci\u00f2 che vuole: il suo corpo diventa cos\u00ec una cosa secondaria dal punto di vista umano, da utilizzare come si vuole. Il libertinismo, che si fa passare per scoperta del corpo e del suo valore, \u00e8 in realt\u00e0 un dualismo che rende spregevole il corpo, collocandolo per cos\u00ec dire fuori dall\u2019autentico essere e dignit\u00e0 della persona.<\/p>\n

\u00a0Matrimonio e famiglia nella storia della salvezza<\/strong><\/p>\n

La verit\u00e0 del matrimonio e della famiglia, che affonda le sue radici nella verit\u00e0 dell\u2019uomo, ha trovato attuazione nella storia della salvezza, al cui centro sta la parola: “Dio ama il suo popolo”. La rivelazione biblica, infatti, \u00e8 anzitutto espressione di una storia d\u2019amore, la storia dell\u2019alleanza di Dio con gli uomini: perci\u00f2 la storia dell\u2019amore e dell\u2019unione di un uomo ed una donna nell\u2019alleanza del matrimonio ha potuto essere assunta da Dio quale simbolo della storia della salvezza.<\/p>\n

Il fatto inesprimibile, il mistero dell\u2019amore di Dio per gli uomini, riceve la sua forma linguistica dal vocabolario del matrimonio e della famiglia, in positivo e in negativo: l\u2019accostarsi di Dio al suo popolo viene presentato infatti nel linguaggio dell\u2019amore sponsale, mentre l\u2019infedelt\u00e0 di Israele, la sua idolatria, \u00e8 designata come adulterio e prostituzione.<\/p>\n

Nel Nuovo Testamento Dio radicalizza il suo amore fino a divenire Egli stesso, nel suo Figlio, carne della nostra carne, vero uomo. In questo modo l\u2019unione di Dio con l\u2019uomo ha assunto la sua forma suprema, irreversibile e definitiva. E cos\u00ec viene tracciata anche per l\u2019amore umano la sua forma definitiva, quel “s\u00ec” reciproco che non pu\u00f2 essere revocato: essa non aliena l\u2019uomo, ma lo libera dalle alienazioni della storia per riportarlo alla verit\u00e0 della creazione.<\/p>\n

La sacramentalit\u00e0 che il matrimonio assume in Cristo significa dunque che il dono della creazione \u00e8 stato elevato a grazia di redenzione. La grazia di Cristo non si aggiunge dal di fuori alla natura dell\u2019uomo, non le fa violenza, ma la libera e la restaura, proprio nell\u2019innalzarla al di l\u00e0 dei suoi propri confini. E come l\u2019incarnazione del Figlio di Dio rivela il suo vero significato nella croce, cos\u00ec l\u2019amore umano autentico \u00e8 donazione di s\u00e9, non pu\u00f2 esistere se vuole sottrarsi alla croce.<\/p>\n

Cari fratelli e sorelle, questo legame profondo tra Dio e l\u2019uomo, tra l\u2019amore di Dio e l\u2019amore umano, trova conferma anche in alcune tendenze e sviluppi negativi, di cui tutti avvertiamo il peso. Lo svilimento dell\u2019amore umano, la soppressione dell\u2019autentica capacit\u00e0 di amare si rivela infatti, nel nostro tempo, l\u2019arma pi\u00f9 adatta e pi\u00f9 efficace per scacciare Dio dall\u2019uomo, per allontanare Dio dallo sguardo e dal cuore dell\u2019uomo.<\/p>\n

Analogamente, la volont\u00e0 di “liberare” la natura da Dio conduce a perdere di vista la realt\u00e0 stessa della natura, compresa la natura dell\u2019uomo, riducendola a un insieme di funzioni, di cui disporre a piacimento per costruire un presunto mondo migliore e una presunta umanit\u00e0 pi\u00f9 felice.<\/p>\n

I figli<\/strong><\/p>\n

Anche nella generazione dei figli il matrimonio riflette il suo modello divino, l\u2019amore di Dio per l\u2019uomo. Nell\u2019uomo e nella donna la paternit\u00e0 e la maternit\u00e0, come il corpo e come l\u2019amore, non si lasciano circoscrivere nel biologico: la vita viene data interamente solo quando con la nascita vengono dati anche l\u2019amore e il senso che rendono possibile dire s\u00ec a questa vita. Proprio da qui diventa del tutto chiaro quanto sia contrario all\u2019amore umano, alla vocazione profonda dell\u2019uomo e della donna, chiudere sistematicamente la propria unione al dono della vita, e ancora pi\u00f9 sopprimere o manomettere la vita che nasce.<\/p>\n

Nessun uomo e nessuna donna, per\u00f2, da soli e unicamente con le proprie forze, possono dare ai figli in maniera adeguata l\u2019amore e il senso della vita. Per poter infatti dire a qualcuno “la tua vita \u00e8 buona, per quanto io non conosca il tuo futuro”, occorrono un\u2019autorit\u00e0 e una credibilit\u00e0 superiori a quello che l\u2019individuo pu\u00f2 darsi da solo.<\/p>\n

Il cristiano sa che questa autorit\u00e0 \u00e8 conferita a quella famiglia pi\u00f9 vasta che Dio, attraverso il Figlio suo Ges\u00f9 Cristo e il dono dello Spirito Santo, ha creato nella storia degli uomini, cio\u00e8 alla Chiesa. Egli riconosce qui all\u2019opera quell\u2019amore eterno e indistruttibile che assicura alla vita di ciascuno di noi un senso permanente.<\/p>\n

Per questo motivo l\u2019edificazione di ogni singola famiglia cristiana si colloca nel contesto della pi\u00f9 grande famiglia della Chiesa, che la sostiene e la porta con s\u00e9. E reciprocamente la Chiesa viene edificata dalle famiglia, “piccole Chiese domestiche”, come le ha chiamate il Concilio Vaticano II (Lumen gentium, 11; Apostolicam actuositatem, 11), riscoprendo un\u2019antica espressione patristica (San Giovanni Crisostomo, In Genesim serm. VI,2; VII,1).<\/p>\n

Nel medesimo senso la Familiaris consortio<\/em> afferma che “Il matrimonio cristiano\u2026 \u00e8 il luogo naturale nel quale si compie l\u2019inserimento della persona umana nella grande famiglia della Chiesa” (n. 14).<\/p>\n

La famiglia e la Chiesa<\/strong><\/p>\n

Da tutto ci\u00f2 scaturisce una conseguenza evidente: la famiglia e la Chiesa, in concreto le parrocchie e le altre forme di comunit\u00e0 ecclesiale, sono chiamate alla pi\u00f9 stretta collaborazione per quel compito fondamentale che \u00e8 costituito, inseparabilmente, dalla formazione della persona e dalla trasmissione della fede. Sappiamo bene che per un\u2019autentica opera educativa non basta una teoria giusta o una dottrina da comunicare.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 bisogno di qualcosa di molto pi\u00f9 grande e umano, di quella vicinanza, quotidianamente vissuta, che \u00e8 propria dell\u2019amore e che trova il suo spazio pi\u00f9 propizio anzitutto nella comunit\u00e0 familiare, ma poi anche in una parrocchia, o movimento o associazione ecclesiale, in cui si incontrino persone che si prendono cura dei fratelli, in particolare dei bambini e dei giovani, ma anche degli adulti, degli anziani, dei malati, delle stesse famiglie, perch\u00e9, in Cristo, vogliono loro bene. Il grande Patrono degli educatori, San Giovanni Bosco, ricordava ai suoi figli spirituali che “l\u2019educazione \u00e8 cosa del cuore e che Dio solo ne \u00e8 il padrone” (Epistolario, 4,209).<\/p>\n

Centrale nell\u2019opera educativa, e specialmente nell\u2019educazione alla fede, che \u00e8 il vertice della formazione della persona e il suo orizzonte pi\u00f9 adeguato, \u00e8 in concreto la figura del testimone: egli diventa punto di riferimento proprio in quanto sa rendere ragione della speranza che sostiene la sua vita (cfr 1 Pt 3,15), \u00e8 personalmente coinvolto con la verit\u00e0 che propone.<\/p>\n

Il testimone, d\u2019altra parte, non rimanda mai a se stesso, ma a qualcosa, o meglio a Qualcuno pi\u00f9 grande di lui, che ha incontrato e di cui ha sperimentato l\u2019affidabile bont\u00e0. Cos\u00ec ogni educatore e testimone trova il suo modello insuperabile in Ges\u00f9 Cristo, il grande testimone del Padre, che non diceva nulla da se stesso, ma parlava cos\u00ec come il Padre gli aveva insegnato (cfr Gv 8,28).<\/p>\n

Questo \u00e8 il motivo per il quale alla base della formazione della persona cristiana e della trasmissione della fede sta necessariamente la preghiera, l\u2019amicizia con Cristo e la contemplazione in Lui del volto del Padre. E la stessa cosa vale, evidentemente, per tutto il nostro impegno missionario, in particolare per la pastorale familiare: la Famiglia di Nazareth sia dunque, per le nostre famiglie e per le nostre comunit\u00e0, oggetto di costante e fiduciosa preghiera, oltre che modello di vita.<\/p>\n

Cari fratelli e sorelle, e specialmente voi, cari sacerdoti, conosco la generosit\u00e0 e la dedizione con cui servite il Signore e la Chiesa. Il vostro lavoro quotidiano per la formazione alla fede delle nuove generazioni, in stretta connessione con i sacramenti dell\u2019iniziazione cristiana, come anche per la preparazione al matrimonio e per l\u2019accompagnamento delle famiglie nel loro spesso non facile cammino, in particolare nel grande compito dell\u2019educazione dei figli, \u00e8 la strada fondamentale per rigenerare sempre di nuovo la Chiesa e anche per vivificare il tessuto sociale di questa nostra amata citt\u00e0 di Roma.<\/p>\n

La minaccia del relativismo<\/strong><\/p>\n

Continuate dunque, senza lasciarvi scoraggiare dalle difficolt\u00e0 che incontrate. Il rapporto educativo \u00e8 per sua natura una cosa delicata: chiama in causa infatti la libert\u00e0 dell\u2019altro che, per quanto dolcemente, viene pur sempre provocata a una decisione. N\u00e9 i genitori, n\u00e9 i sacerdoti o i catechisti, n\u00e9 gli altri educatori possono sostituirsi alla libert\u00e0 del fanciullo, del ragazzo o del giovane a cui si rivolgono. E specialmente la proposta cristiana interpella a fondo la libert\u00e0, chiamandola alla fede e alla conversione.<\/p>\n

Oggi un ostacolo particolarmente insidioso all\u2019opera educativa \u00e8 costituito dalla massiccia presenza, nella nostra societ\u00e0 e cultura, di quel relativismo che, non riconoscendo nulla come definitivo, lascia come ultima misura solo il proprio io con le sue voglie, e sotto l\u2019apparenza della libert\u00e0 diventa per ciascuno una prigione.<\/p>\n

Dentro a un tale orizzonte relativistico non \u00e8 possibile, quindi, una vera educazione: senza la luce della verit\u00e0; prima o poi ogni persona \u00e8 infatti condannata a dubitare della bont\u00e0 della sua stessa vita e dei rapporti che la costituiscono, della validit\u00e0 del suo impegno per costruire con gli altri qualcosa in comune.<\/p>\n

\u00c8 chiaro dunque che non soltanto dobbiamo cercare di superare il relativismo nel nostro lavoro di formazione delle persone, ma siamo anche chiamati a contrastare il suo predominio nella societ\u00e0 e nella cultura. E\u2019 molto importante perci\u00f2, accanto alla parola della Chiesa, la testimonianza e l\u2019impegno pubblico delle famiglie cristiane, specialmente per riaffermare l\u2019intangibilit\u00e0 della vita umana dal concepimento fino al suo termine naturale, il valore unico e insostituibile della famiglia fondata sul matrimonio e la necessit\u00e0 di provvedimenti legislativi e amministrativi che sostengano le famiglie nel compito di generare ed educare i figli, compito essenziale per il nostro comune futuro. Anche per questo impegno vi dico un grazie cordiale.<\/p>\n

Sacerdozio e vita consacrata<\/strong><\/p>\n

Un ultimo messaggio che vorrei affidarvi riguarda la cura delle vocazioni al sacerdozio e alla vita consacrata: sappiamo tutti quanto la Chiesa ne abbia bisogno! Perch\u00e9 queste vocazioni nascano e giungano a maturazione, perch\u00e9 le persone chiamate si mantengano sempre degne della loro vocazione, \u00e8 decisiva anzitutto la preghiera, che non deve mai mancare in ciascuna famiglia e comunit\u00e0 cristiana. Ma \u00e8 anche fondamentale la testimonianza di vita dei sacerdoti, dei religiosi e delle religiose, la gioia che essi esprimono per essere stati chiamati dal Signore.<\/p>\n

Ed \u00e8 ugualmente essenziale l\u2019esempio che i figli ricevono all\u2019interno della propria famiglia e la convinzione delle famiglie stesse che, anche per loro, la vocazione dei propri figli \u00e8 un grande dono del Signore. La scelta della verginit\u00e0 per amore di Dio e dei fratelli, che \u00e8 richiesta per il sacerdozio e la vita consacrata, sta infatti insieme con la valorizzazione del matrimonio cristiano: l\u2019uno e l\u2019altra, in due maniere differenti e complementari, rendono in qualche modo visibile il mistero dell\u2019alleanza tra Dio e il suo popolo.<\/p>\n

Cari fratelli e sorelle, vi affido queste riflessioni come contributo al vostro lavoro nelle serate del Convegno e poi durante il prossimo anno pastorale. Chiedo al Signore di darvi coraggio ed entusiasmo, perch\u00e9 questa nostra Chiesa di Roma, ciascuna parrocchia, comunit\u00e0 religiosa, associazione o movimento partecipi pi\u00f9 intensamente alla gioia e alle fatiche della missione e cos\u00ec ogni famiglia e l\u2019intera comunit\u00e0 cristiana riscopra nell\u2019amore del Signore la chiave che apre la porta dei cuori e che rende possibile una vera educazione alla fede e formazione delle persone. Il mio affetto e la mia benedizione vi accompagnano oggi e per il futuro.<\/p>\n

Domani, marted\u00ec 7 giugno proseguono i lavori del Convengo presso la Pontificia Universit\u00e0 Lateranense. Il Convegno sar\u00e0 concluso gioved\u00ec 9 giugno, nella basilica di San Giovanni in Laterano alle ore 19.30, con la relazione conclusiva in vista dell\u2019anno pastorale 2005-2006, a cura del cardinale Vicario Camillo Ruini.<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Corriere della Sera\u00a0 6 giugno 2005 E sulle coppie di fatto, etero o gay: \u00abUnioni che scacciano Dio\u00bb<\/p>

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