{"id":670,"date":"2005-06-01T18:57:46","date_gmt":"2005-06-01T16:57:46","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-04T10:09:58","modified_gmt":"2016-02-04T09:09:58","slug":"uninterpretazione-del-fascismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/uninterpretazione-del-fascismo\/","title":{"rendered":"Un\u2019interpretazione del fascismo"},"content":{"rendered":"
\"marcia_Roma\"<\/a>Articolo pubblicato su Il Tempo<\/strong><\/div>\n
14 gennaio 1984<\/div>\n

LE CONNESSIONI TRA FILOSOFIA<\/p>\n

E POLITICA<\/p>\n

di Augusto Del Noce<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Il nome di Costanzo Casucci \u00e8 scarsamente noto al largo pubblico. Pure, \u00e8 quello di chi ha esercitato una parte assai rilevante nella formazione di quella che suol venir detta interpretazione “revisionistica” del fascismo; dell\u2019interpretazione, cio\u00e8, che pur senza la minima adesione, intende per\u00f2 recuperarlo alla storia, e ripensare l\u2019intera tematica; allontanandosi perci\u00f2 da quella \u00abversione di guerra\u00bb che lo riduceva a semplice barbarie e pensava di poter chiudere il discorso con la nota frase \u00abdove c\u2019\u00e8 cultura non c\u2019\u00e8 fascismo, dove c\u2019\u00e8 fascismo non c\u2019\u00e8 cultura\u00bb.<\/div>\n

L\u2019ha svolta in due sensi: direttore nel ventennio tra il \u201950 e il \u201970 della sezione del Ministero dell\u2019Interno e degli enti fascisti dell\u2019Archivio Centrale dello Stato, e dunque il maggiore “archivista del fascismo”, \u00e8 stato di incomparabile aiuto agli studiosi che si erano indirizzati a questo ordine di ricerche.<\/p>\n

Inoltre, di questa storiografia revisionistica \u00e8 stato uno dei promotori. Basta considerare un solo suo articolo pressoch\u00e9 da tutti ignorato, apparso sul Mulino<\/em> del 1960 e riprodotto nel libro di cui ora intendo parlare, che pu\u00f2 essere visto come il manifesto di questa svolta storiografica. Vi scriveva, e l\u2019importanza giustifica la lunga citazione: \u00abIn effetti la storiografia sul fascismo patisce un difetto di fondo: un atteggiamento di invincibile, pregiudiziale opposizione che la porta ad una negazione tanto pi\u00f9 assoluta quanto pi\u00f9 frettolosa. Quasi una fuga da se stessi, una evasione angosciosa dal proprio vergognoso passato.<\/p>\n

Ci\u00f2 impedisce il realizzarsi della condizione prima per fare storia, identificarsi con l\u2019oggetto della propria indagine, riceverne dall\u2019interno \u2018intero processo di sviluppo; nella fattispecie farsi fascisti con i fascisti. Questo limite inficia ogni opera storica che sia stata fin qui scritta, ogni critica che sia stata fin qui fatta, per cui in realt\u00e0 si \u00e8 impoverito il giudizio e spuntata la condanna che giustamente del fascismo si voleva promuovere\u00bb. Dichiarazioni che, oggi, troverebbero pochi obiettanti (non sarebbe per\u00f2 esatto dire \u00abnessuno\u00bb); ma allora!<\/p>\n

Come concrezione delle tesi che si sono dette, cur\u00f2, nel 1962, sempre per il Mulino<\/em>, un\u2019antologia sul fascismo in cui erano accolte le interpretazioni dei fascisti, quelle di antifascisti e quelle di postfascisti in ricerca di comprensione oggettiva. Nel tardo autunno dell\u201982 questa antologia \u00e8 uscita in nuova edizione, triplicata nel volume, e preceduta da una introduzione di ottanta densissime pagine. ma la sua circolazione \u00e8 stata scarsa e occorre rivendicarne l\u2019importanza, l\u2019utilit\u00e0 e l\u2019attualit\u00e0, dato che non \u00e8 stato affatto superata dai tanti scritti di cui il centenario della nascita di Mussolini \u00e8 stato occasione.<\/p>\n

I fiancheggiatori radicali e socialisti<\/strong><\/p>\n

Circolazione scarsa per due ragioni. Oggi, per motivi complessi su cui ora \u00e8 impossibile fermarci,ma che coincidono con una caduta del senso storico, l\u2019interesse dei lettori va verso le biografie e verso i diari, piuttosto che verso i movimenti e le loro essenze ideali; bench\u00e9 quando questa considerazione manchi, le stesse personalit\u00e0 restano scarsamente intelligibili. Bisogna aggiungere che il titolo non \u00e8 adeguato.<\/p>\n

Chi legge: Il fascismo. Antologia di scritti critici<\/em>, non pu\u00f2 non pensare appunto a un\u2019antologia; vale a dire a una scelta delle migliori pagine che sul fascismo siano state scritte, giudicate tali da un curatore che, per sforzi che faccia, non pu\u00f2 prescindere dalla sua soggettivit\u00e0. Ma, in realt\u00e0, lo scopo del Casucci \u00e8 del tutto diverso ; \u00e8 quello di giungere alla comprensione dell\u2019essenza del fascismo, facendo parlare i protagonisti non in quanto politicamente agenti, ma in quanto interpreti del fenomeno. Cos\u00ec nella prima parte sono gli stessi fascisti a presentare se stessi, nelle loro pagine pi\u00f9 programmatiche e meno legate a operazioni politiche immediate, e cos\u00ec i fiancheggiatori, sia politici che liberali, radicali, socialisti, comunisti.<\/p>\n

La ragione della forma antologica sta quindi nella ricerca di un massimo do obiettivit\u00e0; sulla sua convenienza o meno si pu\u00f2 discutere, non sulla sua intenzione. La seconda parte tratta della ricerca nel periodo postfascista, cio\u00e8, in pratica, dal \u201945 al \u201960. La terza, della ricerca pi\u00f9 recente.<\/p>\n

Ora, la prima impressione che si ricava dal leggere le interpretazioni dei fascisti \u00e8 quella della estrema eterogeneit\u00e0 delle forze che si associano. Si va dalla rivendicazione della tradizione di un\u2019Italia barbara, non inquinata dalla Riforma e dall\u2019Illuminismo, fatta da Malaparte, all\u2019adesione dei futuristi, a quella dei sindacalisti di varia tendenza (tutti per\u00f2 in posizione critica rispetto al marxismo) da Rossoni a Angiolo Oliviero Olivetti a Sergio Pannunzio e alle sue tesi, seriamente pensate, sul sindacato di categoria e non di classe.<\/p>\n

Si procede verso il corporativismo, e anche qui non si tratta di posizioni univoche; accanto a Bottai ci sono teorici di linee divergenti, Ugo Spirito e Carlo Costamagna. E poi, in direzione mentale del tutto diversa, c\u2019\u00e8 il rappresentante pi\u00f9 intelligente e pi\u00f9 rigoroso del nazionalismo, Alfredo Rocco, teorico coerentissimo, senza concessione alcuna, dell\u2019opposizione nazionalista alla concezione liberale-democratica-socialista, vista come il principio di disgregazione.<\/p>\n

E compaiono anche, se pure con influenza molto limitata, i reazionari puri come Vincenzo Fani Ciotti, critico di ogni traccia di psicologia umanitaria e democratica, cos\u00ec da ravvisare nella rivoluzione fascista l\u2019esatta antitesi delle rivoluzione francese; ci sono i tecnocrati come Gino Olivetti, i ruralisti come Serpieri.<\/p>\n

Ci sono, nell\u2019ultima generazione fascista, i mistici che hanno punto cardine del fascismo la lotta di spiritualismo contro il materialismo; e Casucci ha fatto bene a raccogliere alcune pagine di Nicol\u00f2 Giani, un giovane triestino caduto in guerra, che hanno un tale accento di sincerit\u00e0 e di disinteresse da imporre rispetto anche a chi abbia idee completamente avverse. C\u2019\u00e8 Gentile interprete della continuit\u00e0 tra Risorgimento e fascismo; ci sono tra i cattolici fiancheggiatori alcuni scrittori della Civilt\u00e0 Cattolica<\/em> che vedono nel fascismo l\u2019avversario dei due mali moderni, il liberalismo e il socialismo.<\/p>\n

In breve, ci sono gli “inventori” di liberalismo, socialismo e comunismo, e i loro negatori radicali; gli esaltatori di un futuro senza pi\u00f9 traccia del passato e gli anelanti a resurrezioni di tradizioni interrotte dai movimenti rivoluzionari. Come sono state possibili queste aggregazioni? Si pu\u00f2 pensare a un fascino di Mussolini dipendente dai tanti no<\/em> che aveva pronunziato; l\u2019assenza di una soluzione positiva chiara, il volontarismo indeterminato avrebbero giocato una funzione essenziale in suo favore.<\/p>\n

L\u2019Italia come grande potenza.<\/strong><\/p>\n

Questa interpretazione di un ascendente di Mussolini che sarebbe dipeso soprattutto dalle sue negazioni, particolarmente del comunismo e della democrazia, cos\u00ec da cementare un blocco conservatore comprendente anche quelle avanguardie letterarie e artistiche in buoni rapporti con la borghesia in ascesa, non \u00e8 per\u00f2 adeguata.<\/p>\n

Il Mussolini dell\u2019ascesa al potere (e l\u2019immagine dur\u00f2 a lungo) era visto come l\u2019uomo che attraverso gli innumerevoli no<\/em> era giunto a conciliarsi con l\u2019idea italiana e a impersonare quella continuazione col Risorgimento (nonch\u00e9 di tutta la tradizione italiana, la romana e la cattolica) che non poteva esprimersi se non nella realizzazione dell\u2019Italia come grande potenza; e come l\u2019uomo che, insieme, in questo negativismo aveva enucleato quanto di positivo c\u2019era nel nuovo; che rappresentava dunque, e in ci\u00f2 stava la sua novit\u00e0, la risposta non reazionaria<\/em> al socialismo e al comunismo.<\/p>\n

N\u00e9 bisogna esagerare nell\u2019antidemocratismo fascista: giustamente Casacci si accorda con De Felice nel riconoscimento del carattere rivoluzionario del fascismo nel senso che non frenava le masse, ma le attivizzava, e del carattere democratico in quanto non le escludeva, ma le coinvolgeva.<\/p>\n

Il discorso sulla novit\u00e0 del fascismo porta dunque a quello sulle radici culturali, visto come primario rispetto a ogni altro. La tesi di Casucci \u00e8 che il fascismo esemplifica quel che si pu\u00f2 dire il “principio di Gramsci” (a cui del resto Gramsci era arrivato proprio attraverso la riflessione sullo scacco comunista nel primo dopoguerra), secondo cui \u00e8 carattere delle societ\u00e0 sviluppate che la conquista del potere politico<\/em> passi attraverso quella del potere culturale<\/em>. Ora, al momento della sua ascesa al potere, Mussolini trov\u00f2 un consenso della cultura (di quella cultura che si era formata in Italia nei primi due decenni del \u2018900) che ha scarso riscontro nella storia.<\/p>\n

Ho scritto altrove, or sono parecchi anni, quando la discussione critica sul fascismo era agli inizi, che il mito di Mussolini come personalit\u00e0 cosmico-storica fu creato pezzo per pezzo dagli intellettuali della nuova cultura italiana, e che egli non fece che crederci, e che il pensiero che gli serv\u00ec da guida fu quello di una rivoluzione che sarebbe stata pi\u00f9 universale di quella sovietica, perch\u00e9 aveva accolto i risultati della critica idealistica italiana al marxismo.<\/p>\n

Mentre i comunisti negli anni del primo dopoguerra perseguivano l\u2019illusione di trasporre in Italia il modello della rivoluzione russa, Mussolini, persuaso anch\u2019egli dell\u2019esito rivoluzionario della guerra, pens\u00f2 a una rivoluzione parallela, fondata sulla tradizione e la cultura italiana. Fall\u00ec e doveva fallire perch\u00e9 l\u2019errore era nella stessa impostazione teorica; Ma si pu\u00f2 dire sia fallita la stessa rivoluzione russa che mondiale nelle intenzioni, si inser\u00ec di fatto nella continuit\u00e0 della storia russa.<\/p>\n

Attraverso un lavoro assolutamente autonomo, l\u2019”archivista del fascismo” ha confermato, e l\u2019ha dichiaratamente asserito, tesi che io gi\u00e0 avevo proposto avendole raggiunte seguendo la via della connessione di filosofia e politica nella storia contemporanea; sia che, proprio per questo carattere filosofico, rischiavano di apparire ipotesi. E non so a dire quanto ne sia stato lieto; si tratta i una concordanza che \u00e8 tanto pi\u00f9 importante perch\u00e9 Casucci si iscrive in una linea che \u00e8 lontanissima dalla mia, l\u2019interventismo democratico dei Bissolati e dei Salvemini.<\/p>\n

Sembra che per lui ci fosse in quegli anni del primo dopoguerra un\u2019unica possibilit\u00e0 di resistenza al fascismo con probabilit\u00e0 di vittoria, quella dell\u2019allineamento dei socialisti nella direzione dell\u2019interventismo democratico ma questa forma di interventismo delle “libere nazioni” era stato battuto cos\u00ec dalla rivoluzione russa, come dalla pace di Versaglia che avallava ogni critica marxista o di “libert\u00e0”, le quali, strumenti di propaganda durante la guerra, si rivelavano poi schermi per patti di durezza materiale e di offesa morale imposti dai franco-inglesi ad avversari che avevano eroicamente combattuto accompagnati da un atteggiamento verso l\u2019alleata Italia tale da giustificare l\u2019apparenza della “vittoria mutilata”.<\/p>\n

L\u2019intervento democratico del “delenda Austria” (quanto appare oggi lontano!) non aveva gi\u00e0 allora alcuna carta da giocare; n\u00e9 c\u2019\u00e8 da rimpiangerlo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Il Tempo 14 gennaio 1984 LE CONNESSIONI TRA FILOSOFIA E POLITICA di Augusto Del Noce<\/p>

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