{"id":668,"date":"2005-06-01T18:52:44","date_gmt":"2005-06-01T16:52:44","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-04T10:16:45","modified_gmt":"2016-02-04T09:16:45","slug":"santagostino-una-riscoperta-fuori-dai-miti-rivoluzionari","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/santagostino-una-riscoperta-fuori-dai-miti-rivoluzionari\/","title":{"rendered":"Sant\u2019Agostino, una riscoperta fuori dai miti rivoluzionari"},"content":{"rendered":"
\"agostino\"<\/a>Articolo pubblicato su Il Corriere della Sera<\/strong> del 28 agosto 1<\/div>\n

NEL SEDICESIMO CENTENARIO DELLA CONVERSIONE<\/p>\n

di Augusto Del Noce<\/strong><\/p>\n

Ricorre quest\u2019anno il sedicesimo centenario della conversione di Sant\u2019Agostino che avvenne nella tarda estate del 386 a Cassiciacum, paese della Lombardia che i pi\u00f9 identificano con Cassago in Brianza e altri, fra cui il Manzoni, con Casciago nel Varesino. Gi\u00e0 sono annunciati due convegni, uno a Varese ai primi di ottobre in cui si parler\u00e0 dei tre scritti composti a Cassiciacum, Contro gli accademici,<\/p>\n

<\/p>\n

La felicit\u00e0, L\u2019ordine; e un altro in primavera a Milano, nel quale il ricordo del battesimo di Sant\u2019Agostino per mano di Sant\u2019Ambrogio sar\u00e0 occasione di pi\u00f9 giornate di studio dedicate ad approfondire le circostanze e l\u2019ambiente in cui avvenne: e altri certamente sono in preparazione.<\/p>\n

Veramente a sentir parlare di convegni in occasione di centenari \u00e8 difficile non sentirsi accapponare la pelle, tanti se ne verificano; e la prima parola che si affaccia \u00e8 “consumismo” pensando ai tanti convegnisti che saranno inviti, e che di certo non hanno di regola il commemorato in cima ai loro pensieri. Viene in mente l\u2019avversione che per questo tipo di feste centenarie aveva Croce; e certamente gli incontri coi grandi del passato non sono misurati dalle date e non saprei l\u00ec per l\u00ec, almeno, ricordare esempio di opera di ampio respiro su un qualche autore i cui la data centenaria sia stata l\u2019occasione.<\/p>\n

Per\u00f2 nel caso delle celebrazioni agostiniane non \u00e8 affatto cos\u00ec, e si pu\u00f2 dire che corrispondano ad una necessit\u00e0 centenaria o meno. Si tratta infatti di ricordarsi, in tante discussioni, sulla tradizione o sul rinnovamento che sempre agostiniano era rimasto fino ai tempi pi\u00f9 recenti nella Chiesa il linguaggio della piet\u00e0, e che questo linguaggio dipende da una metafisica e da una teologia che correntemente sono indicate nelle storie della filosofia come “metafisica dell\u2019interiorit\u00e0” o come “filosofia della conversione”. La grande opera di Sant\u2019Agostino \u00e8 l\u2019aver trasmesso alla Chiesa la scienza dell\u2019uomo interiore.<\/p>\n

Proprio per questo il richiamo al suo pensiero si presenta necessario nei momenti in cui la Chiesa attraversa o ha attraversato una crisi; di quale importanza sia stata questa, non ancora conclusa, dall\u2019ultimo quarto di secolo, non \u00e8 chi non sappia.<\/p>\n

Oggi per\u00f2 si \u00e8 sulla via di quella che il cardinale Ratzinger chiam\u00f2 restaurazione, restituendo a questo termine disusato o disprezzato il suo significato autentico; e parole come “desacralizzazione”, “demitizzazione”, “secolarizzazione” e simili sono talmente logore che non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 pubblicista che non si trovi imbarazzato a pronunciarle, anche se non sa – o meglio se non gli \u00e8 possibile – sostituirle.<\/p>\n

Di pi\u00f9, l\u2019agostinismo nel passato, in ragione stessa della ricchezza dei suoi aspetti \u00e8 stato chiamato in molte occasioni quale appoggio alle varie forme del pensiero eterodosso; chi vuole vederne la storia non ha che da consultare il libro del cardinale De Lub\u00e0c su agostinismo e teologia moderna<\/em>, tradotto presso Jaka Book, oggi si presenta come libero da questi fraintendimenti, se non altro perch\u00e9, nella loro prosecuzione, hanno preso altra strada.<\/p>\n

Si tratta dunque in questo centenario in qualche misura di una riscoperta se si pensa a quanto sia gravato nell\u2019ultimo quarantennio il discredito maxiano o positivista o psicanalitico sull\u2019idea dell\u2019interiorit\u00e0 come luogo della verit\u00e0; e quanto a tale discredito siano stati sensibili molti teologi.<\/p>\n

Non che Sant\u2019Agostino non sia stato studiato in questi ultimi decenni, che anzi \u00e8 stato fatto oggetto di moltissime ricerche: ma \u00e8 stato considerato soprattutto nell\u2019aspetto della “restituzione al suo tempo”, criterio che \u00e8 perfettamente valido se si allude al fato che Sant\u2019Agostino appartiene a quei pensatori in cui la verit\u00e0 non pu\u00f2 essere scissa dall\u2019itinerario vissuto attraverso cui vi perviene (l\u2019essersi fato “questione a se stesso”); ma tale criterio cessa di essere valido se si vuole definire il pensiero di Sant\u2019Agostino come appartenente a un determinato e ormai lontano periodo della storia del cristianesimo. I due criteri si sono troppo spesso confusi, o li si \u00e8 voluti confondere, per confinare l\u2019agostinismo nel passato.<\/p>\n

Certamente, l\u2019epoca in cui visse Sant\u2019Agostino segn\u00f2, almeno dal punto di vista ideale, la maggiore crisi dell\u2019Occidente tra quelle che antecedono la nostra. E tuttavia non bisogna neanche eccedere nell\u2019analogia. Crisi di valore, indubbiamente, allora e oggi. Ma allora il dato di fatto che appariva irreversibile era l\u2019espansione del cristianesimo, pur turbato da conflitti ed eresia, e l\u2019estinguersi senza speranze del paganesimo.<\/p>\n

Di un paganesimo in cui le credenze religiose erano ormai spente, e le cui sopravvivenze prendevano le forme di uno scetticismo talvolta pessimistico, pi\u00f9 spesso edonistico e opportunistico, fenomeni che inevitabilmente si riproducono nei periodi di crisi. E naturalmente si accompagnano ad essi, come avviene anche oggi per necessit\u00e0 di associazione, l\u2019astrologia e l\u2019occultismo, quale remissione alle stelle della responsabilit\u00e0 dei propri atti, e dall\u2019astrologia fu tentato anche Agostino appena uscito dal manicheismo.<\/p>\n

Oggi, se \u00e8 vero che la Chiesa \u00e8 ancora sulla difensiva, sembra per\u00f2 che per essa sia passato il periodo peggiore, e che invece sia gi\u00e0 idealmente fallita quella rivoluzione che voleva sostituirla, almeno nell\u2019aspetto di fede rivoluzionaria.. L\u2019idea di un recupero di valori della tradizione cristiana e cattolica non appare pi\u00f9 illusione utopica; anche se c\u2019\u00e8 da sgombrare il campo dalle tante macerie di una rivoluzione mondiale che \u00e8 fallita, che rimangono e che inondano anche il campo avverso. Ma quel che soprattutto merita di essere osservato \u00e8 che gli avversari che essa incontra sono quegli stessi, nella loro forma moderna, contro cui Sant\u2019Agostino aveva combattuto: il manicheismo e il pelagianesimo.<\/p>\n

Il manicheismo, o lo gnosticismo con cui gi\u00e0 allora in parte si confondeva o si confonde oggi, \u00e8 caratterizzato da un dualismo radicale: mondo del male, il presente, mondo del bene, l\u2019aldil\u00e0; nella moderna posizione rivoluzionaria questo dualismo si \u00e8 riprodotto, anche se all\u2019aldil\u00e0 si \u00e8 sostituito il futuro, per la sostituzione del punto di vista antropologico al cosmologico.<\/p>\n

Nella forma, ognuno l\u2019intende, di quella secolaristica mistica secolarizzata che fu il comunismo. Vero \u00e8 che oggi questa mistica si \u00e8 spenta a tal punto che \u00e8 perfino difficile evocarne il ricordo; non che il comunismo non ci sia pi\u00f9, non che non rappresenti pericoli, ma quel che \u00e8 certo \u00e8 che non \u00e8 pi\u00f9 sentito come quella religione che doveva sostituirsi al cristianesimo, di cui parlavano i Gramsci, i Luk\u00e0cs, i Bloch.<\/p>\n

Ma a questo avversario esterno se ne aggiungeva un altro interno rappresentato non pi\u00f9 da una religione secolare, ma da una secolarizzazione del cattolicesimo. E in questa secolarizzazione diventava necessario l\u2019incontro con l\u2019altro grande avversario di Agostino, Pelagio.<\/p>\n

\u00a0Perch\u00e9 carattere proprio delle nuove teologie \u00e8 la sufficienza della natura a se stessa; senza questo fondamento ideale non ci sarebbe quella laicit\u00e0 che permetterebbe il compromesso storico con le altre volont\u00e0 e in particolare col comunismo. Al peccato di origine si sostituirebbe un peccato sociale o storico; e la grazia si aggiungerebbe come “un di pi\u00f9” a un\u2019autosufficienza naturale, o la religione prenderebbe un aspetto vitalizzante, per cui la vita si sostituirebbe alla verit\u00e0.<\/p>\n

Il recupero delle idee di peccato e di grazia permettere di comprendere le due principali, o almeno pi\u00f9 note, opere di Sant\u2019Agostino, Le Confessioni<\/em> e poi La Citt\u00e0 di Dio<\/em>: oggetto dell\u2019una e dell\u2019altra \u00e8 la lotta tra il bene e il male, vista nella prima nell\u2019individuo, nella seconda nell\u2019intera storia del mondo. Giustamente il Cremona nel suo bel libro su Agostino d\u2019Ipponia<\/em> che ha pubblicato quest\u2019anno presso l\u2019editore Rusconi, mette in rilievo come Le Confessioni<\/em> sia tale libro che non ha precedenti n\u00e9 successive imitazioni.<\/p>\n

Esce dai generi letterari consueti: dalla memorialistica, dai testamenti spirituali, e anche dai libri di carattere religioso ed edificatorio. I protagonisti sono la miseria dell\u2019uomo che Agostino riconosce e, per cos\u00ec dire, misura in se stesso, e la misericordia di Dio. Non si pu\u00f2 non pensare, per esatta antitesi, alle Confessioni<\/em> e La Citt\u00e0 di Dio<\/em> nell\u2019idea gi\u00e0 presente in San Paolo e svolta da Sant\u2019Agostino soprattutto nei Sermoni<\/em>, sulla Chiesa come corpo mistico di Cristo, di cui tutti nella Terra universa, cos\u00ec gli uomini del presente come quelli del passato e del futuro sono membra.<\/p>\n

Occasione prossima della Citt\u00e0 di Dio<\/em> fu la conquista e il sacco di Roma, da parte dei Goti di Alarico il 24 agosto 410. Roma non era la citt\u00e0 invincibile? Non poteva dunque la sua caduta ritorcersi nella peggiore accusa contro il cristianesimo? Verissimo, ben pochi credevano ormai pi\u00f9 negli dei pagani. Ma c\u2019erano ancora i rappresentanti della culturache oggi diremmo laica e razionalista: per costoro il cristianesimo era l\u2019altra faccia ella barbarie. La ferocia dominava nei barbari, la superstizione e l\u2019ignoranza nei cristiani, e spesso i due mali si mescolavano.<\/p>\n

Il cristianesimo aveva fiaccato quella resistenza interna che aveva fatto del popolo romano il “principe della Terra”; e poco importa che il popolo prendesse coscienza di s\u00e9 attraverso miti se questi miti portavano a un dominio che era insieme civilt\u00e0. La risposta di Sant\u2019Agostino \u00e8 che \u00abnoi quindi troviamo nella citt\u00e0 terrena due modelli, l\u2019uno che attesta la propria presenza, l\u2019altro che per mezzo della sua presenza \u00e8 simbolo della citt\u00e0 celeste.<\/p>\n

La natura corrotta per il peccato genera perci\u00f2 i cittadini della citt\u00e0 terrena, mentre la grazia che libera la natura dal peccato genera i cittadini della citt\u00e0 celeste\u00bb (Libro XV, 2). Le due citt\u00e0 sono confuse nella storia dal principio alla fine, e i loro confini non coincidono con la Chiesa e con lo Stato. La citt\u00e0 terrena si fonda sulla libido dominandi<\/em>, e la caduta della Roma pagana era in certo modo gi\u00e0 iscritta nella sua origine.<\/p>\n

Come giustamente \u00e8 stato detto dal cardinale Ratzinger nella Citt\u00e0 di Dio, \u00abDio precede la “civitas<\/em>” mentre nella citt\u00e0 terrena la “civitas<\/em>” precede i suoi dei\u00bb. Anche chi prescinda dalla parte teologica non pu\u00f2 non essere portato a sentire l\u2019attualit\u00e0 di Sant\u2019Agostino nella considerazione di tanti e tanti aspetti della politica d\u2019oggi.<\/p>\n

La Citt\u00e0 di Dio<\/em> \u00e8 opera di grandi dimensioni, in 22 libri, e suscita tanti e tanti problemi, cos\u00ec che ovviamente non \u00e8 qui possibile parlarne che per minimi accenni n\u00e9 si riesce a trovare – o almeno io non la trovo – una frase sintetica che possa abbracciarne il significato. Rischiando il paradosso dico che tra le grandi opere di filosofia della politica \u00e8 quella che oggi pi\u00f9 consiglierei per un\u2019attualit\u00e0 che \u00e8 sconcertante.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Il Corriere della Sera del 28 agosto 1 NEL SEDICESIMO CENTENARIO DELLA CONVERSIONE di Augusto Del Noce Ricorre quest\u2019anno il sedicesimo centenario della conversione di Sant\u2019Agostino che avvenne nella tarda estate del 386 a Cassiciacum, paese della Lombardia che i pi\u00f9 identificano con Cassago in Brianza e altri, fra cui il Manzoni, … <\/p>\n

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