{"id":667,"date":"2005-06-01T18:50:26","date_gmt":"2005-06-01T16:50:26","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-04T10:23:59","modified_gmt":"2016-02-04T09:23:59","slug":"risposte-alla-scristianit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/risposte-alla-scristianit\/","title":{"rendered":"Risposte alla scristianità"},"content":{"rendered":"
\"chiesa_diroccata\"<\/a>Articolo pubblicato su Il Sabato<\/strong><\/div>\n
1-7 giugno 1985<\/div>\n

Dopo Loreto Augusto del Noce legge il processo di secolarizzazione alla luce del discorso del Papa<\/em><\/p>\n

di Augusto del Noce<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Il processo di cristianizzazione che caratterizza il momento presente ha inizio, in parte, immediatamente dopo il 1948 e, in forma pi\u00f9 decisa, fino a giungere a una vera e propria intolleranza laicista, dopo il 1960.<\/div>\n

Se noi consideriamo il nostro secolo, ci accorgiamo dell\u2019esistenza di fasi alterne, dal punto di vista religioso. Non credo si debba pensare perci\u00f2 a una continuit\u00e0 di processo di scristianizzazione, che proseguirebbe in ininterrotta e irreversibile catena dal Rinascimento o dall\u2019Illuminismo ad oggi. Abbiamo piuttosto in questo processo delle fasi delle fasi alterne.<\/p>\n

Per esempio, nell\u2019immediato dopoguerra ci fu un risveglio cattolico che ebbe una delle manifestazioni pi\u00f9 sensibili nelle elezioni del 18 aprile del 1948, come se da una rinnovata cristianit\u00e0 ci si potesse attendere l\u2019unica via di salvezza, e questo rinnovamento della cristianit\u00e0 fosse possibile.<\/p>\n

Ci fu un momento non troppo lontano nel tempo in cui l\u2019Italia e l\u2019Europa si rivolgevano al cattolicesimo per trovare salvezza rispetto a quella che era l\u2019espansione sovietico-comunista e per trovare un\u2019identit\u00e0, cos\u00ec italiana come europea.<\/p>\n

Che esistesse un risveglio religioso, o anzi un risveglio esplicitamente cattolico, nel \u201948, \u00e8 provato dall\u2019esame della pubblicistica dell\u2019epoca. Come la Francia aveva con la rivoluzione iniziato una civilt\u00e0 laico-borghese, come la Russia aveva con la rivoluzione affermato una societ\u00e0 ateo-comunista, cos\u00ec dal successo cattolico del \u201948 in Italia si pensava dovesse aver inizio una civilt\u00e0 cristiana. dall\u2019Italia sarebbe, dunque, partita una riconquista cattolica del mondo.<\/p>\n

Subito dopo il \u201948, per\u00f2, abbiamo avuto due controffensive: quella della cultura marxista e quella del laicismo propriamente detto. Tuttavia queste due offensive non avrebbero potuto portare ai risultati cos\u00ec rilevanti a cui hanno condotto senza far leva su una certa parte della cultura cattolica.<\/p>\n

Occorre qui sfatare un luogo comune. Va messo in chiaro che il processo di cristianizzazione non \u00e8 legato all\u2019industrializzazione. certamente si pu\u00f2 dire che l\u2019industrializzazione con tutte le sue conseguenze sulla vita sociale indubbiamente crea certe condizioni che facilitano un processo scristianizzante, ma non ne \u00e8 la causa essenziale.<\/p>\n

La causa essenziale \u00e8, invece, culturale. Cio\u00e8 sono state proprio quelle forze culturali e borghesi anticattoliche che gi\u00e0 preesistevano al \u201948, che hanno scatenato una sorta di rivoluzione culturale contro il cattolicesimo. Il termine rivoluzione culturale potrebbe far pensare a un fenomeno unitario, cosa che non \u00e8 stata. Si \u00e8 verificata, invece, la confluenza da due versanti diversi della cultura marxista con quella borghese. Esse procedono in qualche modo separate, ma ognuna tenta di servirsi dell\u2019altra.<\/p>\n

Dalla critica all\u2019indifferenza<\/strong><\/p>\n

Fra il 1950 e il 1960 si sviluppa l\u2019attacco della rivoluzione marxista. il marxismo italiano, attraverso Gramsci, si presenta come l\u2019erede della cultura crociata (cos\u00ec come il marxismo dei fondatori si presentava come l\u2019erede della filosofia classica tedesca). Il comunismo italiano si presenta, cio\u00e8, come l\u2019erede di quanto di meglio ci sia stato nella cultura italiana dal Risorgimento in poi.<\/p>\n

Questa prima offensiva, per\u00f2, non \u00e8 stata sufficiente. verso il 1960, anzi, essa \u00e8 gi\u00e0 da un punto di vista culturale in relativo declino. per\u00f2 lascia delle tracce. Il marxismo si presenta, in quanto materialismo storico, come critica radicale di ogni assolutezza ed eternit\u00e0 dei valori. Quindi come critica dell\u2019idea stessa di una verit\u00e0 assoluta.<\/p>\n

In certo modo la cultura laico-borghese successiva accetta questa critica dei valori permanenti compiuta dal marxismo e quindi sostituisce al vecchio tipo laico-borghese un altri tipo. Il “tipo” a cui particolarmente si era arrivati era quello del “cristiano-borghese”. Si affermava, cio\u00e8, un cristianesimo senza trascendenza religiosa, che per\u00f2 salvava la morale cattolica. Era proposta come una specie di purificazione dell\u2019idea del divino nell\u2019immanente. La figura pi\u00f9 rappresentativa di questa posizione \u00e8 Benedetto Croce.<\/p>\n

Dopo il 1960, invece, abbiamo un laicismo post-marxista. Un laicismo che abbandona del marxismo gli aspetti messianici ma conserva gli aspetti non cristiani: non tanto nella forma di persecuzione, quanto in quella di indifferenza. L\u2019idea di Dio avrebbe avuto una funzione nella storia, oggi per\u00f2 esaurita; in ragione di questo esaurimento risulta inutile occuparsi della sua corrispondenza alla realt\u00e0.<\/p>\n

In questa prospettiva il cristianesimo \u00e8 morto, almeno nella forma che ha assunto nella tradizione cattolica. da qui si passa alla rivoluzione sessuale, che per s\u00e9 \u00e8 estranea o molto limitata, nel marxismo. Si avvia, dunque, in questo modo lo scardinamento della morale cattolica. ma tale scardinamento, ripeto, non sarebbe stato possibile se il cattolicesimo non avesse un nemico interno. Questo avversario interno \u00e8 il risvegliato modernismo.<\/p>\n

Il risveglio del modernismo cattolico<\/strong><\/p>\n

Il carattere generale del modernismo \u00e8 l\u2019anticoncilio di Trento e l\u2019anti-Controriforma. ma esso viene risvegliato a proposito di una certa utilizzazione dell\u2019antifascismo. nell\u2019epoca del fascismo vi sarebbe stata un\u2019alleanza necessaria<\/em> tra la Chiesa cattolica e il fascismo, dovuta alla comune concezione gerarchica. da questa pretesa necessit\u00e0 dell\u2019incontro derivava l\u2019idea che le scelte politiche compiute in quel periodo dalla Chiesa non dovevano essere spiegate come contingenti errori o come illusioni, ma come conseguenza di una concezione della vita religiosa e della funzione della Chiesa nella societ\u00e0 che risalivano ben oltre al periodo fascista e ai problemi che esso poneva al mondo cattolico.<\/p>\n

Si aggiungeva a questo l\u2019idea, errata, e oggi abbandonata dalla maggior parte degli storici, del fascismo come \u00abfascio delle forze reazionarie\u00bb, a cui la Chiesa avrebbe dato il suo consenso per l\u2019obbligazione di essere – sempre in ragione della concezione di cui si \u00e8 detto – “a destra”. Ma da quando questa concezione reazionaria sarebbe prevalsa nella Chiesa? dal Concilio di Trento e dalla Controriforma per non risalire, quanto ai germi, pi\u00f9 oltre sino all\u2019epoca costantiniana.<\/p>\n

In sintesi: non si deve parlare di un processo di scristianizzazione legato soltanto all\u2019industrializzazione. ma si deve parlare di un\u2019offensiva sul piano culturale e sul piano politico contro il cattolicesimo. Questa offensiva cercava di realizzare una divisione all\u2019interno del mondo cattolico: tendeva a dividere i cattolici fra antiquati o integralisti e progressisti. nell\u2019ottica anticattolica si poteva pensare a buon diritto che questo progressismo legato al mito della modernit\u00e0 non fosse che la tappa di un processo che portava alla fine del cattolicesimo.<\/p>\n

Questo effettivamente \u00e8 vero. Attraverso il modernismo si deve necessariamente passare al secolarismo, come negazione della trascendenza religiosa e del soprannaturale. Cosa di cui si ha esperienza, per esempio, nei cattolici-comunisti. Quel movimento non \u00e8 riuscito certamente a convertire nessun comunista al cattolicesimo, ma dei cattolici comunisti originari ben pochi sono rimasti cattolici. tutti i movimenti di apertura al “moderno” hanno condotto in ultima analisi al secolarismo.<\/p>\n

L\u2019unit\u00e0 dei cattolici<\/strong><\/p>\n

Il processo di cristianizzazione, che deriva da cause culturali e non tecniche, avviene dunque grazie alla divisione dei cattolici.Si spiega quindi, in questo contesto, l\u2019insistenza del Papa sull\u2019unit\u00e0 dei cattolici.<\/p>\n

Il punto del discorso di Giovanni Paolo II che \u00e8 stato oggetto di varie contestazioni \u00e8 proprio quello del riflesso politico dell\u2019unit\u00e0 dei cattolici. Il riflesso politico dell\u2019unit\u00e0 dei cattolici \u00e8, in qualche modo, ovvio. Non gi\u00e0 che si voglia confondere, come pensano alcuni, fede religiosa e politica.<\/p>\n

Piuttosto vi \u00e8 la necessit\u00e0 di un impegno politico dei cattolici perch\u00e9 le forze politiche oggi esistenti si fanno portatrici di una cultura non solo non cattolica, ma decisamente anticattolica dal punto di vista morale. Mentre nel vecchio laicismo si poteva pensare ad una conciliazione da attuare sul campo dei valori morali essenziali, oggi invece appare chiaro che non c\u2019\u00e8 principio della morale cattolica che non venga combattuto da certe parti politiche.<\/p>\n

E\u2019 chiaro che se ci fosse un accordo sul piano morale fra le varie forze politiche non ci sarebbe alcun bisogno di un partito di cattolici e la fede religiosa in queste condizioni sarebbe rigorosamente distinta dalla politica. il rapporto fede-politica non pu\u00f2 essere visto in astratto secondo un modello assoluto (unit\u00e0-divisione), deve essere visto in relazione a certe particolari situazioni.<\/p>\n

Nella situazione presente e date le forme che l\u2019anticattolicesimo assume oggi, l\u2019impegno politico dei cattolici diventa necessario.<\/p>\n

Ci si accorda generalmente nel riconoscere che il cattolicesimo non \u00e8 una dottrina di spiritualit\u00e0 separata dalla vita ma che esso piuttosto cammina insieme con l\u2019umanit\u00e0, come ha ricordato a Loreto il Papa. E quindi \u00e8 essenziale l\u2019inculturazione. Non si pu\u00f2 pensare a una laicit\u00e0 assoluta dei cattolici in politica.<\/p>\n

Laicit\u00e0 significa che essi si occupano di questioni temporali, ma sempre mantenendo il senso della connessione del temporale con l\u2019eterno. Quindi il cristianesimo non \u00e8 soltanto una fede in una realt\u00e0 soprasensibile, ma determina anche il senso e d\u00e0 orientamento all\u2019esistenza. Tutto questo non significa affatto aconfessionalit\u00e0 della politica.<\/p>\n

L\u2019unit\u00e0 nella verit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Nel discorso tenuto a Loreto il Papa ha affermato che l\u2019unit\u00e0 va costruita nella verit\u00e0. la verit\u00e0 a cui si riferisce il pontefice \u00e8 quella assolutamente oggettiva ed eterna del cristianesimo. Il papa insiste su questo carattere di verit\u00e0 eterna assoluta del cristianesimo e insiste anche sul pericolo di penetrazione di idee non cattoliche che in qualche modo offuschino questo primato della verit\u00e0, questa eternit\u00e0 oggettiva della verit\u00e0, non soggetta alla storia.<\/p>\n

I temi della verit\u00e0, dell\u2019unit\u00e0 dei cattolici, del riflesso politico di questa unit\u00e0, sono punti strettamente legati fra loro, inscindibili. L\u2019indebolimento dell\u2019unit\u00e0, pertanto, consegue a un offuscamento dell\u2019idea di eternit\u00e0 della verit\u00e0.<\/p>\n

Gli esiti dell\u2019umanesimo ateo.<\/strong><\/p>\n

Il mondo di oggi assiste a un processo di autoconfutazione di coloro che combattevano il cristianesimo in nome della modernit\u00e0. Il caso pi\u00f9 rilevante \u00e8 quello della rivoluzione marxista.<\/p>\n

Non dobbiamo dimenticare la frase di Gramsci del 1916: \u00abIl socialismo \u00e8 la religione che deve ammazzare il cristianesimo\u00bb, il socialismo, cio\u00e8 la religione che deve succedere al cristianesimo. Il marxismo, per\u00f2, per via di un processo necessario si \u00e8 realizzato nel socialismo reale, come ha messo bene in chiaro anche Vittorio Strada. Secondo questo processo di necessit\u00e0 dall\u2019ateismo iniziale di Marx (che voleva essere una liberazione dell\u2019uomo da qualsiasi dipendenza) si \u00e8 arrivati al socialismo reale. per questo assistiamo oggi ad un\u2019autoconfutazione del marxismo.<\/p>\n

D\u2019altra parte nel mondo occidentale che cosa avviene? Si \u00e8 verificato l\u2019approdo a un libertarismo, cio\u00e8 a una perdita dell\u2019idea stessa di verit\u00e0. Un puro pluralismo senza unit\u00e0 morale: quello che si manifesta nel materialismo pratico e nell\u2019edonismo contemporanei.<\/p>\n

Oggi la modernit\u00e0 che doveva succedere al cristianesimo si manifesta come fallimentare. Da una parte abbiamo nel socialismo reale l\u2019unit\u00e0 fondata non sulla verit\u00e0 ma sull\u2019errore riconosciuto come tale. nessuno pi\u00f9 pu\u00f2 credere alla verit\u00e0 del materialismo dialettico. Questa dottrina viene imposta come vera, quando nessuno pu\u00f2 pi\u00f9 credere che lo sia.<\/p>\n

Dall\u2019altra parte, nell\u2019Occidente, abbiamo l\u2019anarchismo fondato sulla perdita dell\u2019idea di verit\u00e0. Mentre nell\u2019Ottocento si parlava di una verit\u00e0 che si sostituisse alla verit\u00e0 cristiana, adesso abbiamo la perdita dell\u2019idea stessa di verit\u00e0. Perdita che porta a due estremi. Al totalitarismo, che \u00e8 una sostituzione del mito alla verit\u00e0 (non il mito destinato a prolungarsi, a essere superato dalla verit\u00e0, ma il mito sostituito per ragioni pratiche alla verit\u00e0), e al libertarismo come anarchismo borghese. Non pi\u00f9 l\u2019anarchismo terroristico che, in qualche modo, pensava ancora a una nuova umanit\u00e0, ma il puro relativismo morale.<\/p>\n

In ragione di tutto ci\u00f2 il tema della “restaurazione” cattolica, nel senso che alla parola d\u00e0 il cardinale Ratzinger, si presenta come tema rigorosamente attuale. E qui si mostra l\u2019errore completo di quei modernisti o progressisti cattolici che vogliono aprire il cattolicesimo a una modernit\u00e0 che oggi \u00e8 massimamente in crisi. L\u2019idea del superamento del cristianesimo nella modernit\u00e0 attraversa oggi la maggiore crisi che abbia conosciuto nei secoli.<\/p>\n

In questo senso vale la pena rileggere le parole del Papa sui pericoli di \u00abuna “espropriazione” effettiva di ci\u00f2 che \u00e8 sostanzialmente cristiano sotto l\u2019apparenza di una “appropriazione” che in realt\u00e0 resta soltanto verbale, con la conseguenza della “assimilazione” al mondo invece che della sua cristianizzazione\u00bb.<\/p>\n

I modernisti pensano di cristianizzare il mondo e in realt\u00e0 il loro tentativo si rovescia. Essi ignorano la crisi della modernit\u00e0 e finiscono col coinvolgere il cristianesimo in essa.<\/p>\n

Il cristianesimo come possibilit\u00e0 di salvezza<\/strong><\/p>\n

La prospettiva del progresso legata all\u2019idea di modernit\u00e0 sia sta rovesciando in quella di una catastrofe del mondo. Il cristianesimo si presenta oggi come possibilit\u00e0 di salvezza della civilt\u00e0. ma per poter salvare la civilt\u00e0 non deve lasciarsi coinvolgere in questa crisi.<\/p>\n

Noi viviamo nella situazione delle rovine di una rivoluzione, quella marxista. Nelle rovine di quel socialismo che doveva sostituirsi al cristianesimo. Quindi il discorso del Papa a Loreto \u00e8 perfettamente coerente. Lo si pu\u00f2 rifiutare dal punto di vista laicistico, ma non si pu\u00f2 non accettarlo e non esprimere il completo consenso da un punto di vista cattolico.<\/p>\n

Certo i cattolici hanno un vizio maledetto: pensare alla forza della modernit\u00e0 e ignorare come questa modernit\u00e0, nei limiti in cui pensa di voler negare la trascendenza religiosa, attraversi oggi la sua massima crisi, riconosciuta anche da certi scrittori laici.<\/p>\n

In questo contesto si pu\u00f2 capire anche il senso di un movimento come Comunione e Liberazione: esso parte dal riconoscimento pieno della crisi a cui la modernit\u00e0 \u00e8 soggetta e dunque riconosce attualit\u00e0 alla “restaurazione” (nel senso usato da Ratzinger) del cattolicesimo. Al contrario una parte notevole del mondo cattolico \u00e8 nella posizione di volersi combinare in qualche modo con la “modernit\u00e0”. Ma la combinazione diviene subordinazione.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Il Sabato 1-7 giugno 1985 Dopo Loreto Augusto del Noce legge il processo di secolarizzazione alla luce del discorso del Papa di Augusto del Noce<\/p>

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