{"id":666,"date":"2005-06-01T18:48:02","date_gmt":"2005-06-01T16:48:02","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-30T12:32:34","modified_gmt":"2015-11-30T11:32:34","slug":"religione-civile-e-secolarizzazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/religione-civile-e-secolarizzazione\/","title":{"rendered":"\u201cReligione civile\u201d e secolarizzazione"},"content":{"rendered":"<div style=\"text-align: center;\"><a href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2005\/06\/scoppola_cover.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft wp-image-28299\" src=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2005\/06\/scoppola_cover.jpg\" alt=\"scoppola_cover\" width=\"125\" height=\"200\" \/><\/a>\u00a0Articolo pubblicato <strong>su Il Tempo<\/strong> del 23 luglio 1985<\/div>\n<p style=\"text-align: center;\">&#8220;La nuova cristianit\u00e0 perduta&#8221; di Pietro Scoppola<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">di <strong>Augusto Del Noce<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il recente libro di Pietro Scoppola <em>La &#8220;nuova cristianit\u00e0&#8221; perduta<\/em> (Ed Studium, Roma) ha il merito di affrontare senza reticenze quello che \u00e8 il paradosso pi\u00f9 singolare e pi\u00f9 visibile dei decenni del dopoguerra italiano: un partito &#8220;cristiano&#8221; sorto non soltanto nell\u2019esigenza di tutelare i legittimi diritti dei cattolici, ma nella speranza (o, almeno, accompagnato nelle sue origini dalla speranza) di fondare una &#8220;nuova cristianit\u00e0&#8221;, detiene da quarant\u2019anni la funzione di guida prevalente nella politica italiana: pure, in questo periodo \u00e8 avvenuto il massimo processo di cristianizzazione che mai si era dato nella storia del nostro paese.<\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">E, notiamo, di cristianizzazione non violenta, in nessun modo imposta: si \u00e8 diffuso, per cos\u00ec dire spontaneamente, il giudizio secondo cui il cattolicesimo, come dogmi e come morale,appartenga a un passato che deve essere studiato senza remore e senza odio ma che perci\u00f2 stesso non possa essere riconosciuto, per ragione della mutata situazione storica, come guida nelle scelte effettive; e, questa \u00e8 una mia aggiunta, non manca chi, laico, considera positivamente la DC come garante di un passaggio indolore da una societ\u00e0 ancora religiosa a una societ\u00e0 secolarizzata. Altro merito di questo libro \u00e8 di svolgere un discorso coerente e rigoroso, senza alcun infingimento, cos\u00ec da servire da stimolo anche a chi, come chi scrive, abbia idee alquanto differenti.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Due frasi<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Porter\u00f2 l\u2019attenzione su due passi che mi sembra rendano appieno il significato del libro. (Quale si \u00e8 svolta in Italia) \u00abla secolarizzazione \u00e8 certo una sconfitta per la Chiesa, o almeno una durissima prova; ma non \u00e8, in nessun modo, una vittoria della cultura laica: in realt\u00e0 nessuna cultura ha vinto; tutte si sono disgregate nell\u2019impatto con la societ\u00e0 di massa di tipo consumistico\u00bb (p. 145), (ai cristiani spetta ora il compito di promuovere) \u00abuna relativa deconfessionalizzazione della presenza cristiana, la capacit\u00e0 di offrire tipi di comportamento universalmente validi, una &#8220;religione civile&#8221; della responsabilit\u00e0 e della solidariet\u00e0, quei valori appunto di cui la democrazia si alimenta e senza i quali \u00e8 destinata a scadere in puro compromesso di interessi\u00bb (p. 194).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sembrerebbe dalla prima che la presente situazione morale italiana, caratterizzata dalla secolarizzazione che si \u00e8 detta, non sia spiegabile attraverso fattori <em>ideali<\/em>. L\u2019attacco alle tradizioni e ai valori cattolici \u00e8 giunto alle spalle, del tutto imprevisto, legato al processo tecnico, economico e sociale.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019avversario nuovo \u00e8 stato ed \u00e8 il &#8220;consumismo&#8221;, mentre i cattolici continuavano e continuano a combattere gli avversari di ieri, il comunismo \u00abintrinsecamente perverso\u00bb della <em>Divini Redemptoris<\/em> e il laicismo. Continuano, nella maggioranza, e altres\u00ec in formazioni che si presentano come nuove, a non accorgersi che questo anniversario nuovo e affatto imprevisto, colpiva, insieme, la Chiesa e i tradizionali avversari: fermava il comunismo, cos\u00ec da costringerlo a metter da parte i suoi aspetti messianici, e mediava il passaggio a una borghesia di tipo nuovo , che pi\u00f9 nulla conserva di quei valori morali che avevano presieduto al nascere dello spirito borghese laico e ne avevano accompagnato lo sviluppo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dalla seconda, la rinuncia al miraggio di una &#8220;nuova cristianit\u00e0&#8221; veruna religione civile che, certamente, non esclude la &#8220;religione ecclesiastica&#8221; ma che pu\u00f2 venire condivisa da tutti i democratici.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Non sono affatto d\u2019accordo: per me la priorit\u00e0 deve esser data alla causalit\u00e0 ideale, e anzi se c\u2019\u00e8 un periodo storico in cui tale priorit\u00e0 si manifesta, \u00e8 proprio questo. Comincer\u00f2 con una tesi che penso rovi Scoppola consenziente: la cristianizzazione presente non \u00e8 che una aspetto di un fenomeno pi\u00f9 generale: la caduta, particolarmente sensibili negli anni dal \u201960 a oggi, e particolarmente accentuata dolo il \u201870 e dopo la completamente fallita contestazione, della <em>religiosit\u00e0 della vita politica<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Per i comunisti del passato, secondo la frase del giovane Gramsci &#8211; che su questo punto non faceva che esprimere una tesi corrente nel socialismo rivoluzionario &#8211; \u00abil socialismo \u00e8 la religione che deve ammazzare il cristianesimo\u00bb, costretto dalla storia a &#8220;suicidarsi&#8221; davanti al suo avversario; ossia come gli dei pagani erano scomparsi senza lasciar traccia davanti al Dio unico del cristianesimo, cos\u00ec tale Dio sarebbe scomparso davanti all\u2019Uomo Nuovo comunista.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">I laici degli anni Trenta parlavano con Croce della \u00abreligione della libert\u00e0\u00bb che si era affievolita nella stessa et\u00e0 liberale e che ora era da riprendere e da restaurare. Per i cattolici di quel tempo si trattava di &#8220;restaurare&#8221; (nel significato che d\u00e0 oggi a questo termine il cardinale Ratzinger) la cristianit\u00e0; \u00e8 certo che i progetti erano diversi, e padre Gemelli e Maritain non pensavano allo stesso modo: entrambi per\u00f2, e menziono quelli che forse sono i due estremi, perseguivano questo ideale, e non erano davvero isolati.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Religioni diverse, immanentistiche le une, trascendente la cattolica. Tuttavia, sempre religioni. Lo stadio presente della secolarizzazione \u00e8 caratterizzato dal venir meno di questa inscindibilit\u00e0 di religione e di politica; molti anni fa avevo parlato di due periodi dell\u2019<em>epoca della secolarizzazione<\/em>, quello <em>sacrale <\/em>che si era manifestato nel ventennio tra le due guerre attraverso le religioni secolari del comunismo, del fascismo e del nazismo e delle loro antitesi sull\u2019ideale della &#8220;nuova cristianit\u00e0&#8221;, e quello <em>profano<\/em> che trovava espressione in quella che allora si era soliti chiamare la &#8220;societ\u00e0 opulenta&#8221;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ora, questo, pi\u00f9 che passaggio, rovesciamento non \u00e8 avvenuto in nome di una nuova idea. I &#8220;valori forti&#8221; della tradizione sono tramontati, o almeno hanno subito una eclissi, ma non sono stati sostituiti. Di qui lo strano nichilismo di oggi, che in realt\u00e0 \u00e8 accettazione della realt\u00e0 esistente: secolarizzazione e nichilismo sono le due facce della stessa medaglia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Certo, il fatto che tale rovesciamento non sia avvenuto in nome di un nuovo &#8220;valore forte&#8221; pi\u00f9 inclinare a spiegarlo con un impatto della societ\u00e0 dei consumi che mette in crisi tutte le culture. A ben riflettere ci si accorge per\u00f2 che non \u00e8 cos\u00ec. primo fattore di questa crisi di valori \u00e8 stata la crisi della cultura marxista, che si \u00e8 arrestata &#8211; e non poteva non arrestarsi &#8211; a una &#8220;rivoluzione a met\u00e0&#8221;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Possiamo certo dire che non \u00e8 riuscita a sostituire i suoi valori agli antichi; ma a produrre &#8220;il vuoto dei valori&#8221; si. Consideriamo infatti la sua polemica contro i valori &#8220;assoluti ed eterni&#8221; visti come strumenti di conservazione e, conseguentemente, contro il pensiero &#8220;metafisico&#8221;; contro quanto di metafisico restava nel laicismo (per l\u2019Italia, nell\u2019idealismo e particolarmente nella filosofia di Croce); contro la morale kantiana.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La <em>pars destruens<\/em> del marxismo \u00e8 riuscita, scissa dalla <em>costruens<\/em>. Ma in questa scissione ha assunto un carattere diverso da quello che presentava nel marxismo, e appunto ha dato origine al nichilismo. Accogliere la <em>pars destruens <\/em>non si poteva se non &#8220;combinandola&#8221; come \u00e8 avvenuto, con elementi nietzcheani e freudiani; dando luogo a quella che pomposamente viene della &#8220;scuola del sospetto&#8221; e che si risolve nell\u2019esercizio di smascherare la volont\u00e0 di potere che sottenderebbe ogni affermazione di carattere assoluto, sancendo il relativismo, e che in realt\u00e0 \u00e8 un\u2019amalgama-intruglio in cui va perduta quella parte di verit\u00e0 che pure si pu\u00f2 trovare in Marx, in Nietzche e in Freud.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Passiamo a vedere quale contraccolpo le negazioni marxiste abbiano avuto nel laicismo. Si direbbe che esso ha ripercorso a rovescio la sua storia. dalla sua versione romantica all\u2019illuministica e poi alla libertina. Cio\u00e8 a quella &#8220;permissivistica&#8221;. tutto \u00e8 permesso, salvo l\u2019osservanza di certe regole necessarie alla coesistenza, accettate in ragione della loro utilit\u00e0. Se si guarda almeno alla cultura diffusa si \u00e8 portati alla conclusione solo apparentemente paradossale che l\u2019egemonia culturale tenuta una volta dal crocianesimo, poi dal gramscismo, \u00e8 oggi passata nelle mani d\u2019un pi\u00f9 o meno dissimulato libertinismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La letteratura storico-filosofica sul pensiero libertino si \u00e8 notevolmente accresciuta negli ultimi anni, e basta una lettura cursoria, p. es. del libro dello Schneiber <em>Il libertino. Per una storia sociale della cultura borghese nel XVI e XVII secolo<\/em> (Ed. Il Mulino) per accorgersi di quanto le valutazioni di tipo libertino permeino i giudizi correnti; sostanzialmente immutate perch\u00e8il tipo di pensiero libertino \u00e8 una costante che si riproduce identica nei periodi di crisi: sua insegna \u00e8 quel \u00abtutto \u00e8 permesso\u00bb di cui ho gia detto. E basta entrare in una libreria per vedere quanta parte sia fatta agli autori della letteratura libertina, una volta pressoch\u00e9 proibita.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il contraccolpo \u00e8 stato forte &#8211; e gi\u00e0 lo si \u00e8 spesso avvertito &#8211; anche nel mondo cattolico, sotto la forma pi\u00f9 o meno larvata della sostituzione della morale della &#8220;legge&#8221; con una morale della &#8220;situazione&#8221;. Anche qui il pensiero &#8220;metafisico&#8221; \u00e8 stato considerato come &#8220;retrivo&#8221; e ci si \u00e8 troppo spesso orientati verso un fideismo: c\u2019\u00e8 la scienza che basta per organizzare la vita in questo mondo; e c\u2019\u00e8 la fede, che pu\u00f2 &#8220;vitalizzare&#8221; in quest\u2019azione di miglioramento del mondo. La mediazione metafisica viene meno. E qui mi si permetta di dire quel che evidentemente non posso ora dimostrare: senza mediazione metafisica la fede \u00e8 destinata ad estinguersi.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quel che comunque non si pu\u00f2 dire certo \u00e8 che le nuove e irrequiete teologie postconciliari hanno avuto a radice della loro novit\u00e0 la recezione della <em>pars destruens<\/em> del marxismo; e che l\u2019estensione della scristianizzazione si spiega soprattutto non per ragioni esterne ma interne allo stesso mondo cattolico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Conseguenze<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Queste constatazioni portano a due conseguenze. la prima \u00e8 l\u2019equivoco che si annida nel termine &#8220;consumismo&#8221;. Vuol significare relativa abbondanza di beni materiali (del resto molto relativa per la gran parte degli italiani)? Si dovrebbe allora arrivare alla conclusione che la religione pu\u00f2 prosperare soltanto dove c\u2019\u00e8 miseria, e dove la Chiesa pu\u00f2 cercare di alleviarla con le sue opere di carit\u00e0. A una strana conclusione fuerbachiana sulla correlazione fra miseria temporale e religione! Meglio usare il termine &#8220;permissivismo&#8221; che designa una disposizione morale piuttosto che un fatto economico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La seconda, assai pi\u00f9 importante, \u00e8 la seguente: non \u00e8 stato il consumismo a corrodere le culture, cos\u00ec che oggi piuttosto che proseguire nelle vecchie polemiche, esse dovrebbero pensare a promuovere una &#8220;religione civile&#8221;; al contrario \u00e8 stata <em>la caduta della religione civile a rendere possibile l\u2019invasione permissivistica.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Qual \u00e8 infatti il presupposto di questa religione civile, se non l\u2019esistenza di un &#8220;comune mondo morale&#8221; rispetto al quale sia universale il consenso, al di l\u00e0 delle diversit\u00e0 di confessioni religiose? Si pu\u00f2 dire che questa idea abbia percorso in varie forme i secoli dell\u2019et\u00e0 moderna e abbia trovato una certa realt\u00e0 nella seconda met\u00e0 dell\u2019Ottocento e nei primi decenni del nostro secolo. Si pu\u00f2 aggiungere forse che ha trovato la sua epigrafe nel celebre scritto di Croce <em>Perch\u00e9 non possiamo non dirci cristiani<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ma oggi \u00e8 irrimediabilmente caduta. Il fatto che pi\u00f9 colpisce \u00e8 la presenza di una pluralit\u00e0 di morali del tutto inconciliabili: segno che le morali sono inscindibili dalle concezioni metafisiche e religiose. Di pi\u00f9, oltre all\u2019irrealizzabilit\u00e0, mi sembra pericolosa anche come proposta. Si tratterebbe infatti di un fondamento della democrazia come orizzonte entro cui si muoverebbero i vari partiti, concordi nell\u2019accettarla, parzialmente divisi rispetto ai mezzi e alle tecniche attraverso cui pu\u00f2 venir realizzata. Ma \u00e8 lontano il passo da questa concordia su certi valori comuni a quello di una &#8220;democrazia consociativa&#8221;?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">E\u2019 da osservare come questa idea sia del tutto diversa dall\u2019 &#8220;inculturazione&#8221; di cui parla Giovanni Paolo II; per la quale \u00e8 la religione cattolica, nel suo senso pieno, che deve permeare la politica dei cattolici. Certo la formazione politica a cui l\u2019inculturazione pu\u00f2 dar luogo deve venire, di fatto, a compromessi e concessioni; ma nel fatto stesso dell\u2019affermazione di principi e di ideali che vanno oltre i programmi, si presenta come inizio di una societ\u00e0 cristiana: se si vuol dire cos\u00ec, di una &#8220;nuova cristianit\u00e0&#8221;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il fatto che progetti di &#8220;nuova cristianit\u00e0&#8221; siano andati falliti non toglie che altri non possano presentarsi; o che l\u2019idea della &#8220;nuova cristianit\u00e0&#8221; non debba restare principio ispirativo. La &#8220;desacralizzazione&#8221; della politica a cui abbiamo assistito e che sarebbe la condizione dell\u2019abbandono da questo ideale, non \u00e8 un fatto neutro e non \u00e8 un progresso, suppone un processo ideale, di cui si sono delineati i tratti essenziali, e portato a una consapevolezza filosofica, deve riconoscersi nel nuovo nichilismo: non tollera di venir limitato da una &#8220;religione civile&#8221;; \u00e8 l\u2019aspetto profano dell\u2019epoca della secolarizzazione.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00a0Articolo pubblicato su Il Tempo del 23 luglio 1985 &#8220;La nuova cristianit\u00e0 perduta&#8221; di Pietro Scoppola di Augusto Del Noce Il recente libro di Pietro Scoppola La &#8220;nuova cristianit\u00e0&#8221; perduta (Ed Studium, Roma) ha il merito di affrontare senza reticenze quello che \u00e8 il paradosso pi\u00f9 singolare e pi\u00f9 visibile dei decenni del dopoguerra italiano: &hellip; <\/p>\n<p><a class=\"more-link btn\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/religione-civile-e-secolarizzazione\/\">Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":28299,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[481,568],"class_list":["post-666","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-adel-noce-scritti","tag-a-del-noce","tag-secolarizzazione","item-wrap"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.6 - 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