{"id":665,"date":"2005-06-01T18:45:16","date_gmt":"2005-06-01T16:45:16","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-04T10:41:42","modified_gmt":"2016-02-04T09:41:42","slug":"la-persecuzione-religiosa-univa-moderati-e-giacobini","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-persecuzione-religiosa-univa-moderati-e-giacobini\/","title":{"rendered":"La persecuzione religiosa univa moderati e giacobini"},"content":{"rendered":"
\n

\u00a0\"RF_chiesa\"<\/a>\u00a0Prospettive nel mondo<\/strong><\/p>\n

luglio-agosto 1989<\/p>\n

RIVOLUZIONE FRANCESE \/ MODERNISMO<\/p>\n

di Augusto Del Noce<\/strong><\/p>\n

Trattare della Rivoluzione Francese in occasione del bicentenario non \u00e8 fare oggetto di studio un passato; si tratta invece di prendere consapevolezza del nostro presente, della nostra epoca che proprio li ha avuto il suo inizio. La Rivoluzione Francese infatti, non assomiglia a nessun\u2019altra che l\u2019abbia preceduta nella storia. E\u2019 la tesi di gi\u00e0 svolta da Giuseppe De Maistre. Le rivoluzioni precedenti si giustificavano per lo pi\u00f9 come desiderio di restaurazione di un ordine violato.<\/p>\n<\/div>\n

<\/p>\n

La Rivoluzione Francese, invece, si presenta essente se stessa come l\u2019inizio di una nuova epoca, totalmente altro rispetto al passato, e, ci\u00f2 che pi\u00f9 conta per gli sviluppi politici e culturali ancora presenti nel pensiero contemporaneo, emancipata radicalmente rispetto al soprannaturale.<\/p>\n

All\u2019indomani dei grandi entusiasmi, delle rivendicazioni di parit\u00e0 e delle mobilitazioni popolari, riconosciuto insindacabile il carattere borghese della Rivoluzione dell\u201989, alla luce degli sviluppi storici difficilmente prevedibili c\u2019\u00e8 da chiedersi se la nuova epoca che si dischiude sar\u00e0 il dominio dei Diritti o quello della “virt\u00f9”. Laddove quest\u2019ultima possa fare anche da supporto all\u2019ideologia del Terrore, si capisce perch\u00e9 si manifesti una spaccatura: il dominio del legislatore della “Dichiarazione dei Diritti” sar\u00e0 conciliabile, o sopravviver\u00e0 al dominio di Robespierre?<\/p>\n

Il fondo illuministico \u00e8 comune a tutte e due le linee, tanto a quella degli eredi degli enciclopedisti quanto ai giacobini.<\/p>\n

Anche la Dichiarazione approvata dall\u2019Assemblea Nazionale Costituente, premessa della futura Costituzione repubblicana, riafferma la visione universalistica dei valori politici, civili e umanai derivata direttamente dalla cultura illuministica. Cos\u00ec l\u2019idea dei diritti naturali cara a Rousseau e agli Enciclopedisti (art.1: “gli uomini nascono e vivono liberi e uguali nei diritti”), la teoria, sempre rousseauiana della volont\u00e0 generale come movente e contenuto della legge, il principio della separazione dei poteri propria di Montesquieu o la fede voltairiana nello Stato che difende l\u2019uomo da ogni arbitrio.<\/p>\n

Fede assoluta nella nozione di Diritto, dunque, fini a far rientrare certo illuminismo ritenuto loro estraneo nel precedente libertinismo.<\/p>\n

Gli altri, invece, i giacobini della Seconda Rivoluzione, non i nobili liberali e borghesi patrioti, arricchitisi con l\u2019espropriazione dei beni ecclesiastici, e perci\u00f2 propensi ad accentuare il carattere moderno della Rivoluzione, non hanno che un mezzo per stabilire la virt\u00f9, il “regno della virt\u00f9”: il torrente di sangue.<\/p>\n

Ecco, quindi, l\u2019affermarsi non estemporaneo, ma giustificato dal contesto storico, di figure come quelle di Marat e di Robespierre. Quest\u2019ultimo, soprattutto, convinto di agire, anche con la legge dei sospetti, e la persecuzione del Terrore, solo pr realizzare la virt\u00f9 e portare la Rivoluzione fino in fondo.<\/p>\n

L\u2019antinominia tra borghesi e virtuosi venutasi a creare in questo modo \u00e8 una delle contraddizioni della stagione dell\u201989 continuata fino d oggi. Ed \u00e8 esattamente da questo binomio che trae origine un doppio mito: \u00e8 il mito di Condorcet ed il mito di Robespierre: quello della dichiarazione dei diritti e quello giacobino. Tutta la storiografia dell\u2019800 \u00e8 caratterizzata da questa chiave di lettura antinomia, tesa e attratta fra questi due poli.<\/p>\n

La storiografia pi\u00f9 recente ha invece insistito particolarmente sul mito giacobino (Mathier e Lefevre, e tutta la letteratura marxista e comunista). Ora l\u2019orientamento sta cambiando.<\/p>\n

Il senso e l\u2019importanza degli studi storici stanno nell\u2019aiuto che essi possono fornircio pr comprendere il mondo contemporaneo. Se guardiamo infatti alle contraddizioni del presente, le vediamo gi\u00e0 condizionate dalle contraddizioni di allora: da una parte gli eredi della dichiarazione dei diritti e tutti i mali della borghesia, dall\u2019alta i sostenitori di un\u2019accesa volont\u00e0 di porre dei principi assoluti. Proprio questa, infatti, \u00e8 a mio parerer la principale contraddizione della Rivoluzione Francese.<\/p>\n

Esiste una continuit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Quando si parla di Rivoluzione Francese oggi, quindi, non si tratta di guardare al passato, all\u2019ordine che allora cedette di fronte alla finalit\u00e0 della rivoluzione. L\u2019assenza di un impianto per il passato non deve farci perdere di vista questa antinomia, finora non risolta, gi\u00e0 presente nella Rivoluzione Francese, e che nell\u2019orizzonte di quella rivoluzione non pu\u00f2 essere risolta.<\/p>\n

Che la rivoluzione dell\u2019anno 89 sia stata di fatto una rivoluzione borghese, cittadina, tendenzialmente moderata, almeno negli intenti di chi cominci\u00f2 presto a beneficiarne, sembra ormai indubbio. Nonostante fasi alterne abbiano assegnato la vittoria ora all\u2019una, ora all\u2019altra corrente politica, esaltando o esecrando l\u2019uomo che le incarnava esiste una continuit\u00e0 di eventi che unisce gli anni pi\u00f9 decisivi dello scorcio del secolo: la continuit\u00e0 della persecuzione religiosa durante i 10 anni della rivoluzione \u00e8 un fatto che i cattolici tendono a dimenticare.<\/p>\n

Questa continuit\u00e0 che cosa manifesta? Che gli uomini della Rivoluzione Francese furono discordi fra loro, ma su un punto erano uniti, quello della persecuzione religiosa. Suia la parte moderata, quella della “Dichiarazione dei Diritti”, sia quella giacobina sono concordi in questa direzione.<\/p>\n

La Chiesa Cattolica attraversava in quegli anni una fase difficile, soprattutto ideologicamente perch\u00e9 speranze e battaglie degli illuministi stavano per diventare realt\u00e0. E\u2019 anche vero, del resto, che la borghesia scaricava sulla Chiesa e l\u2019educazione cattolica parte delle scelte sbagliate e dei prodromi della situazione contemporanea di cui gli altri gruppi sociali erano responsabili.<\/p>\n

Con la Costrizione civile del clero, e il prete che diventa cittadino, la Chiesa veniva sottratta al controllo del Papa e sottomessa allo Stato. Nasce cos\u00ec il laicismo moderno e lo Stato aconfessionale come modernamente lo si intende.<\/p>\n

I sacerdoti, se non perseguitati, erano costretti a fare propaganda politica dal pulpito, a leggere la domenica le leggi e i decreti dell\u2019Assemblea Nazionale.<\/p>\n

E lo Stato utilizzava questa classe sociale nel tentativo di convincere i fedeli che il nuovo regime agisse in maniera conforme agli interessi popolari.<\/p>\n

Altri aspetti della Rivoluzione meriterebbero di essere letti come preludio ad una situazione attuale, come atteggiamenti del clero che aprivano al futuro modernismo. Si tratta comunque di segnali che non possono passare inosservati, specie alla coscienza cattolica, e testimoniano di come il fenomeno rivoluzionario non possa essere ridotto ad una serie frammentaria di episodi.<\/p>\n

Bisogna perci\u00f2 andare cauti in quell\u2019enucleazione del positivo della rivoluzione francese, di cui troppi cattolici oggi si compiacciono. In realt\u00e0, a questa accentuazione del positivo \u00e8 il principio primo del modernismo religioso, travaglio, non ancora superato, dalla Chiesa del nostro secolo.<\/p>\n

Non bisogna equivocare: quando la Chiesa oggi parla in difesa dei diritti dell\u2019uomo, non lo fa nel senso che ammettevano loro i rivoluzionari dell\u201989, anche i pi\u00f9 moderati. Tra il significato pieno dei diritti dell\u2019uomo affermato dalla Chiesa e quello loro assegnato dalla cultura illuministica c\u2019\u00e8 un abisso invalicabile.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":30230,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66,37],"tags":[481,457],"class_list":["post-665","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-adel-noce-scritti","category-rivoluzione-francese","tag-a-del-noce","tag-rivoluzione-francese-2","item-wrap"],"yoast_head":"\nLa persecuzione religiosa univa moderati e giacobini - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-persecuzione-religiosa-univa-moderati-e-giacobini\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La persecuzione religiosa univa moderati e giacobini - 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