{"id":664,"date":"2005-06-01T18:42:28","date_gmt":"2005-06-01T16:42:28","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-04T11:36:21","modified_gmt":"2016-02-04T10:36:21","slug":"1-le-origini-dellindifferenza-religiosa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/1-le-origini-dellindifferenza-religiosa\/","title":{"rendered":"1\/ Le origini dell’indifferenza religiosa"},"content":{"rendered":"
\"indiff_religiosa\"<\/a>articolo pubblicato su Il Tempo <\/strong><\/div>\n
19 ottobre 198<\/div>\n

di Augusto del Noce<\/strong><\/p>\n

Il mutato senso dell’indifferenza religiosa \u00e8 tra i fenomeni pi\u00f9 significativi degli ultimi decenni e condiziona quel profondo cambiamento morale che molti credono di spiegare esaustivamente col passaggio da una societ\u00e0 rurale ad una societ\u00e0 industriale o postindustriale.<\/p>\n

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Che tale passaggio possa contribuirvi \u00e8 un fatto; non sta per\u00f2 l\u00ec la ragione essenziale, e l’intendere questo mutamento di senso nelle sue motivazioni profonde, ci porta pure a verificare i limiti delle interpretazioni sociologiche. Il tratto nuovo \u00e8 questo: ha fatto la sua comparsa un’indifferenza che \u00e8 pi\u00f9 lontana dalla fede di quel che sia l’ateismo, e che in ci\u00f2 si distingue dall’indifferenza di altri tempi.<\/p>\n

Perch\u00e9, certo anche una volta si parlava di indifferenza; ma in relazione ad una separazione nella vita di una sfera laica e di una sfera religiosa. Onest\u00e0 e lavoro nella prima, preoccupazione per la salvezza nella seconda. E siccome le due sfere erano pensate non soltanto come distinte, ma come separate, la cura delle cose di questo mondo poteva portare aduna dimenticanza, pi\u00f9 o meno pronunciata, del momento religioso.<\/p>\n

Era una indifferenza che non importava negazione; si accompagnava spesso, anche al di fuori di ogni confessione religiosa, alla desiderabilit\u00e0 di un’altra vita in cui virt\u00f9 e felicit\u00e0 fossero congiunte. Almeno come desiderabilit\u00e0, anche quando non ci si pronunciava sulla sua reale esistenza, e anche se, pi\u00f9 che ad essa, si pensava a star bene nella vita precedente.<\/p>\n

Non si pu\u00f2 dire che questo tipo di indifferenza sia scomparso. Ma un altro ne \u00e8 sorto che se ne diversifica anzitutto per il suo carattere di “totalit\u00e0”. Ed \u00e8 facile accorgersi che, a differenza del primo, succede all’ateismo anzich\u00e9 precederlo. L’ateismo, infatti, \u00e8 una risposta negativa al problema di Dio: \u00e8 una “lotta con Dio”, in cui l’ateo finisce spesso col soccombere.<\/p>\n

Dimostrare scientificamente la non esistenza di Dio \u00e8 impossibile. Gli argomenti sono morali: ateismo pessimista e ateismo rivoluzionario, tra loro alquanto diversi. Unde malum<\/em>, \u00e8 l’obiezione del pessimista. Il rivoluzionario pensa invece che la prima liberazione umana richiede la negazione del Signore Celeste, immagine del padrone terreno. Ma entrambe queste forme si rivelano deboli.<\/p>\n

L’ateismo pessimistico \u00e8 una posizione intellettualistica: nella\u00a0 realt\u00e0 \u00e8 piuttosto l’esperienza del male e del dolore a riportare la speranza religiosa. Per l’ateismo rivoluzionario basti pensare al “disincantamento per la rivoluzione” che c’\u00e8 oggi. L’indifferenza religiosa ha come suo carattere non gi\u00e0 la risposta negativa, ma scomparsa del problema di Dio. La fine delle religioni coinciderebbe con questa comparsa. Forse che si discute pi\u00f9 su Giove o su Minerva? Perch\u00e9 lo stesso, qualcuno pensa, non potrebbe avvenire per il cristianesimo?<\/p>\n

Del resto non altrimenti pensava il marxismo per cui l’ateismo era “un risultato”; con l’edificazione della societ\u00e0 socialista, il bisogno religioso e la mitologia in cui si esprimeva dovevano venire automaticamente meno.E’ avvenuto invece che questo tipo di indifferenza religiosa si manifesti oggi soprattutto in Occidente. Come spiegarlo? Bisogna pensare agli anni successivi al ’45 segnati dalla presa di posizionedell’Occidente rispetto al comunismo, e delle sue risposte, la religiosa e la laicistica. Consideriamo quel che si scriveva, giustamente del resto, allora.<\/p>\n

Che il marxismo era una teologia rovesciata, una controreligione che era pur sempre una religione. Era la trascrizione secolarizzata del pensiero ebraico e cristiano e si stabilivano le corrispondenze: la lotta tra la borghesia e il proletariato nell’ultima epoca della storia traduceva esattamente sul piano mondano la lotta finale tra il Cristo e l’Anticristo; alla funzione redentrice di Cristo corrispondeva quella che sarebbe stata esercitata dal proletariato, con perfetta simmetria tra l’estrema sofferenza a cui doveva seguire la Resurrezione; alla trasfigurazione della citt\u00e0 terrena nella citt\u00e0 di Dio, quella del regno della necessit\u00e0 in quello della libert\u00e0, permanendo l’orientamento della storia verso uno scopo finale. Ma proprio questa simmetria rendeva assoluta l’antitesi.<\/p>\n

Invece, il pensiero laicista portava l’attenzione sulla simmetria tra teocrazia medievale e ateocrazia comunista. La risposta laica sopprimeva perci\u00f2 nel marxismo tutto l’elemento profetico e messianico, quel che induceva a parlare di “Regno eterno” o di “surrogato della religione”; ma nel tempo stesso licenziava, quale risposta inadeguata al marxismo, quella cultura idealistica che intendeva restaurare il divino in termini di immanenza, e conservare il cristianesimo in forma moderna: quel pensiero che in Italia aveva dominato con Croce e con Gentile. Invece per il laicismo di nuovo tipo la condanna, insieme, degli elementi teologici del marxismo coincideva con l’abbandono di qualsiasi posizione religiosa. Di qui l’indifferenza nella sua nuova forma.<\/p>\n

L’antireligione era diversa ma superiore a quella marxista, ed \u00e8 essa che ora prevale, in corrispondenza col declino del marxismo; anche se non d\u00e0 luogo a persecuzioni dirette, \u00e8 per la religione un veleno pi\u00f9 sottile.<\/p>\n

La mancata distinzione tra le due indifferenze fa si che persone d’indubbia fede religiosa vedano una sorta di progresso nel passaggio dall’ateismo all’indifferenza. E’ normale, a loro giudizio, che vi sia una crisi nel transito da un tipo a un altro di societ\u00e0. L’immensa trasformazione in cui ci troviamo a vivere esige che anche il cattolicesimo si manifesti in forme diverse. Alla negazione atea, che si dirige contro una religione vista come inscindibilmente connessa con il vecchio tipo di societ\u00e0, seguirebbe un periodo di indifferenza, destinato a scemare quando la religione sapr\u00e0 intendere le nuove domande .<\/p>\n

In realt\u00e0, la nuova indifferenza, anzich\u00e9 rappresentare un regresso dell’ateismo, ne \u00e8 la pienezza . L’ateismo che si dichiara come tale, ne \u00e8 la condizione e la premessa. Si consideri la formula, di larga circolazione, “Dio \u00e8 morto”; essa presuppone un Dio che vive soltanto nella coscienza degli uomini di una determinata situazione storica, e che pu\u00f2 morire perch\u00e9 gi\u00e0 dall’inizio era negato come realt\u00e0 in s\u00e9, e concepito di fatto come “mortale” alla maniera della “civilt\u00e0”. L’indifferenza presuppone l’ateismo nella forma appunto del “Dio \u00e8 morto” onde si accompagna con una curiosit\u00e0 per le religioni di un lontano passato, appunto “morte”.<\/p>\n

La diffusione dell’indifferenza religiosa nel senso che si \u00e8 detto, mi sembra il primo dato della situazione occidentale. Quanto serve a chiarire il prevalente comportamento morale?<\/p>\n

Cercher\u00f2 di dare una risposta in un prossimo articolo.<\/a><\/div>\n
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