{"id":662,"date":"2005-06-01T18:36:33","date_gmt":"2005-06-01T16:36:33","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-22T09:54:18","modified_gmt":"2016-01-22T08:54:18","slug":"la-sconfitta-del-modernismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-sconfitta-del-modernismo\/","title":{"rendered":"La sconfitta del modernismo"},"content":{"rendered":"
\"Unit\u00e0_cover\"<\/a>Articolo pubblicato su Il Tempo<\/strong> del 11 agosto 1983<\/div>\n

Due alternative per la Dc<\/p>\n

di Augusto Del Noce<\/strong><\/p>\n

Sono passati ormai molti giorni dal 26 giugno, e penso sia giunto il momento di stringerne il significato in una formula che, pure nel riconoscimento dello scacco democristiano, ne circoscriva i limiti e indichi le due vie che la Dc pu\u00f2 battere: quella che, alla lunga, pu\u00f2 portarla al disastro, e quella invece che la guida a un rinnovamento effettivo, capace di farne davvero farne l\u2019architrave della politica italiana.<\/div>\n
<\/div>\n

<\/p>\n

Ritengo che questa formula altra non possa essere che “la sconfitta del modernismo”; intendendo per modernismo non l\u2019”eresia modernista” quale fu condannata nel primo decennio del nostro secolo, e neanche quel modernismo risorto per opera di certi teologi postconciliari e diventato, secondo l\u2019espressione di Maritain, \u00abda ruscello fiume\u00bb – la cui influenza sulla Dc \u00e8 stata del resto assai minore di quel che si possa pensare – ma quel “modernismo moderato” di cui Pietro Scoppola parlava in un libro di pi\u00f9 di vent\u2019anni fa; libro che ebbe una funzione importante nell\u2019incoraggiare e nel promuovere tante ricerche, svolte successivamente in tutti gli angoli d\u2019Italia, di cattolici “disobbedienti”, o almeno sofferenti rispetto alle ingiunzioni di una curia, di un episcopato, di un clero allora nella massima parte integralisti.<\/p>\n

I termini di cui questo modernismo si \u00e8 servito sono stati quelli di “laicit\u00e0”, di “modernizzazione”, di “autonomia della politica”, di “rifiuto dell\u2019integralismo”, di abbandono del “paradigma medioevalistico”, talvolta di “secolarizzazione”; termini ambigui, a cui si pu\u00f2 anche dare un significato positivo, ma si tratta di vedere il modo in cui sono stati intesi, e perch\u00e9 ci\u00f2 sia avvenuto. Quel che \u00e8 certo \u00e8 che l\u2019evoluzione della Dc degli anni di guerra a oggi \u00e8 stata nel suo senso e che \u00e8 diventata del tutto esplicita nel “rinnovamento” che ha preso inizio lo scorso anno e che ha incontrato la sconfitta il 26 giugno.<\/p>\n

Questo modernismo come lo definiremo? Qual \u00e8 la sua prospettiva storica? Secondo essa, i pensatori laici e razionalisti, se non avevano ragione in assoluto, l\u2019avevano per\u00f2 per quel che riguarda il giudizio sui secoli dell\u2019et\u00e0 moderna; o, quanto meno, il loro errore era scusabile, dato quello pi\u00f9 grave dei loro avversari. In questi secoli si sarebbe acquisito il senso dell\u2019autonomia dei valori temporali, perch\u00e9 l\u2019umanit\u00e0, attraverso un processo di maturazione nei cui riguardi il contributo del cristianesimo sarebbe stato essenziale, non avrebbe avuto pi\u00f9 bisogno, per reggersi temporalmente, di quella “supplenza” della Chiesa che definirebbe invece i tempi medievali.<\/p>\n

Processo che, anche da autorevoli teologi, viene detto, con non dissimulato piacere (quello dell\u2019 \u00abinginocchiamento davanti al mondo\u00bb, di cui parlava Maritain), di “secolarizzazione”, e considerato perfettamente normale e organico allo sviluppo del mondo cattolico: e che si sarebbe trasformato in “secolarismo”, come negazione del trascendente e del soprannaturale, soltanto per l\u2019incomprensiva avversione degli arretrati teologi che erano alla guida della cultura e dell\u2019insegnamento cattolico.<\/p>\n

Se il “medioevalismo” e l\u2019”antimoderno” (che avevano dato, rispettivamente, il titolo all\u2019articolo con cui il P. Gemelli, nel 1914 inaugur\u00f2 la rivista Vita e Pensiero<\/em> e nel 1922 a un libro di Maritain) avevano ancora prevalso nel ventennio tra le due guerre, si pu\u00f2 dire che negli ultimi decenni l\u2019omaggio al mondo moderno, o il perdono richiesto a esso, siano stati il “primo atto culturale” del democristiano.<\/p>\n

Si arriv\u00f2 cos\u00ec a una sorta di cultura per cui la trascendenza religiosa venne a significare che religione, metafisica e morale, riguardano il mondo “di l\u00e0” mentre il mondo “di qua” deve essere amministrato secondo semplici tecniche sociologiche; onde il riferimento a qualsiasi concezione generale della vita venne escluso dalla politica, cos\u00ec che la “laicit\u00e0” venne a coincidere con la caduta della “pregiudiziale ideologica”, e l\u2019”ispirazione cristiana” a significare un generico umanitarismo.<\/p>\n

Uno storico potrebbe vedere in questo senso che la linea prevalente nella Dc ha conferito sinora, pi\u00f9 o meno consapevolmente, alla laicit\u00e0 il punto di arrivo di una “laicit\u00e0 agnostica”, corrispondente a una certa linea positivistica del pensiero italiano, ma non certo ad alcune delle tradizioni risorgimentali. O fors\u2019anche, sotto certi aspetti, a quel “guicciardinismo” che non \u00e8 quello del Guicciardini, ma quello che invece credette di ravvisare Francesco De Sanctis, parlandone come della crisi finale del Rinascimento.<\/p>\n

Nel senso che in teoria i cattolici possono pensare ai principi gi\u00e0 enunciati da San Tommaso e a un loro allargamento, ma nella pratica la loro ricerca di organizzare una forza politica capace d esercitare funzioni di governo non pu\u00f2 dar luogo che a un partito che rappresenti la difesa dell\u2019uomo del Guicciardini, inteso alla maniera desanctisiana come colui che si propone di condursi in modo e con tanta prudenza da riuscire a godersi questa vita e l\u2019altra, senza mai nulla sacrificare dei suoi interessi e dei suoi comodi.<\/p>\n

Si parla a volte della necessit\u00e0 a cui la Dc deve subordinasi, di attenuare il suo carattere religioso in ragione della sua funzione politica di architrave della democrazia italiana, dato che i cattolici rappresenterebbero ormai n a minoranza che raggiungerebbe appena il 20%, e in processo, si dice, di progressiva diminuzione.<\/p>\n

Credo che questi discorsi su maggioranza e minoranza siano scarsamente fondati: la migliore risposta pu\u00f2 forse essere che gli italiani di oggi siano, per difetto di idealismo e per difetto di speranza, tiepidamente cattolici e tiepidamente non cattolici; guicciardiniani, appunto, nel senso desanctisiano, a riprova che talvolta la storia effettiva imita le vedute storiografiche, anche se erronee; e siano tali anche per colpa della classe politica che \u00e8 alla loro guida.<\/p>\n

Ricordo come nel \u201948 la Civilt\u00e0 Cattolica<\/em> scrivesse che spettava all\u2019Italia dare l\u2019esempio di una civilt\u00e0 veramente ispirata al cristianesimo; di fare quel che la Francia aveva realizzato sotto l\u2019ispirazione della cultura illuministica e la Russia sotto l\u2019ispirazione del marxismo; e l\u2019idea di una guida morale dell\u2019Italia nella ricostruzione mondiale era quella di Pio XII.<\/p>\n

Dove sono queste speranze? Negare un insuccesso morale della Dc \u00e8 impossibile, e la diminuzione della fede o della pratica religiosa non ne \u00e8 che un segno. Il dislivello fra i principi e la pratica di cui si \u00e8 fatto cenno, ha certamente giocato, generando quell\u2019apparenza dell\u2019impossibilit\u00e0 di vivere secondo i principi cattolici che a giudizio di Gramsci sarebbe la prova essenziale della fine storica del cattolicesimo, e del suo “suicidio” che avrebbe proprio al momento in cui tenta di informare la vita politica.<\/p>\n

Nel declino della fede religiosa e in quello della Dc c\u2019\u00e8 quindi un rapporto reciproco di causa e di effetto. Non bisogna per\u00f2 neanche esagerare; \u00e8 innegabile un risveglio religioso della giovent\u00f9, di cui \u00e8 segno, anche se piccolo, il migliore risultato che la Dc ha ottenuto nelle elezioni alla Camera rispetto a quelle al Senato (con voti che non sono stati certo dati alla Dc secolarizzata); e ci\u00f2 mentre gli anziani andavano a votare con quella scarsa convinzione che \u00e8 premonitrice di sconfitta. Questo risveglio fa pensare che l\u2019analogia, di cui molto si \u00e8 discorso, tra il declino della Dc e il disfacimento del MRP francese non abbia grande fondamento.<\/p>\n

Laicit\u00e0, intesa nel senso che il cattolicesimo, in ragione della sua impostazione trascendente, permetterebbe una piena autonomia per quel che riguarda la realt\u00e0 mondana; autonomia talvolta pensata, ed esaltata, sul modello di quello della scienza ( ma la scienza interviene nella pratica per quel che riguarda i mezzi, non i fini, e la questione etico-politica \u00e8 perci\u00f2 diversa dalla scientifica); un abbandono della religiosit\u00e0 della vita politica in cui gi\u00e0 Croce vedeva, a proposito del liberalismo, un segno di decadimento; il conseguente declino del sentimento di aggregazione ideale di cui il guicciardinismo \u00e8 conseguenza. Tutti i temi della crisi della Dc si collegano e possono venire riassunti nel motivo di una falsa “modernizzazione”.<\/p>\n

Ma come questo “modernismo” si \u00e8 infiltrato nella Dc? Si pu\u00f2 parlare, entro certi termini, di un\u2019influenza della cultura marxistico-gramsciana; soltanto entro certi limitati termini, per\u00f2. Penso invece che occorra, per spiegare questo punto, riferirsi piuttosto agli inizi del Comitato di Liberazione Nazionale e alla maniera in cui veniva inteso negli ultimi anni della guerra; e ci\u00f2 deve far parte, secondo il mio giudizio, di quel ripensamento della nostra repubblica a partire dai suoi principi che \u00e8 necessario per uscire dalla crisi attuale.<\/p>\n

Il CLN era una coalizione contro un comune avversario di partiti che avevano fondamenti ideali originari assolutamente diversi o anzi opposti? Cos\u00ec lo intendeva certamente la Dc di allora. Ma emergeva, per opera particolarmente del Partito d\u2019Azione, dunque dal partito degli intellettuali, un\u2019interpretazione diversa: quella di un\u2019unit\u00e0 organica delle forze democratica di cui il liberal socialista Partito d\u2019Azione fosse l\u2019asse portante, e la forza verso cui dovessero convergere, nel loro processo verso la democrazia, i cattolici e i comunisti.<\/p>\n

E\u2019 ben vero che l\u2019azionismo come partito politico ebbe breve vita; ma si dissolse per impadronirsi del dominio della cultura, e in questo riusc\u00ec ben pi\u00f9 dei comunisti; onde si ebbe il fenomeno delle due repubbliche, quella della politica della cultura a guida laico-azionista, informante la pi\u00f9 gran parte della pubblicistica, e quella della politica effettuale.<\/p>\n

Ora, l\u2019unit\u00e0 ideale del CLN, imponeva che i termini della lota ideale e politica fossero visti tra i progressivi e i reazionari, e ai progressivi annesso lo stesso comunismo, visto come democratico nella sostanza, e quindi in necessario processo di democratizzazione, anche se per ragioni particolari connesse alle situazioni dei paesi in cui aveva raggiunto il potere avesse mutuato da un potere autocratico o da una tradizione orientale un carattere totalitario.<\/p>\n

Si guardi ora al processo avvenuto nella Dc: non pu\u00f2 altrimenti venir definito che nei termini di una subordinazione sempre pi\u00f9 accentuata non al pensiero comunista, si badi, ma al laico-azionista; coerenza che nell\u2019ultimo decennio \u00e8 diventata visibilissima, nella rigorosa necessit\u00e0 di cui ho parlato in un passato articolo, della linea che va dall\u2019arco costituzionale alla fine della pregiudiziale ideologica, alla piena laicit\u00e0 in cui questo partito si \u00e8 presentato nelle recenti elezioni, alla riduzione del programma a una politica del “rigore” gi\u00e0 affermata dagli economisti cari al partito repubblicano; la sinistra culturale modernistico-cattolica ben si allea con una destra economica, alleanza che caratterizza il laicismo azionista e la borghesia illuminata.<\/p>\n

Lo storico futuro avr\u00e0 il compito facile nel parlare di un processo di secolarizzazione nel senso autentico del termine, dell\u2019Italia, che si sarebbe compiuto attraverso la Dc, e che paradossalmente non avrebbe potuto compiersi che attraverso l\u2019apparente egemonia di questo partito.<\/p>\n

Molto giustamente si \u00e8 detto che per la Dc si tratta di una scelta tra partito elitario-tecnocratico – in cui l\u2019\u00e9lite farebbe da mediazione per portare una massa che il pensiero laico giudica solo parzialmente matura, alla subordinazione a quel partito elitario-tecnocratico che \u00e8 oggi il repubblicano, cos\u00ec da realizzare il partito repubblicano di massa – e partito popolare; perdendo nel primo caso cos\u00ec il carattere popolare come il carattere cristiano. Con pari ragione si \u00e8 aggiunto che il partito popolare sarebbe tale se in pari tempo fosse il partito della “difesa dell\u2019identit\u00e0 nazionale”, e della coincidenza tra la causa nazionale e la causa religiosa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Il Tempo del 11 agosto 1983 Due alternative per la Dc di Augusto Del Noce Sono passati ormai molti giorni dal 26 giugno, e penso sia giunto il momento di stringerne il significato in una formula che, pure nel riconoscimento dello scacco democristiano, ne circoscriva i limiti e indichi le due vie … <\/p>\n

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