{"id":661,"date":"2005-06-01T18:33:54","date_gmt":"2005-06-01T16:33:54","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-04T11:01:09","modified_gmt":"2016-02-04T10:01:09","slug":"parola-mia-siamo-barbari","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/parola-mia-siamo-barbari\/","title":{"rendered":"Parola mia, siamo barbari"},"content":{"rendered":"
\"talk_show\"<\/a>Il Sabato<\/strong> 15-21 novembre 1980<\/div>\n

Prosegue il dibattito sulla libert\u00e0 intellettuale in Occidente. Interviene Augusto Del Noce<\/em><\/p>\n

di Augusto Del Noce<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Il senso del ventesimo secolo si va chiarendo in questi suoi ultimi decenni. Guardando agli strumenti di comunicazione \u00e8 quello in cui dominano i mass-media. Quando dico dominano intendo “formano” non soltanto volgarizzano o illustrano attraverso immagini.<\/div>\n

Si tratta dunque di vedere anzitutto perch\u00e9 abbiano raggiunto tale dominio e a quali obbligazioni siano legati; ossia se si prestano a comunicare certe concezioni del mondo e altre no. O quanto meno se certe concezioni tradizionali debbano essere rivedute o riformate nella loro sostanza per obbedire alle regole della comunicazione.<\/p>\n

Cerchiamo di rispondere alla prima domanda. Tra le tante opere che hanno preso a loro oggetto la definizione della crisi, sceglier\u00f2 il libro di un filosofo a cui Papa Giovanni Paolo II ha dedicato particolare attenzione. La crisi delle scienze europee<\/em>, di Edmund Husserl; suo oggetto \u00e8 la disgregazione del tessuto connettivo della nostra cultura, prodotta dal diffondersi dello specialismo.<\/p>\n

Fino a un periodo molto vicino nel tempo – a un periodo che ho ancora conosciuto non soltanto nella mia giovinezza, ma ancora nella mia maturit\u00e0 – l\u2019uomo di cultura era come colui che “sistemava”; cio\u00e8 colui che faceva rientrare un fenomeno particolare all\u2019interno di un quadro generale di idee fondamentali intorno alla natura, alla societ\u00e0, alla storia; quadro non pensato come rigido, ma come flessibile, cos\u00ec da poter recepire le novit\u00e0; in altre parole era l\u2019uomo che connetteva il passato con il presente, la tradizione con il nuovo.<\/p>\n

A questa idea propria della cultura umanistica si \u00e8 sostituita nel nostro tempo quella che con frase felicissima il filosofo spagnolo Ortega ha chiamato del \u00abbarbaro specializzato\u00bb: di chi conosce in ogni suo particolare, anche e soprattutto minimo, un determinato ramo dello scibile, ma che ignora del tutto il rapporto essenziale delle sue conoscenze particolari con la totalit\u00e0: che vuole anzi ignorarlo, e ci\u00f2 non soltanto nel campo della scienza e della tecnica, dove questo fenomeno \u00e8 pressoch\u00e9 inevitabile, ma in quello degli stessi studia humanitas<\/em>. La sua insegna pu\u00f2 quindi essere definita cos\u00ec: \u00abio mi occupo di questo e di nient\u2019altro\u00bb.<\/p>\n

E\u2019 tuttavia facile accorgersi che l\u2019uomo \u00e8 chiamato a delle scelte a cui non pu\u00f2 sottrarsi, e rispetto a cui lo specialismo non pu\u00f2 essergli di soccorso. Lo specialista ha rapporto con un mondo dei fatti anzi con un determinato e ristretto mondo dei fatti; e in quanto deve pur compiere delle scelte politiche ed etiche, dunque delle scelte in cui sono impliciti dei valori, non pu\u00f2 rinunciare a quelle che si sogliono chiamare con un termine che lo specialismo ha posto in disuso, le concezioni generali del mondo.<\/p>\n

Ma dove le recepisce? E\u2019 qui che comincia il discorso sul potere dei mass-media. Questi strumenti di comunicazione non sono pi\u00f9 visti al mondo, si potrebbe dire, delle antiche universit\u00e0 popolari come volgarizzazioni della scienza, ma invece come organi di quelle concezioni del mondo pensate come storiche, di cui il presente \u00e8 garante. In ci\u00f2 \u00e8 implicita una definizione della verit\u00e0: vero \u00e8 ci\u00f2 che corrisponde al mio bisogno presente. Una tale definizione rischia certo di apparire al sommo grado relativistica e sofistica, come se si trattasse di erigere il presente storico a misura della verit\u00e0: tuttavia come vedremo \u00e8 anche suscettibile di un senso positivo.<\/p>\n

D\u2019altra parte i mass-media non possono fare altrimenti, non possono limitarsi a quelli che possono sembrare i loro compiti, la volgarizzazione e l\u2019illustrazione attraverso le immagini. A questo punto possiamo ricordare quel che ha messo in chiaro in maniera esemplare Mc Luhan: un giornale esprime necessariamente una concezione del mondo, ne sia consapevole o no, lo voglia o no. Perch\u00e9 questo? La scienza pura del nostro tempo pu\u00f2 rifugiarsi nella sospensione del giudizio: pu\u00f2 in varie forme dire che non pu\u00f2 pronunziarsi sulle questioni che pi\u00f9 interessano l\u2019uomo, perch\u00e9 pi\u00f9 incidono sulla sua condotta.<\/p>\n

Ma questo il giornale non lo pu\u00f2 proprio perch\u00e9 i pronuncia sulle materie delle scelte prossime: su un mondo in cui non ci si pu\u00f2 sottrarre alla decisione sui valori etici politici. Vagamente la frase di Mc Luhan richiama quella in verit\u00e0 assai bizzarra di Hegel, secondo cui la lettura del giornale sarebbe la preghiera del mattino.<\/p>\n

\u00a0Essa per\u00f2 supponeva la divinizzazione hegeliana della storia. Il giornale \u00e8 inteso in questo senso in relazione a una concezione della storia costruita filosoficamente: oggi invece si parla dell\u2019inevitabilit\u00e0 per un giornale di rappresentare una concezione del mondo che viene scelta interpretando il senso in cui presumibilmente sembra dover andare, in relazione allo schema in cui i fatti si lascino pi\u00f9 facilmente inquadrare, cos\u00ec che l\u2019intelligenza del lettore vi trovi soddisfazione (\u2026).<\/p>\n

Sulle cause della situazione presente<\/strong><\/p>\n

Dobbiamo quindi passare a una domanda ulteriore: una volta riconosciuta la concomitanza storica dei fenomeni dello specialismo, della funzione dei mass-media e di quella di attenzione rivolta verso la verit\u00e0, si pu\u00f2 vedere nello specialismo la causa di questa mancanza di attenzione? Ma qui dobbiamo passare a una risposta diversa e vedere nello specialismo l\u2019effetto piuttosto che la causa.<\/p>\n

Infatti se il dominio dei mass-media e l\u2019insorgere dello specialismo sono legati, bisogna vedere nei due aspetti la correlativit\u00e0 delle due forme in cui si esplica la crisi dell\u2019illuminismo. Dobbiamo pensare alle sue due facce, la prometeica e la orfica. La prometeica \u00e8 ben nota. Ha il suo simbolo nell\u2019ordinazione baconiana del sapere al potere. Abbiamo cio\u00e8 in questa celebre frase l\u2019affermazione della subordinazione della scienza alla tecnologia: intesa questa come l\u2019attivit\u00e0 pratica che utilizza i risultati delle scienze ai fini della manipolazione dell\u2019ambiente naturale e umano.<\/p>\n

Quel che nel baconismo era implicito , – la prevalenza sulla scienza della tecnologia che ne prescrive le finalit\u00e0 e controlla il suo orientamento in modo da portare come risultato ultimo al regnum hominis<\/em>, al paradiso sulla terra, insomma, – si \u00e8 attenuato. Le sue conseguenze delusorie hanno dato origine a quella recente reazione romantica contro la ragione asservita e strumentale, puramente tecnologica che, anzich\u00e9 liberare l\u2019uomo, ha ribadito le sue catene.<\/p>\n

Si \u00e8 fatta strada, soprattutto negli anni passati, quella reazione romantica confusa che rinnova il mito di un paradiso originario da cui l\u2019uomo si sarebbe staccato per la falsa via che ha percorso a partire quanto meno da Platone in poi, e rispetto a cui sarebbe da rivendicare una primitiva e non ben determinata sapienza; posizione di cui non \u00e8 ora l\u2019occasione di occuparsi , ma in cui mi sembra di dover ravvisare le macerie della filosofia classica tedesca, fa H\u00f6lderlin in poi.<\/p>\n

Col che non si vuol negare a questa reazione una positivit\u00e0 sia pur legata all\u2019impotenza. Ha avuto il merito di manifestare la crisi dell\u2019idea di verit\u00e0 e la sua subordinazione all\u2019idea di potere. Di manifestare il fatto che la verit\u00e0 \u00e8 diventata funzione dell\u2019interesse, che l\u2019affermazione non \u00e8 pi\u00f9 orientata dal criterio del vero e del falso, del giusto e dell\u2019ingiusto, del bello e del brutto, ma semplicemente della difesa dell\u2019interesse che si presenta come verit\u00e0.<\/p>\n

Beninteso, che un interesse si camuffi da verit\u00e0, che un vantaggio particolare tenti di darsi l\u2019aria di essere un bisogno universale, \u00e8 cosa comunissima nella storia. Ci\u00f2 che \u00e8 nuovo \u00e8 il fatto che oggi ci\u00f2 avvenga alla luce del sole, che chi inganna sappia di ingannare e che chi \u00e8 ingannato sappia di essere ingannato e tuttavia stia al giuoco, magari per una sua sotterranea perfidia, ancora pi\u00f9 sottile e perfida di quella dell\u2019avversario. Nasce cos\u00ec la societ\u00e0 della sfiducia universale e dell\u2019universale raggiro. La verit\u00e0 diventa “mito”, strumento di volont\u00e0 di potenza. Si compie cos\u00ec l\u2019oblio dell\u2019idea di verit\u00e0 e il suo cedimento al potere.<\/p>\n

Dominio dei mass-media e crisi dell\u2019illuminismo<\/strong><\/p>\n

Abbiamo visto sinora come il dominio dei mass-media sia connesso alla crisi dell\u2019illuminismo. Passiamo ora a vedere la forma della connessione.<\/p>\n

Dobbiamo parlare di una sorta di connessione necessaria come se fosse irreversibile la sostituzione dell\u2019idea di potere a quella di verit\u00e0? Come se fosse dunque irreversibile, di fatto, il passaggio al dominio della forza, o il processo verso il compimento del totalitarismo anche se ci si guardi dal chiamarlo cos\u00ec (il termine che si usa infatti per proporre il totalitarismo da parte di coloro che intendono attuarlo \u00e8 sempre quello di \u00abcompiuta democrazia\u00bb)?<\/p>\n

Processo magari accompagnato da quella nostalgia verso il paradiso originario perduto. (La mentalit\u00e0 del “viaggio”, e al limite il viaggio psichedelico, che, di fatto, accomunando pensiero classico e cristianesimo nella preparazione di disvelamento della volont\u00e0 di potenza, aiuta attraverso la falsificazione del processo storico quel dominio della ragione tecnologica di cui si \u00e8 detto).<\/p>\n

Complicit\u00e0 tra le due posizioni che ha caratterizzato la contestazione<\/strong>.<\/p>\n

Ora, a questa irreversibilit\u00e0 io non penso affatto, sebbene riconosca che sino a oggi la stampa ha aiutato, soprattutto dal \u201960 in poi, una cultura della modernizzazione che ha di fatto coinciso col processo della desacralizzazione, e che la risposta della stampa cattolica non \u00e8 certamente stata adeguata. E\u2019 particolarmente la ragione di questa inadempienza il tema del presente discorso.<\/p>\n

I giudizi particolari che la stampa laica ha generalmente pronunziato si connettono nella quasi totalit\u00e0 all\u2019interpretazione della storia come movimento lineare e progressivo verso l\u2019emancipazione dell\u2019uomo.<\/p>\n

L\u2019umanit\u00e0 nel tempo moderno sarebbe passata dall\u2019et\u00e0 dell\u2019immaturit\u00e0 a quella dell\u2019et\u00e0 adulta- L\u2019et\u00e0 dell\u2019immaturit\u00e0 sarebbe segnata dal sentimento della dipendenza e conseguentemente dalla subordinazione all\u2019autorit\u00e0 e alla comprensione delle relazioni naturali e sociali come \u00absegno di Dio\u00bb.<\/p>\n

Nella fase della sua maturit\u00e0 l\u2019uomo impara invece a trattare il reale come semplice materia prima della sua attivit\u00e0 creatrice ed autocreatrice. In questa nuova fase storica tutti i valori che tradizionalmente costituivano l\u2019essenza dell\u2019uomo devono venire rimessi in discussione, liberati dalla forma della dipendenza nella quale erano stati originariamente concepiti, ripensati in modo radicalmente nuovo.<\/p>\n

Culmine di questa posizione, anche se non resta esplicita in molti dei suoi sostenitori, era l\u2019affermazione della necessit\u00e0 di un nuovo cristianesimo, giustificazione religiosa di un\u2019universale filantropia, che pareva corrispondere all\u2019estendersi delle relazioni fra gli uomini rese possibili dai moderni mezzi di comunicazione e dal modo di vivere contemporaneo. Questa interpretazione della storia \u00e8 stata accettata da una notevole parte della pubblicistica cattolica; penso si possa e si debba dire proprio in questo preteso aggiornamento sta la ragione dell\u2019inferiorit\u00e0 della pubblicistica cattolica presente.<\/p>\n

La rivoluzione sarebbe appunto il passaggio dalla situazione di dipendenza a quella di sovranit\u00e0: si inserirebbe qui un discorso, che ora non posso fare, sulla coerenza tra l\u2019idea di rivoluzione e quella di superumanit\u00e0, di crepuscolo di idoli, di trasmutazione di tutti i valori. Non \u00e8 vero quel che comunemente si pensa che l\u2019idea di superuomo sia una invenzione di Nietzche; in realt\u00e0 percorre tutto l\u2019Ottocento, e gi\u00e0 si trova in Feuerbach e in Marx.<\/p>\n

Gli albori del giornalismo<\/strong><\/p>\n

Ricolleghiamo ora questo accenno al discorso che ho fatto prima. Dicevamo che della concezione della vita l\u2019uomo non pu\u00f2 fare a meno ma che l\u2019organo che oggi gliela trasmette \u00e8 il giornale. Se nell\u2019Ottocento avevamo l\u2019adeguazione dell\u2019edicola all\u2019universit\u00e0, si \u00e8 passati nei tempi recenti a quelli dell\u2019adeguazione dell\u2019universit\u00e0 all\u2019edicola. Quando la rottura col passato, la novit\u00e0 in quanto segno del progresso, \u00e8 diventato il criterio primo, la stampa in quanto appunto presenta la novit\u00e0, sar\u00e0 l\u2019organo della trasmissione delle concezioni del mondo.<\/p>\n

Ma in che senso, ossia in relazione a quale concezione della filosofia, la stampa potr\u00e0 essere la trasmissione delle concezioni del mondo? Una sola via mi sembra possibile: sulle varie concezioni la stampa ha un diritto di scelta in quanto esprime \u00abil significato filosofico del nostro tempo\u00bb. Non \u00e8 quindi ce il giornale possa avere la funzione di creare la concezione del mondo; ha per\u00f2 nei loro riguardi il diritto privilegiato di scelta, di definire quella che pu\u00f2 dirsi vera, e sia pure storicamente vera, perch\u00e9 sembra riuscire meglio di ogni altra ad esprimere il processo del nostro tempo. Ed ecco che ci troviamo ricondotti a questo problema.<\/p>\n

Se discendiamo agli albori del giornalismo nel \u2018600, troviamo due modelli in senso opposto, Le lettere provinciali<\/em> di Pascal e le Nouvelles de la Republique des Letters<\/em> del Bayle, inizio dell\u2019illuminismo, momento in cui le tre direzioni di critica alla Chiesa cattolica – il protestantesimo ridotto sostanzialmente alla teoria del libero esame, il libertinismo, visto soprattutto come critica dei pregiudizi e della tradizione, e l\u2019indirizzo del diritto naturale – sino allora distinti, si riuniscono in un\u2019amalgama.<\/p>\n

Ci\u00f2 che \u00e8 sorprendente \u00e8 che di molta parte della pubblicistica cattolica si possa dire oggi che si sia posta sulle tracce di Bayle, piuttosto che di quelle di Pascal. Ricordo alcuni giudizi correnti. Quello che i fatti successivi alla prima guerra mondiale e culminati nella seconda, rendano chiaro che la Chiesa cattolica, almeno dalla Controriforma in poi, \u00e8 tra le grandi peccatrici contro il mondo moderno.<\/p>\n

Quello che il soggetto della storia contemporanea sia la Rivoluzione e che questa Rivoluzione debba essere estesa ala Chiesa cattolica perch\u00e9 possa parlare all\u2019uomo di oggi e trovi ascolto. Quello di una Chiesa che secolarmente era rimasta prigioniera del moralismo delle societ\u00e0 chiuse e che particolarmente avesse manifestato questo spirito nella campagna contro il modernismo, da Pio X a Pio XII, e quindi quella straordinaria apologia degli scrittori modernisti che si legge oggi in molte riviste cattoliche, e che talvolta giunge addirittura ad una sorta di santificazione degli eretici, di Tommaso M\u00fcnzer addirittura.<\/p>\n

Quello che la Chiesa del Vaticano I avesse scelto tra le filosofie e le teologie il tomismo perch\u00e9 sembrano offrire il modello della religione e della morale chiuse, o almeno lo avesse interpretato nel senso di un \u00abtomismo sociologico\u00bb, secondo un\u2019espressione che oggi \u00e8 corrente. Quello che l\u2019avversario primo che si deve combattere non \u00e8 il laicismo e non \u00e8 il marxismo, ma invece \u00e8 l\u2019integralismo, e che intanto il laicismo e il marxismo hanno interpretato in senso anticattolico le loro giuste esigenze in quanto avevano davanti agli occhi lo sfiguramento integralistico del cattolicesimo.<\/p>\n

Naturalmente non voglio dire che tutta la stampa cattolica si muova in questo senso; che una parte e soprattutto quella che pretende di essere intellettualmente aggiornata si muova o almeno si sia mossa sino a qualche tempo fa in questo senso, dico si sia mossa, perch\u00e9 che oggi sia avvertibile un certo riflusso, non \u00e8 contestabile. Si \u00e8 trattato di un rovesciamento completo rispetto agli orientamenti sino a vent\u2019anni fa, e non ci si pu\u00f2 stupire se i vecchi fedeli si trovino sconcertati, mentre minima, per non dire nulla, \u00e8 l\u2019attrazione che esercita sui giovani questo cattolicesimo rinnovato.<\/p>\n

Dir\u00f2 ora, con tutta franchezza, che cosa ne pensi. E\u2019 incontestabile che a fondamento cos\u00ec delle nuove teologie come di una parte notevole della pubblicistica cattolica recente stia un giudizio, dommaticamente accettato, sul significato filosofico della storia contemporanea, e che esso corrisponde a quello che \u00e8 comune, in diverse guise, al neoilluminismo e al comunismo; a quello che curiosamente accomuni neocapitalismo e comunismo. Riassumiamo rapidamente: le vecchie classi, a difesa dei loro privilegi o del loro parassitismo, o delle antiche abitudini, o dello sguardo rivolto al passato, si sarebbero trovate unite in un fascio e sarebbero ricorse contro il mondo che mutava, alle alleanze con le pi\u00f9 barbariche forze irrazionali.<\/p>\n

La lotta che si ebbe in quel quarto di secolo che va dalla fine della prima guerra mondiale agli anni terminali della seconda, \u00e8 stato l\u2019episodio finale della lotta tra la reazione e il progresso. La Chiesa avrebbe continuato, in questo periodo, a stare dalla parte della reazione.<\/p>\n

Siamo giunti qui a chiarire l\u2019equivoco che vizia gran parte della pubblicistica cattolica. Sta nella credenza dell\u2019arretratezza del cattolicesimo tradizionale, quando invece l\u2019interpretazione filosofica della storia contemporanea \u00e8 la dimostrazione della sua verit\u00e0. Ora, che cosa intendo per cattolicesimo tradizionale, espressione certamente ambigua?<\/p>\n

Intendo il cattolicesimo del programma di restaurazione cattolica enunciato da Leone XIII e il cattolicesimo che si muove sulla linea di questo programma. Intendo che delle quattro grandi filosofie della storia dell\u2019Ottocento, l\u2019hegeliana, la marxista, la comtiana, la cattolica, tre si trovano smentite dalla storia presente e ce una sola trova la sua conferma o l\u2019invito alla sua continuazione, e che questa \u00e8 precisamente la cattolica.<\/p>\n

Ponendosi sul piano della storia contemporanea non siamo autorizzati a vederne il suo soggetto nella rivoluzione come il passaggio a una superumanit\u00e0; troviamo piuttosto che essa manifesta la catastrofe della rivoluzione: manifesta quell\u2019eterogenesi dei fini per cui la rivoluzione anzich\u00e9 portarci al dominio dell\u2019uomo o alla libert\u00e0 o all\u2019eguaglianza, in ogni suo aspetto realizza invece il processo opposto, quello che porta alla mote dell\u2019uomo, se si vuol usare un termine che ha oggi larga diffusione, ma che non possiamo qui analizzare adeguatamente, il nichilismo (\u2026).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Sabato 15-21 novembre 1980 Prosegue il dibattito sulla libert\u00e0 intellettuale in Occidente. Interviene Augusto Del Noce di Augusto Del Noce<\/p>

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