{"id":660,"date":"2005-06-01T18:29:46","date_gmt":"2005-06-01T16:29:46","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-04T11:08:12","modified_gmt":"2016-02-04T10:08:12","slug":"interpretazioni-dello-stalinismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/interpretazioni-dello-stalinismo\/","title":{"rendered":"Interpretazioni dello stalinismo"},"content":{"rendered":"
\"Stalin\"<\/a>Il Tempo<\/strong> 30 novembre 1982<\/div>\n

Due tesi che si integrano<\/em><\/p>\n

di Augusto Del Noce<\/strong><\/p>\n

Il libro di Giuseppe Boffa (Il fenomeno di Stalin nella storia del XX secolo<\/em>, Laterza, Bari, L.22.000) espone con molta diligenza e ampissima informazione, e col massimo dell\u2019oggettivit\u00e0 che uno studioso comunista possa raggiungere, otto fondamentali espressioni dello stalinismo.<\/p>\n

<\/p>\n

La prima \u00e8 la sovietica ufficiale: esprime il punto di vista di quel che consuetamente \u00e8 chiamato “socialismo reale”, e permette di penetrarne meglio la natura. Come intendere, infatti, il senso di questo termine cos\u00ec diffuso, se non per l\u2019affermazione, in primo luogo, di una continuit\u00e0 ininterrotta, lineare e coerente, nella \u00abcostruzione del socialismo\u00bb, secondo il progetto gi\u00e0 ideato da Lenin, dalla rivoluzione d\u2019ottobre a oggi? Il termine stesso di “stalinismo” come indicante una transitoria fase involutiva, dovrebbe, secondo questa interpretazione, essere bandito.<\/p>\n

Certo, si riconosce che difetti, errori, abusi di potere, metodi riprovevoli si ebbero negli anni in cui la guida fu nelle mani di Stalin; essi per\u00f2 sono addebitabili alle caratteristiche individuali dell\u2019uomo. Per gravi che possano essere stati, non avrebbero affatto incrinato lo sviluppo del socialismo in Russia, che si sarebbe compiuto in forma pienamente corrispondente ai dettami marxisti e leninisti. Pensare altrimenti significherebbe attribuire ad una singola persona poteri smisurati e soprannaturali; errori ed orrori non avrebbero rappresentato che degli incidenti storicamente secondari; lo Stato, diceva Breznev, \u00e8 sempre rimasto \u00abquello creato dalla Rivoluzione di ottobre\u00bb.<\/p>\n

Il termine, coniato dai dirigenti sovietici pochi mesi dopo la morte di Stalin, e reso popolare dal rapporto Kruscev, in occasione del XX Congresso del 1956, di \u00abculto della personalit\u00e0\u00bb non autorizza affatto a parlare di \u00abuna brutta parentesi\u00bb, in cui lo spirito della rivoluzione sovietica avrebbe subito una sorta di eclissi.<\/p>\n

Il suo significato, riferibile al soggetto Stalin, non pu\u00f2 venire allargato come se designasse la presenza nella storia sovietica di un \u00abperiodo del culto della personalit\u00e0\u00bb, quasi tappa particolare di cui il comunismo dovesse emendarsi.<\/p>\n

Questa tesi della continuit\u00e0 non interrotta da Stalin pu\u00f2 anche venire letta con segno valutativo rovesciato, ed \u00e8 quel che fanno i pi\u00f9 rigoroso critici del comunismo. Anche se la letteratura di questo indirizzo \u00e8 vasta, il pensiero corre subito a Solgenycin: che ha questo diritto di preminenza se si considera la consequenzialit\u00e0 rigorosa per cui, partito dalla critica allo stalinismo, \u00e8 stato portato a riscoprire la tesi “antimoderna”, gi\u00e0 enunciata dagli scrittori controrivoluzionari dell\u2019Ottocento, tra i quali Dostoevski occupa un posto particolarmente eminente in una prospettiva secondo cui cos\u00ec marxismo e comunismo, con l\u2019indebolimento di tutta la civilt\u00e0 occidentale, sono \u00absoprattutto il risultato della crisi storica, psicologica e morale di tutta la cultura e di tutto un sistema di concezione del mondo che \u00e8 cominciata all\u2019epoca del Rinascimento e ha trovato le sue massime formulazioni negli illuministi del XVIII secolo\u00bb (parole ricordate dal Boffa, e che riassumono il senso del celebre discorso di Harward<\/a> ).<\/p>\n

Senza la critica dell\u2019idea di modernizzazione quale viene offerta dal razionalismo laico, e che oggi \u00e8 prevalente nell\u2019Occidente, la critica stessa di Stalin cade, secondo Solgenycin, nel vuoto. Di fatto \u00e8 avvenuto che il suo discorso \u00e8 stato amputato di questa pi\u00f9 profonda parte sulla genesi, perch\u00e9 considerata “reazionaria”. Il risultato \u00e8 stato la banalizzazione dell\u2019antistalinismo, la cui condanna di disumanit\u00e0 risulta insieme ovvia e sterile, come quando si rinuncia a un bisogno di spiegazione. Tornando alla sua tesi Solgenycin la riassume col dire che \u00abStalin fu continuatore, magari inetto, ma coerente e fedele dello spirito<\/em> della dottrina leninista\u00bb.<\/p>\n

Direttamente opposta, nelle apparenze, a tale interpretazione, \u00e8 quella che vede nello stalinismo una \u00abrivincita della vecchia Russia\u00bb o, per usare le parole dello storico americano di Princeton a cui il Boffa particolarmente si riferisce, Robert C. Tucker, \u00abuna rivoluzione che distrusse un\u2019altra rivoluzione nel nome di questa\u00bb.<\/p>\n

E\u2019 una tesi che gi\u00e0 si affacci\u00f2 intorno al \u201920 negli ambienti dell\u2019emigrazione russa, che ebbe il suo capostipite nello storico liberale, leader del partito dei cadetti, Milyukov, e che trov\u00f2 negli anni Trenta la sua sistemazione nel filosofo Berdiaev, il quale facilmente la combin\u00f2 con l\u2019opinione, allora corrente, sul \u00abcomunismo storia russa estranea all\u2019Occidente\u00bb, svolta, anche a livello comune, nei consueti paragoni tra Stalin e Ivan il Terribile o Pietro il Grande , o nei discorsi sulla continuazione della tradizione autocratica zarista.<\/p>\n

La tesi ha avuto uno sviluppo particolarmente accurato, cos\u00ec da presentarsi definita in tutti i suoi particolari in studiosi recenti, come appunto il Tucker. per lui si deve parlare di una revisione a un tipo di processo rivoluzionario che la storia russa aveva gi\u00e0 conosciuto in precedenza.<\/p>\n

Lenin pensava a un processo di distruzione del vecchio ordine e alla costruzione di un ordine affatto nuovo e operava in conseguenza. La revisione staliniana sarebbe invece avvenuta attraverso una trasposizione della rivoluzione in rivoluzione dall\u2019alto<\/em>, secondo il modello gi\u00e0 praticato da Pietro il Grande.<\/p>\n

Risultato, il compimento dello varismo come \u00abcostrizione di tutte le classi dall\u2019infimo servo al nobile pi\u00f9 altolocato, al servizio obbligatorio dello Stato\u00bb; il marxismo assolverebbe a un compito analogo a quello che la Chiesa esercitava per lo varismo, quello di santificare il sistema. La reversione come ritorno al passato spiegherebbe i processi del \u201937, e l\u2019eliminazione della vecchia classe dirigente bolscevica. Al bolscevismo, orientato verso l\u2019avvenire di Lenin, si sarebbe sostituito, con Stalin, il bolscevismo del ritorno al passato.<\/p>\n

Continuit\u00e0, dunque, o frattura. Le altre cinque interpretazioni rientrano, a ben guardare, nell\u2019una o nell\u2019altra tra quelle di cui si \u00e8 sinora discorso. Non per questo sono meno importanti: dimostrano come il processo che la rivoluzione sovietica ha percorso esemplifichi in modo perfetto la fenomenologia a priori della rivoluzione totale<\/em>.<\/p>\n

Assai spesso gli studiosi di storia hanno diffidato dalle interpretazioni filosofiche come aprioristiche; dobbiamo oggi riconoscere che per quel che riguarda una almeno di esse, non legata, per il suo carattere, fenomenologico, a sistemi particolari, non hanno fatto che verificarla. Consideriamo infatti i tipi interpretativi opporti della scuola totalitaria e della scuola termidoriana (trotzkista); in un\u2019analisi filosofica (per esempio quella, ma non \u00e8 la sola, condotta da Jacques Ellul nella sua Autopsia della rivoluzione<\/em>) si conciliano, perch\u00e9 l\u2019idea della rivoluzione totale include quella del totalitarismo e quella del “tradimento”, necessario per il suo successo storico.<\/p>\n

La rivoluzione totale, promessa da Marx e iniziata da Lenin, non poteva non essere totalitaria, in quanto intendeva operare un passaggio tra opposti , dal regno della necessit\u00e0 al regno della libert\u00e0, e si presentava come creazione di un nuovo tipo umano, l\u2019”uomo totale”; insistere perci\u00f2 sulla presenza, nello stalinismo, dei tanti caratteri attribuiti al totalitarismo (l\u2019unica ideologia ufficiale consentita, l\u2019unico partito di massa, la funzione del capo, il monopolio degli strumenti di comunicazione , il terrore poliziesco, l\u2019abolizione della sfera privata, la propriet\u00e0 statale dei mezzi di produzione, la direzione centralizzata dell\u2019economia, lo stimolo all\u2019attivismo rivoluzionario, l\u2019espansionismo in politica estera, e quanti altri se ne voglia aggiungere) \u00e8 dire semplicemente che esso continua e porta a una forma quasi perfetta il progetto del marxismo-leninismo.<\/p>\n

Ed \u00e8 inoltre da ricordare come il termine di totalitarismo fosse, nel periodo tra le due guerre, usato in senso positivo non soltanto dagli scrittori fascisti, ma dagli autori comunisti, come Luk\u00e0cs e Gramsci. Assunse il senso di punto massimo della tirannide quando si constat\u00f2 che la rivoluzione totale, anzich\u00e9 realizzare le \u00abradiose aurore\u00bb della Luxemburg o di Trotzkij, era destinato a ricadere nella vecchia storia, come avvenne appunto con Stalin, figura al riguardo simbolica; ma il processo avvenne per la natura stessa della rivoluzione totale, non per l\u2019intenzione di un gruppo. In questo senso si deve parlare di una continuit\u00e0 rigorosa tra Lenin e Stalin, in un processo che \u00e8 di eterogenesi dei fini rispetto all\u2019intenzione originaria.<\/p>\n

In ragione della complessit\u00e0 del fenomeno e del lavoro che \u00e8 ancora da fare Boffa si schermisce dal dare una interpretazione sua, riconoscendo il contributo, se pur di non eguale importanza, di tutte quelle che ha esposto. Ma, a guardare meglio, si vede che l\u2019autore con cui si raccorda \u00e8 Roy Medvedev, esponente di un alquanto addomesticato dissenso, la cui opera maggiore Lo stalinismo. Origini, storia, conseguenze<\/em> \u00e8 stata tradotta in italiano nel 1972. Dissenso strano, perch\u00e9 il Medvedev continua a vivere indisturbato a Mosca, e ai suoi lavori, che in Russia sono proibiti, \u00e8 stato per\u00f2 concesso il permesso della pubblicazione all\u2019estero.<\/p>\n

E\u2019 difficile sottrarsi al pensiero che questo permesso, silenzioso o meno, sia stato accordato perch\u00e9 la sua opera facesse da contrappeso a quella di Solgenycin, che non ha mancato di osservarlo. \u00ab”Stalinismo” \u00e8 un concetto molto comodo per quei nostri circoli marxisti “ripuliti” che cercano di distinguersi dalla linea ufficiale, nei fatti distinguendosi in misura insignificante (come tipico rappresentante di questa linea si pu\u00f2 segnalare Roy Medvedev); in quanto in essa il durio giudizio sullo stalinismo non coinvolge la critica n\u00e9 del marxismo, n\u00e9 del comunismo\u00bb. Insomma \u00e8 uno storico che sembra fatto apposta per quell\u2019eurocomunismo che il sistema sovietico deve tollerare; e dell\u2019eurocomunismo il libro del Boffa \u00e8 senza dubbio un documento significativo.<\/p>\n

Ora, una riflessione spassionata sulle interpretazioni porta innanzitutto a ridurle a due (della continuit\u00e0 e della frattura), poi a constatare come esse non sono affatto opposte come parrebbe; e come entrambe siano vere. Se si prescinde, come si deve fare, dalle differenze psicologiche, non si trova nel pensiero leninista alcun principio che permetta di condannare l\u2019opera di Stalin. Non certo si pu\u00f2 ravvisare la rottura della staliniana \u00abrivoluzione dall\u2019altro\u00bb, che continua la concezione elitaria del partito gi\u00e0 affermata da Lenin.<\/p>\n

Forse il nazionalismo? ma anche a questo riguardo \u00e8 da domandarsi se la rivoluzione leninista avrebbe potuto riuscire senza il sostegno di una fede popolare in un primato russo per un\u2019opera di redenzione del mondo, che permaneva mutata di segno. Lo zarismo l\u2019aveva lasciata cadere intervenendo nella prima guerra mondiale accanto alle nazioni democratiche che ne avevano la guida e ne dettavano l\u2019ideologia; il socialismo democratico di Kerenski allineava a esso la Russia, mettendola per\u00f2 di fatto in una posizione di coda; con Lenin ritrovava il primato. Ora, Stalin port\u00f2 al limite il connubio tra il marxismo dogmatico e il primato russo; l\u2019interpretazione della continuit\u00e0 e l\u2019interpretazione della rivincita della Russia si integrano anzich\u00e9 escludersi.<\/p>\n

E ora? Penso che qualsiasi discorso sulla Russia pststaliniana o recente debba prender inizio dalla crisi di questo connubio; la fede nel marxismo dogmatico, surrogato di fede religiosa, si \u00e8 certo andata affievolendo, e parlare di affievolimento \u00e8 dir poco.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Tempo 30 novembre 1982 Due tesi che si integrano di Augusto Del Noce Il libro di Giuseppe Boffa (Il fenomeno di Stalin nella storia del XX secolo, Laterza, Bari, L.22.000) espone con molta diligenza e ampissima informazione, e col massimo dell\u2019oggettivit\u00e0 che uno studioso comunista possa raggiungere, otto fondamentali espressioni dello stalinismo.<\/p>

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