{"id":659,"date":"2005-06-01T18:26:57","date_gmt":"2005-06-01T16:26:57","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-10-20T10:03:32","modified_gmt":"2016-10-20T08:03:32","slug":"il-falso-bersaglio-dellintegralismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-falso-bersaglio-dellintegralismo\/","title":{"rendered":"Il falso bersaglio dell\u2019integralismo"},"content":{"rendered":"
\"Loreto_1985\"<\/a>Articolo pubblicato su Il Tempo<\/strong> del 20 aprile 1985<\/div>\n

di Augusto Del Noce<\/strong><\/p>\n

Riconciliazione era il tema del convegno di Loreto. A parte il riferimento al termine biblico, o al significato che esso ha assunto nella storia della teologia e della filosofia, il suo senso storico era ben chiaro: riconciliazione, anzitutto, tra cattolici. Ora, la riconciliazione importa la rimozione di un ostacolo. Quale, in questa occasione? Su questo punto i cattolici sono divisi. Per molti tra loro l\u2019ostacolo era ed \u00e8 l\u2019integralismo<\/em>. Per altri la penetrazione negli stessi cattolici del secolarismo<\/em>, attraverso la discutibile accettazione dello stato di fatto, pensato come irreversibile, di una societ\u00e0 secolarizzata.<\/p>\n

<\/p>\n

Che il Convegno fosse ordinato, almeno nella mente della maggior parte di coloro che avevano contribuito a organizzarlo, con lo scopo di infliggere un colpo definitivo all\u2019integralismo, \u00e8 svelare un segreto di Pulcinella. Altrettanto chiaro \u00e8 che questa parte aveva l\u2019appoggio di un fronte laico dei non credenti che \u00e8 una realt\u00e0 culturale (l\u2019organizzazione degli intellettuali di cui parlava Gramsci, anche se non formata da soli comunisti) con forti riflessi politici: fronte che starei per chiamare del “millenarismo laico”, nel senso che \u00e8 unificato nella persuasione che l\u2019anno duemila segnerebbe la fine della fede religiosa in una realt\u00e0 trascendente.<\/p>\n

A questi aspetti chiari ne segue un altro che ha del paradossale. In apparenza tutto porterebbe a credere che gli integralisti fossero i vecchi e che dalla parte di chi li combatteva stessero i giovani. Invece no. Gli antintegralisti non trovano i loro avversari nei vecchi, ma nel movimento cattolico di pi\u00f9 fresca data, e nell\u2019unico che riesca oggi a raccogliere adesioni di giovani, pur essendo, se non avversato, certamente non amato da molta parte dei vescovi: in Comunione e Liberazione, a cui peraltro \u00e8 difficile attribuire i caratteri , anche se dissimulati, dell\u2019integralismo. Cos\u00ec che la riconciliazione auspicata dagli innovatori antintegralisti era si con gruppuscoli del dissenso e con i non pi\u00f9 giovani Calducci, Gennai, Girardi, Faretti, Zozzini, ecc. e magari con le Ariane Zarri, ma escludeva di fatto i giovani.<\/p>\n

Paradosso<\/strong><\/p>\n

Ma cerchiamo di vedere il senso che generalmente si ammette a questo termine di “integralismo” e alle ragioni della sua diffusione nell\u2019ultimo trentennio (cominci\u00f2, infatti, gi\u00e0 prima del Concilio) con la connotazione nettamente negativa; e della sua riuscita, in questa versione, al punto che penso sia difficile trovare oggi qualche cattolico che si dichiari integralista, a meno che non lo faccia per amore del paradosso.<\/p>\n

Rispetto all\u2019immagine che gli innovatori se ne fanno, mi sembra conveniente osservare come essa corrisponda, sostanzialmente, ai caratteri che il Bergson nel suo libro del 1932 su Le due sorgenti della morale e della religione<\/em> attribuiva alla religione “statica” o “chiusa”. Si tratta della pi\u00f9 debole tra le opere del grande filosofo, e su di essa \u00e8 sostanzialmente valido il durissimo giudizio che ne diede nell\u2019ultimo suo scritto Simone Weil.<\/p>\n

E\u2019 un libro che oggi \u00e8 assai poco letto, ma a cui non di meno lo storico delle idee dovrebbe portare molta attenzione, per l\u2019impulso che diede alla rinascita di un fenomeno che a quel tempo sembrava estinto, e che in realt\u00e0 era dormiente, il modernismo cattolico. Il termine di integralismo non vi figura (almeno per quel che ricordo), ma la descrizione in senso negativo di quella che poi fu detta la forma integralista di religione vi \u00e8 gi\u00e0 tutta.<\/p>\n

Bergson oppone infatti una societ\u00e0 “statica” e “chiusa” con morale e religione conformi, e una societ\u00e0, morale e religione “dinamiche”. Alla societ\u00e0 chiusa corrisponderebbe una religione legalistica, organo di conservazione sociale, mortificante, fondata sull\u2019idea di un Dio che interdice e che punisce; e perch\u00e9 legalistica e conservatrice dogmatica e autoritaria.<\/p>\n

La religione dinamica e mistica \u00e8 volta invece alla trasformazione del mondo, \u00e8, secondo l\u2019espressione del Bergson, una \u00abmacchina a far gli dei\u00bb, a trasformare insomma gli uomini in dei. Il cristianesimo avrebbe rappresentato la svolta decisiva verso la religione dinamica: anche se Bergson espressamente non lo dica, la permanenza dei caratteri della religione chiusa sarebbero riusciti ad oscurare i tratti della rivoluzione cristiana, salva l\u2019eccezione dei mistici in cui sarebbero riaffiorati.<\/p>\n

Il riferimento a Bergson \u00e8 scarso negli antintegralisti: tuttavia a me pare che i caratteri che si attribuiscono ai loro avversari siano questi, e non possano essere diversi. passando alla diffusione, dobbiamo riferirci a un\u2019interpretazione, acriticamente accettata, del nostro tempo. Ci furono anni in cui si ravvis\u00f2 nel fascismo (e, per l\u2019Italia, nel fascismo italiano) la sintesi di tutti i mali che si erano prodotti nell\u2019intero corso della storia.<\/p>\n

Ed era certo un sentimento spiegabile nel momento in cui pareva trionfare e in quello della lotta successiva, e ben ricordo di avervi partecipato nella mia giovinezza, proprio al momento di maggior suo successo; non pi\u00f9 per\u00f2 sostenibile alla distanza di decenni, quando alla passione deve succedere la riflessione; e contrapporre oggi antifascismo e fascismo come bene e male \u00e8 soltanto una stupidit\u00e0 pericolosa, anche se permane in molti la forma di identificazione tra antifascismo e democrazia.<\/p>\n

Si sa ora quanto la cultura cattolica, dopo l\u2019abbandono di quel rifiuto massiccio della modernit\u00e0 che si era avuto in tempi non cos\u00ec lontani, che i vecchi ancora non lo ricordino, sia stata influenzata dalla cultura laicista e quindi dalla tesi, in essa prevalente, secondo cui nell\u2019epoca del fascismo vi sarebbe stata un\u2019alleanza necessaria<\/em> tra la Chiesa cattolica e il fascismo, dovuta alla comune concezione gerarchica; magistero della Chiesa o obbedienza passiva dei fedeli da un lato, autoritarismo del Duce e disciplina rigorosa e assoluta dei gregari dall\u2019altra. da questa pretesa necessit\u00e0 dell\u2019incontro derivava l\u2019idea che le scelte politiche compiute in quel periodo dalla Chiesa non dovevano essere spiegate come contingenti errori o come illusioni, ma conseguissero in modo rigoroso da una concezione della vita religiosa e della funzione della Chiesa nella societ\u00e0 che risalivano ben oltre al periodo fascista e i problemi che esso poneva al modo cattolico.<\/p>\n

Si aggiungeva l\u2019idea, erratissima, e oggi abbandonata dalla pi\u00f9 gran parte degli storici di ogni valore, del fascismo come “fascio delle forze reazionarie”, a cui la Chiesa avrebbe dato il suo consenso per l\u2019obbligazione di essere – sempre in ragione della concezione che si \u00e8 detto – “a destra”. Ma da quando questa concezione sarebbe prevalsa? Dal Concilio di Trento e dalla Controriforma per non risalire, quanto ai germi, pi\u00f9 oltre, sino all\u2019epoca costantiniana.<\/p>\n

E al ritratto dell\u2019integralista si aggiunsero altri caratteri, senza una eccessiva cura di evitare le contraddizioni. E cos\u00ec, per un verso si parl\u00f2 dell\u2019integralista come di chi abbassava la Chiesa, vista come organo di conservazione, a partito, e per l\u2019altro si parl\u00f2 dell\u2019ideale integralistico della spiritualit\u00e0 disincantata, la novit\u00e0 del cristianesimo venendo indicata nella \u00abriscoperta del corpo\u00bb contro il platonismo. E cos\u00ec via, per una serie di luoghi correnti e ripetuti.<\/p>\n

E ora vediamo la diversit\u00e0 che intercorre tra antintegralismo e Comunione e Liberazione. Questo movimento sorge e si consolida in anni in cui i giovani non riescono neppure ad evocare il ricordo del fascismo; per la ragione semplice che il fascismo poneva il suo criterio di validit\u00e0 nell\u2019avanzare (\u00abchi si ferma \u00e8 perduto\u00bb diceva Mussolini), cos\u00ec che la sconfitta era per esso decisiva (perci\u00f2 non<\/em> \u00e8 del tutto errata l\u2019opinione di chi vi vede una “parentesi”).<\/p>\n

Questi giovani assistevano invece a un processo di cristianizzazione che si richiamava a forme culturali che certo non sono fasciste n\u00e9 hanno col fascismo parentela alcuna. N\u00e9 potevano certo accontentarsi della fragile tesi secondo cui si dovrebbe distinguere tra secolarizzazione, fenomeno in s\u00e9 positivo, preparato dal cristianesimo e anzi forma del suo passaggio all\u2019et\u00e0 adulta, e secolarismo secolarizzazione riprendeva per loro, e i fatti ne forniscono la prova, il suo senso originario, condivisi, del resto, pressoch\u00e9 da tutti: passaggio a una scelta per una realt\u00e0 terrena, per risolvere i problemi della quale non c\u2019\u00e8 alcun bisogno di Dio; e in ragione di ci\u00f2 quell\u2019indifferenza religiosa, che per il cattolicesimo \u00e8 ancor pi\u00f9 pericolosa , nonch\u00e9 di un acceso anticlericalismo, anche di un dichiarato ateismo.<\/p>\n

Nel convegno di Loreto gli antintegralisti formavano la maggioranza assoluta per numero di presenze e per mobilitazione di intellettuali, coloro che lontanamente potevano venir sospettati di simpatia per la vecchia morale cattolica non figuravano fra gli invitati o, se proprio non era possibile escluderli, tenuti lontano dall\u2019esercizio di funzioni di rilievo.<\/p>\n

Sopravvenne il discorso del Papa. Lasciamo da parte l\u2019interpretazione in termini politici – quasi il Papa abbia inteso dare inizio a una campagna elettorale in favore della D.C. (anche questo fu scritto) – perch\u00e9 \u00e8 talmente assurda che anche coloro stessi che l\u2019avevano iniziata oggi se ne ritraggono. Ma neppure \u00e8 vero che vi trovi un accenno integralistico, almeno nel senso di una corrispondenza a quell\u2019immagine corrente dell\u2019integralismo di cui prima ho discorso.<\/p>\n

Lacerazione<\/strong><\/p>\n

Direi che il suo significato \u00e8 questo: oggi il problema massimo per il bene, non della Chiesa soltanto, ma dell\u2019umanit\u00e0 intera, \u00e8 ritrovare l\u2019unit\u00e0 cattolica, unit\u00e0 che naturalmente non pu\u00f2 non riflettersi anche sul piano politico (che non coincide necessariamente con quello dei partiti); ma questo ristabilimento dell\u2019unit\u00e0 non \u00e8 possibile se non si abbandona, come falsa anzitutto idealmente<\/em>, quella contrapposizione tra integralisti e progressivi, tra tradizionalisti e innovatori, che ha lacerato senza la possibilit\u00e0 di composizione la coscienza cristiana negli ultimi decenni.<\/p>\n

Dico questo con parole mie, e posso sbagliare: ma mi sembra esprimano il pensiero del papa. Si rifletta a questo passo del suo discorso: \u00abNon deve essere sottaciuto il rischio di una “espropriazione” effettiva di ci\u00f2 che \u00e8 sostanzialmente cristiano sotto l\u2019apparenza di una “appropriazione” che in realt\u00e0 resta soltanto verbale, con conseguenza della “assimilazione” al mondo, invece della sua cristianizzazione<\/em>\u00bb. Mi sembra di trovarci la conferma di quel che ho detto, sull\u2019appropriazione, da parte degli innovatori antintegralisti, di un\u2019interpretazione del nostro tempo che ha premesse laiche e marxiste, e che sempre pi\u00f9 si rivela inadeguata, anche a osservatori che partono da posizioni laiche o marxiste.<\/p>\n

Giusta l\u2019esigenza del dialogo, purch\u00e8 essa non si riduca alla ricerca di un compromesso o di una conciliazione soltanto umana, invece deve muovere dall\u2019idea stessa di verit\u00e0, che, per essere pensata come tale, deve anche render conto dell\u2019errore, ed esige il confronto. Giusto il rispetto delle \u00abverit\u00e0 impazzite\u00bb, o meglio di coloro che ne sono gli assertori, purch\u00e8 si riconosca che \u00abla comprensione e il rispetto per l\u2019errante esigono anche la chiarezza di valutazione circa l\u2019errore di cui \u00e8 vittima<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Ci\u00f2 in cui consiste il “tradizionalismo” del Papa (non provo alcun disagio nell\u2019usare questo termine) \u00e8 l\u2019affermazione dell\u2019oggettivit\u00e0 della verit\u00e0 e del bene morale in un tempo in cui sembra dominare, accettata in genere inconsapevolmente, e sembra essere penetrata per questa guisa negli stessi cattolici, l\u2019idea della pura umanit\u00e0 delle varie posizioni di pensiero , relative perci\u00f2 alle varie epoche storiche.<\/p>\n

E\u2019 diffusa l\u2019impressione che il convegno di Loreto abbia resa manifesta la divisione che c\u2019\u00e8 tra i cattolici: tra gli “unitari” e i “pluralisti”, gli “interventisti” e i “neutralisti”, con un approfondimento di divisioni che hanno origini lontane e mai sanate. Io penso invece che, se si ravvisa il suo momento centrale nel discorso del Papa, vi si debba vedere una svolta e l\u2019inizio di un processo che pu\u00f2 portare al loro superamento.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Il Tempo del 20 aprile 1985 di Augusto Del Noce Riconciliazione era il tema del convegno di Loreto. A parte il riferimento al termine biblico, o al significato che esso ha assunto nella storia della teologia e della filosofia, il suo senso storico era ben chiaro: riconciliazione, anzitutto, tra cattolici. Ora, la … <\/p>\n

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