{"id":6577,"date":"2014-04-03T08:50:57","date_gmt":"2014-04-03T06:50:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=6577"},"modified":"2019-09-10T16:46:42","modified_gmt":"2019-09-10T14:46:42","slug":"crisi-e-possibile-uscirne-che-crisi-stiamo-vivendo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/crisi-e-possibile-uscirne-che-crisi-stiamo-vivendo\/","title":{"rendered":"Crisi: e’ possibile uscirne? Che crisi stiamo vivendo?"},"content":{"rendered":"

\"index\"<\/a>Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuan – Newsletter<\/b> n.491 \u2013 2 aprile\u00a0 2014<\/p>\n

Fabio Trevisan<\/strong><\/p>\n

Lo storico e filosofo brasiliano Plinio Correa de Oliveira (1908-1995), fondatore dell\u2019associazione TFP (Tradizione, Famiglia e Propriet\u00e0), nominato nel 1940 presidente dell\u2019Azione Cattolica di San Paolo, scriveva nel 1959 un saggio di teologia della storia (Rivoluzione e Contro-Rivoluzione<\/i>) in cui analizzava la crisi e le cinque caratteristiche di questa crisi: 1) universale (ogni popolo ne \u00e8 colpito), 2) una (non un insieme di crisi), 3) totale (si estende a tutte le potenze dell\u2019anima e a tutti i campi della cultura), 4) dominante (frutto della congiunzione di tante forze impazzite), 5) un processo (non un fatto isolato ma che ha origine nella storia).<\/p>\n

<\/p>\n

\"\"<\/a>La caratteristica di questo processo della crisi \u00e8 stata riassunta da Papa Pio XII in un discorso del 1952 agli uomini di Azione Cattolica :\u201cCristo s\u00ec, Chiesa no. Poi: Dio s\u00ec, Cristo no. Finalmente il grido empio: Dio \u00e8 morto; anzi: Dio non \u00e8 mai stato\u2026\u201d. <\/i>Ci\u00f2 che ha determinato la crisi, spiegata da Plinio Correa de Oliveira attraverso la categoria di \u201cRivoluzione\u201d, \u00e8 stata un\u2019esplosione di due vizi capitali, l\u2019orgoglio\/la superbia e la sensualit\u00e0\/la lussuria: \u201cL\u2019orgoglio conduce all\u2019odio verso ogni superiorit\u00e0: \u00e8 l\u2019aspetto ugualitario della Rivoluzione. La sensualit\u00e0 non accetta freni e porta alla rivolta contro ogni autorit\u00e0 e ogni legge: \u00e8 l\u2019aspetto liberale della Rivoluzione\u201d. <\/i><\/p>\n

Qual \u00e8 l\u2019essenza della Rivoluzione ? Il disordine, ovvero la distruzione di un potere o di un ordine legittimo (conforme alla vera natura, ad esempio nel matrimonio tra un uomo e una donna). La \u201cContro-Rivoluzione\u201d, all\u2019opposto, \u00e8 la restaurazione dell\u2019ordine legittimo e del Regno di Cristo (Sua Regalit\u00e0 anche sociale).<\/p>\n

\"\"<\/a>Correa de Oliveira, circa vent\u2019anni dopo (nel 1976), previde una IV Rivoluzione, che anticip\u00f2 il crollo emblematico del comunismo del 1989:\u201cEssa dovr\u00e0 essere il crollo della dittatura del proletariato in conseguenza di una nuova crisi\u2026\u201d .<\/i>Il pensatore brasiliano aveva assistito nel frattempo alla cosiddetta \u201crivoluzione dei costumi\u201d del 1968 ed all\u2019avvento con i media<\/i> della \u201ccivilt\u00e0 dell\u2019immagine\u201d,che l\u2019avevano fatto riflettere sul ritorno del tribalismo e del selvaggio e sull\u2019avversione allo sforzo intellettuale: \u201cL\u2019avversione allo sforzo intellettuale, all\u2019astrazione, alla teorizzazione, alla dottrina, pu\u00f2 portare soltanto a una ipertrofia dei sensi e dell\u2019immaginazione\u2026\u201d.<\/i><\/p>\n

Dove siamo?<\/b><\/p>\n

Dall\u2019analisi della terza tappa del processo rivoluzionario (\u201cDio \u00e8 morto\u201d) si sviluppano altre considerazioni che si contrappongono alle categorie di \u201cRivoluzione\u201d e \u201cContro-Rivoluzione\u201d e che possiamo riassumere in tre posizioni: la condizione \u201cpost-moderna\u201d, il \u201cpensiero debole\u201d, la \u201csociet\u00e0 liquida\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/a>Andiamo con ordine: chi \u00e8 l\u2019autore del grido terrificante \u201cDio \u00e8 morto!\u201d.<\/i><\/p>\n

Friedrich Nietzsche (1844-1900) nella Gaia scienza <\/i>faceva esclamare all\u2019uomo folle: \u201cDio \u00e8 morto! Dio resta morto! E noi lo abbiamo ucciso! Come ci consoleremo noi, gli assassini di tutti gli assassini? Quanto di pi\u00f9 sacro e di pi\u00f9 possente il mondo possedeva fino ad oggi, si \u00e8 dissanguato sotto i nostri coltelli\u2026\u201d. <\/i>Con la \u201cmorte di Dio\u201d, Nietzsche ci fa intravedere come il nichilismo costituisca l\u2019essenza della crisi: \u201cCi\u00f2 che io racconto \u00e8 la storia dei prossimi due secoli. Io descrivo ci\u00f2 che viene e che non pu\u00f2 fare a meno di venire: l\u2019avvento del nichilismo. La necessit\u00e0 stessa \u00e8 qui all\u2019opera, questo destino si annunzia dappertutto. Tutta la nostra cultura europea si muove come protesa verso una catastrofe: irrequieta, violenta, precipitosa\u2026\u201d.<\/i><\/p>\n

Attraverso i titoli di alcune sue opere, qui sottolineate, Nietzsche descriveva la decadenza della nostra civilt\u00e0, il crepuscolo degli idoli<\/span> e l\u2019annuncio di una nuova aurora<\/span>, che avrebbe dovuto sorgere dalle ceneri dell\u2019uomo e del Dio che l\u2019uomo ha costruito a propria immagine e somiglianza (\u00e8 il capovolgimento dell\u2019Anticristo<\/span> ed il superamento dell\u2019uomo, dell\u2019umano,troppo umano <\/span>dell\u2019Ubermensch<\/i>). In un\u2019altra sua famosa opera:\u201cCos\u00ec parl\u00f2 Zarathustra<\/i>\u201d, Nietzsche descrive la civilt\u00e0 decadente ed il nichilismo attraverso la metafora del cammello.<\/p>\n

Il cammello raffigura il portatore del peso dei valori e degli idoli che l\u2019uomo si \u00e8 creato lungo la storia e che lo appesantiscono nel suo movimento libero e creativo. Egli criticava il \u201cpensiero forte\u201d, quelle che chiamava \u201cmaschere metafisiche\u201d che nascondevano la volont\u00e0 di potenza. Di questo nichilismo parlava anche Martin \"\"<\/a>(1889-1976): \u201cIl nichilismo non serve a niente metterlo alla porta, perch\u00e9 ovunque, gi\u00e0 da tempo e in modo invisibile, si aggira per la casa. Ci\u00f2 che occorre \u00e8 accorgersi di quest\u2019ospite e guardarlo bene in faccia\u201d. <\/i>Nell\u2019opera: \u201cIl superamento della metafisica\u201d<\/i> Heidegger esprime la tesi che la metafisica \u00e8 l\u2019origine e l\u2019essenza del nichilismo. Questi due autori, Nietzsche e Heidegger, saranno un punto di riferimento per la comprensione della \u201cpost-modernit\u00e0\u201d<\/p>\n

La condizione post-moderna<\/b><\/p>\n

Il filosofo francese Jean-Francois Lyotard (1924-1998), noto come il primo teorizzatore del post-moderno in filosofia, ha pubblicato nel 1979: \u201cLa condition postmoderne\u201d<\/i>, in cui contrappose alla \u201cmodernit\u00e0\u201d delle grandi narrazioni metafisiche (mutuate da Nietzsche in quanto \u201cmaschere metafisiche\u201d) l\u2019essenza della condizione post-moderna. Lyotard propose una partizione storiografica tra l\u2019epoca moderna (iniziata nel XVII secolo e proseguita con l\u2019illuminismo, l\u2019idealismo ed il marxismo) e l\u2019epoca post-moderna (affermatasi con Nietzsche e proseguita nel \u2018900).<\/p>\n

\"\"<\/a>La frantumazione dei sistemi ideologici e totalitari e delle utopie rivoluzionarie ha rappresentato per Lyotard la fine di una concezione della storia come un processo di emancipazione progressiva e di un visione dell\u2019uomo che \u00e8 \u201ccreatore\u201d e protagonista di una civilt\u00e0 nuova. Traendo le conseguenze da questo nichilismo dei valori ultimi, anzi compiacendosi di questo rifiuto, Lyotard teorizza (come Nietzsche) la scomparsa del soggetto umano, dell\u2019identit\u00e0 personale. Dalla \u201cmorte di Dio\u201d alla \u201cmorte del soggetto\u201d (ipotizzato nell\u2019\u00a0amor fati\u00a0<\/i>e alla negazione del libero arbitrio di Nietzsche) il passo \u00e8 breve.<\/p>\n

Se con l\u2019epoca moderna si ha la fine dei grandi sistemi teorici, con la condizione post-moderna si accrescono i processi di atomizzazione e di frammentazione: \u201cLa correlazione tra frammentazione dell\u2019identit\u00e0 e immagine frammentata del mondo e dell\u2019uomo \u00e8 condizionata dai mass media contemporanei, i quali trasformano il mondo in una serie di pseudo-eventi di natura spettacolare\u201d. <\/i>La \u201cpost-modernit\u00e0\u201d \u00e8 una categoria rilevata empiricamente, la presa di coscienza di uno stato di fatto storico. In questo clima di crisi del senso ultimo e del significato permanente, l\u2019uomo vive la sua stessa crisi.<\/p>\n

Il \u201cpensiero debole\u201d<\/b><\/p>\n

\"\"<\/a>Per Gianni Vattimo (1936) il passaggio dal \u201cmoderno\u201d al \u201cpost-moderno\u201d si configura come, sulla scia di Lyotard, il passaggio da un pensiero \u201cforte\u201d ad uno \u201cdebole\u201d. Per Vattimo il pensiero \u201cforte\u201d (o metafisico) parla in nome della \u201cverit\u00e0\u201d, della \u201ctotalit\u00e0\u201d; al contrario il pensiero \u201cdebole\u201d da lui sostenuto nega, secondo le sue stesse parole, la ragione-dominio della tradizione<\/i>.<\/p>\n

Con il pensiero \u201cdebole\u201d la fine della metafisica ed il trionfo del nichilismo sono interconnessi: \u201cL\u2019individuo post-moderno \u00e8 colui che, dopo essere passato attraverso la fine del pensiero metafisico tradizionale riesce a vivere senza nevrosi in un mondo in cui Dio \u00e8 morto \u2026 In altri termini, l\u2019individuo post-moderno \u00e8 colui che non avendo pi\u00f9 bisogno di Dio ha accettato il nichilismo come chance ed ha imparato a vivere senza ansie nel mondo relativo delle \u201cmezze verit\u00e0\u201d\u2026\u201d.<\/i><\/p>\n

Nella Societ\u00e0 trasparente<\/i>, al contrario di Lyotard, Vattimo afferma che i mass media non solo non producono una generale omologazione, ma diventano elementi di una generale esplosione e moltiplicazione di visioni del mondo. <\/i>In un articolo del 2002 ha scritto: \u201cOra che Dio \u00e8 morto, vogliamo che vivano molti d\u00e8i. Vogliamo poterci muovere liberamente, ma senza alcuna rotondit\u00e0 classica, tra molti canoni, tra molti stili \u2013 di abbigliamento, di vita, di arte, di etica- vivendo come un autentico dovere etico e religioso il tormento della molteplicit\u00e0\u201d. <\/i><\/p>\n

Vattimo d\u00e0 un senso positivo al nichilismo, come rivela il suo saggio Nichilismo ed emancipazione <\/i>del 2003: \u201cNella societ\u00e0 post-moderna l\u2019emancipazione \u00e8 resa possibile dal nichilismo: nella misura in cui il mondo vero diviene favola <\/i>(anche questa espressione mutuata da Nietzsche) <\/i>e gli assoluti vengono meno, si d\u00e0 la possibilit\u00e0 di quella reale emancipazione che n\u00e9 il marxismo n\u00e9 il cristianesimo, in forza del loro dogmatismo, sono stati in grado di realizzare\u201d.<\/i><\/p>\n

La \u201cSociet\u00e0 liquida\u201d<\/b><\/p>\n

\"\"<\/a>Un\u2019analisi della crisi molto interessante \u00e8 quella proposta dal sociologo e filosofo polacco di origini ebraiche Zygmunt Bauman (1925). Concentrando la riflessione sulla globalizzazione, Bauman parla di un mondo divenuto \u201cliquido\u201d. \u201cLiquido\u201d contrapposto a \u201csolido\u201d, tipico dell\u2019et\u00e0 moderna. Se nulla \u00e8 contenuto e non ha contorni definiti, confini chiari, liquide e precarie diventano le relazioni umane.<\/p>\n

Con L\u2019istruzione nell\u2019et\u00e0 post-moderna<\/i>Bauman scrive: \u201cTutti punti di riferimento che davano solidit\u00e0 al mondo (i posti di lavoro, le capacit\u00e0, i legami personali, i concetti di salute e malattia, i valori che si pensava andassero coltivati), tutti questi e molti atri punti di riferimento un tempo stabili sembrano in piena trasformazione. Si ha la sensazione che vengano giocati molti giochi contemporaneamente, e che durante il gioco cambino le regole di ciascuno\u201d.<\/i><\/p>\n

Come Lyotard e Vattimo, Bauman condivide il giudizio circa la caduta delle \u201cgrandi narrazioni metafisiche\u201d; anzi \u00e8 proprio la loro scomparsa che ha causato la labilit\u00e0 \u201cliquida\u201d, le sabbie mobili della nostra epoca. Nella societ\u00e0 \u201cliquida\u201d si ha la trasformazione da produttori a \u201cconsumatori\u201d (passivit\u00e0 dell\u2019homo consumens)<\/i>.<\/p>\n

La critica alla mercificazione delle esistenze e all\u2019omologazione \u00e8 vista da Bauman all\u2019interno del processo di globalizzazione, che a sua volta porta all\u2019 individualizzazione: \u201cIl confine protegge dall\u2019inatteso e dall\u2019imprevedibile \u2026 pi\u00f9 i confini sono visibili, pi\u00f9 sono \u201cordinati\u201d lo spazio e il tempo all\u2019interno dei quali ci muoviamo. I confini danno sicurezza. Ci permettono di sapere come, dove e quando muoverci\u2026\u201d.<\/i><\/p>\n

\"\"<\/a>Fortemente critico verso la globalizzazione (in quanto mina alla base la coesione sociale su scala locale), Bauman sviluppa la dialettica \u201cglobale-locale\u201d nell\u2019opera: \u201cDentro la globalizzazione. Le conseguenze sulle persone\u201d<\/i>, dove analizza i prodotti della globalizzazione (\u00e8lite della mobilit\u00e0) <\/i>nelle figure del \u201cpellegrino\u201d (simbolo dell\u2019et\u00e0 moderna, di colui che vuole costruire il suo futuro, destinato a scomparire), del \u201cvagabondo\u201d (risultato delle mancanze di radici e di stabilit\u00e0) e del \u201cturista\u201d (a differenza del vagabondo ha una casa, ma si sposta alla febbrile ricerca di sensazioni e piaceri).<\/p>\n

Anche il corpo, visto come recettore di sensazioni \u00e8 necessario che sia in buona salute (ecco il concetto di fitness l<\/i>egato ad una maniacale attenzione alle pratiche salutistiche: \u201c\u2026 l\u2019attenzione verso il corpo \u00e8 diventato il pi\u00f9 amb\u00ecto passatempo della nostra epoca<\/i>).<\/p>\n

La globalizzazione, come un \u201cGiano bifronte\u201d (soprattutto attraverso l\u2019informazione e la finanza) uniforma e, nel momento in cui unisce, divide ed esaspera le differenze sociali (con le drammatiche parole di Bauman: \u201c\u2026nell\u2019attuale mondo liquido vi \u00e8 un ingresso ma nessuna via d\u2019uscita\u2026 tutta la massa dei \u201crifiuti\u201d umani riempie il vuoto creato dalla crisi della modernit\u00e0\u2026\u201d<\/i>).<\/p>\n

\"\"<\/a>Interessante in Bauman \u00e8 pure l\u2019analisi della \u201crivoluzione digitale\u201d e l\u2019impatto con una divisione (online\/offline)<\/i> che ci ha imposto di vivere in due dimensioni (\u2026i bambini incontrano Internet a 4 anni e crescono senza immaginare che la connessione al web possa non esserci \u2026 ci\u00f2 porta a numerose perdite\u2026 i server stanno immagazzinando la nostra conoscenza e la nostra capacit\u00e0 di memorizzare sta scomparendo \u2026 Facebook ha intercettato la nostra paura di non essere visti ed essere soli e ha fondato il successo del social network sull\u2019allontanamento di questa paura\u2026). <\/i>Bauman parla cos\u00ec di \u201cpaura liquida\u201d, di \u201camore liquido\u201d.<\/p>\n

Perch\u00e9 siamo in questa situazione?<\/b><\/p>\n

Giovanni Paolo II nell\u2019Esortazione Apostolica Reconciliatio et paenitentia <\/i>del 1984 parla di un \u201cmondo frantumato\u201d (che si avvicina alla \u201cliquidit\u00e0\u201d), prodotto dalle\u00a0 divisioni nei rapporti fra le persone e sperimentate anche nella stessa Chiesa (\u201c\u2026Oltre alle scissioni tra le comunit\u00e0 cristiane che la affliggono da secoli, la Chiesa sperimenta oggi qua e l\u00e0 nel suo seno divisioni fra le sue stesse componenti, causate dalla diversit\u00e0 di vedute e di scelte nel campo dottrinale e pastorale\u201d<\/i>). Indagando sugli elementi generatori delle divisioni ed andando ben oltre il confronto tra \u201cmoderno\/post-moderno\u201d, si rileva: \u201c\u2026soltanto osservando in profondit\u00e0 si riesce ad individuare la loro radice: questa si trova in una ferita nell\u2019intimo dell\u2019uomo. Alla luce della fede noi la chiamiamo il peccato<\/i>\u2026\u201d<\/i>).<\/p>\n

\"\"<\/a>In questo senso l\u2019analisi di Giovanni Paolo II si avvicina a quella di Plinio Correa de Oliveira: il peccato, le ferite dell\u2019anima allontanano da Dio (la \u201cRivoluzione\u201d vista come un processo peccaminoso contro Dio). Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) in Eugenetica e altri mali <\/i>parler\u00e0 dell\u2019impotenza dell\u2019impenitenza<\/i>:\u201c\u2026 preferiscono<\/i> (gli eugenisti) <\/i>non ricordare perch\u00e9 hanno deciso di non pentirsi\u201d.<\/i><\/p>\n

Cosa dobbiamo fare?<\/b><\/p>\n

Alla luce della Dottrina sociale della Chiesa, riprendendo ancora l\u2019Esortazione Reconciliatio et paenitentia<\/i>: \u201cLa riconciliazione si fa necessaria, perch\u00e9 c\u2019\u00e8 stata la rottura del peccato, dalla quale sono derivate tutte le altre forme di rottura nell\u2019intimo dell\u2019uomo e intorno a lui. La riconciliazione, dunque, per essere piena, esige necessariamente la liberazione dal peccato, rifiutato nelle sue profonde radici \u2026 la penitenza \u00e8 strettamente congiunta alla riconciliazione, perch\u00e9 il riconciliarsi con Dio, con se stessi e con gli altri suppone che si sconfigga la rottura radicale, che \u00e8 il peccato\u2026 Esclusione di Dio, rottura con Dio, disobbedienza a Dio: lungo tutta la storia umana questo \u00e8 stato ed \u00e8, sotto forme diverse, il peccato\u2026\u201d.<\/i><\/p>\n

\"\"<\/a>Cosa fare contro quella che Pio XII (\u201cIl peccato del secolo \u00e8 la perdita del senso del peccato\u201d<\/i>) definiva la perdita del senso del peccato? Cosa dobbiamo fare se, con le stesse parole della Reconciliatio et paenitentia: \u201cIl secolarismo \u00e8 un movimento di idee e di costumi che propugna un umanesimo che astrae totalmente da Dio, tutto concentrato nel culto del fare e del produrre e travolto nell\u2019ebbrezza del consumo e del piacere, senza preoccuparsi del pericolo di perdere la propria anima?\u201d.<\/i><\/p>\n

La proposta della Dottrina sociale della Chiesa \u00e8 inequivocabile: \u201cRistabilire il giusto senso del peccato \u00e8 la prima forma per affrontare la grave crisi spirituale incombente sull\u2019uomo del nostro tempo. Ma il senso del peccato si ristabilisce soltanto con un chiaro richiamo agli inderogabili principi di ragione e fede, che la dottrina morale della Chiesa ha sempre sostenuto\u201d <\/i>(presuppone quindi un appello forte a quelli che Benedetto XVI ha definito \u201cprincipi non negoziabili\u201d).<\/i><\/p>\n

Dopo la virt\u00f9<\/b><\/p>\n

\"\"<\/a>Una riflessione molto acuta in merito alla crisi che stiamo attraversando \u00e8 quella proposta dal filosofo scozzese Alasdair MacIntyre (1929) contenuta in un importante saggio di teoria morale: \u201cDopo la virt\u00f9\u201d<\/i> del 1981. All\u2019inizio di quel saggio MacIntyre rivela un incubo inquietante: \u201cImmaginate che le scienze naturali debbano subire le conseguenze di una catastrofe\u2026L\u2019ipotesi che voglio sostenere \u00e8 che nel mondo effettuale in cui viviamo il linguaggio della morale sia nello stesso stato di grave disordine in cui si trova il linguaggio della scienza naturale\u2026abbiamo perduto la nostra comprensione della morale\u201d.<\/i><\/p>\n

Abbiamo perduto l\u2019unit\u00e0 delle virt\u00f9, come intuiva gi\u00e0 nel 1908 Chesterton, che in Ortodossia <\/i>scriveva: \u201cIl mondo \u00e8 pieno di antiche virt\u00f9 cristiane impazzite\u2026 non sono solamente i vizi che dilagando provocano danni, ma anche le virt\u00f9<\/i>\u201d. Per ricomporre il quadro unitario delle virt\u00f9 che, dall\u2019antichit\u00e0 greca fino all\u2019et\u00e0 \u201cpre-moderna\u201d (prima della \u201cRivoluzione\u201d), costituiva un punto di riferimento, MacIntyre invita a riconsiderare la tradizione aristotelico-tomista delle virt\u00f9 (dianoetiche ed etiche). Di che cosa si tratta?<\/p>\n

\u201cLa distinzione aristotelica fra \u201cvirt\u00f9 intellettuali\u201d e \u201cvirt\u00f9 del carattere\u201d non significa che possano essere separate: le virt\u00f9 intellettuali sono acquisite attraverso l\u2019insegnamento, quelle del carattere attraverso l\u2019esercizio abituale\u201d <\/i>(Una rondine non fa primavera). Riprendendo il titolo di un altro capitolo del saggio: \u201cNietzsche <\/i>(il post-moderno) o Aristotele <\/i>(il pre-moderno)? MacIntyre senza alcun dubbio sceglie Aristotele: \u201cDa un punto di vista aristotelico l\u2019etica non pu\u00f2 essere serva delle passioni. Infatti l\u2019etica consiste appunto nell\u2019educazione delle passioni\u2026).<\/i><\/p>\n

\"\"<\/a>Riprendendo la famosa definizione aristotelica dell\u2019uomo animale sociale (naturalmente sociale), <\/i>MacIntyre <\/i>suggerisce di aggiungere che \u00e8 un animale che racconta storie: \u201c\u2026 Privando i bambini delle storie, li si trasformerebbe in balbuzienti ansiosi \u2026 aveva ragione quella tradizione morale che, dalla societ\u00e0 eroica fino ai suoi eredi medioevali, considera la narrazione di storie come parte fondamentale della nostra educazione alle virt\u00f9\u201d.<\/i><\/p>\n

Credo che nel quadro unitario di ricomposizione delle fratture (anima\/corpo, fede\/ragione, carit\u00e0\/verit\u00e0, virt\u00f9 dianoetiche\/etiche), alla luce della Dottrina sociale della Chiesa, stia una possibile soluzione alla crisi che stiamo attraversando. A questo fine presenteremo, a conclusione di questo primo ciclo di incontri organizzato dall\u2019Osservatorio Van Thuan sulla Dottrina sociale della Chiesa, la proposta (poco conosciuta) \u201cdistributista\u201d per poter uscire dalla crisi.<\/p>\n

Parrocchia di San Pietro Apostolo<\/i><\/p>\n

Verona, 25 marzo 2014<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuan – Newsletter n.491 \u2013 2 aprile\u00a0 2014 Fabio Trevisan Lo storico e filosofo brasiliano Plinio Correa de Oliveira (1908-1995), fondatore dell\u2019associazione TFP (Tradizione, Famiglia e Propriet\u00e0), nominato nel 1940 presidente dell\u2019Azione Cattolica di San Paolo, scriveva nel 1959 un saggio di teologia della storia (Rivoluzione e Contro-Rivoluzione) in cui analizzava … <\/p>\n

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