{"id":657,"date":"2005-06-01T18:20:57","date_gmt":"2005-06-01T16:20:57","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-17T16:06:51","modified_gmt":"2015-12-17T15:06:51","slug":"inconciliabilit-tra-cristianesimo-e-marxismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/inconciliabilit-tra-cristianesimo-e-marxismo\/","title":{"rendered":"Inconciliabilità tra cristianesimo e marxismo"},"content":{"rendered":"
\n

\"Istruzione_teologia_liberazione\"<\/a>\u00a0Articolo pubblicato su Il Tempo<\/strong> del 14 settembre 1984<\/p>\n

Il significato di una condanna<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

di Augusto Del Noce<\/strong><\/p>\n

L\u2019accusa di eccessiva durezza \u00e8 stata rivolta all\u2019”Istruzione su alcuni spetti della teologia della liberazione” emanata dalla Congregazione per la Dottrina della Fede e firmata da uno dei pi\u00f9 eminenti teologi contemporanei, il Cardinale Giuseppe Ratzinger. Ma occorre intendersi sulla parola durezza. C\u2019\u00e8 quella dell\u2019insulto o quella delle illazioni sulle intenzioni non confessate dagli autori che si discutono; esse mancano affatto.<\/p>\n

<\/p>\n

C\u2019\u00e8 la durezza della logica, questa si, presente e inflessibile, e manifesta anche nello stile , da cui viene eliminata ogni parola superflua, e nell\u2019ordine, per brevi paragrafi enumerati. Ma rispetto alla durezza della logica non vedo che senso possa avere l\u2019aggettivo “eccessivo”; la ragione non ammette che il rigore, e il rigore c\u2019\u00e8 o non c\u2019\u00e8.<\/p>\n

E\u2019 su questo piano che dovrebbero muoversi i critici del presente documento, e non lo possono, perch\u00e9 esso contiene la critica logicamente pi\u00f9 forte del cattocomunismo che sinora sia apparsa; la dimostrazione inconfutabile della sua incompatibilit\u00e0 con l\u2019ortodossia cattolica. Osserviamo che esso non manifesta alcuna mancanza di simpatia n\u00e9 per il termine di liberazione, n\u00e9 per il suo abbinamento con teologia. Liberazione designa una verit\u00e0 evangelica essenziale, e la rinnovata attenzione che i teologi le hanno rivolto \u00e8 di per s\u00e9 ricca di promesse. Sulla sua definizione religiosa non possono esservi dubbi: liberazione dalla schiavit\u00f9 radicale del peccato.<\/p>\n

Ma il problema sorge rispetto alle molteplici forme di schiavit\u00f9, di ordine fisico o economico, sociale e politico cui l\u2019uomo continua ad essere sottoposto e che, dal punto di vista religioso, sono anch\u2019esse conseguenze del peccato. Una volta si insisteva sopratutto sulla virt\u00f9 della rassegnazione: le prove di questa vita sopportate in nome della passione di Cristo, avranno il loro compenso in cielo.<\/p>\n

Beninteso, non si escludeva il valore positivo dell\u2019opera di liberazione gi\u00e0 in questa terra, e gli storici sanno quanto il cristianesimo abbia contribuito agli sviluppi della scienza e della tecnica. Ma essendo i mezzi relativamente scarsi, non c\u2019\u00e8 da stupirsi del posto preferenziale dato alla virt\u00f9 della rassegnazione.<\/p>\n

Nelle mutate condizioni di oggi \u00e8 naturale che la priorit\u00e0 sia passata alla liberazione. Questo passaggio non \u00e8 messo menomamente in discussione; si ha anzi cura di avvertire che in un documento successivo se ne far\u00e0 apparire la positivit\u00e0, sotto l\u2019aspetto sia dottrinale che pratico. Ma, in un lavoro preliminare, si impone il compito di trattare delle deviazioni ideologiche che si sono prodotte in forme di pensiero che hanno monopolizzato il titolo di “teologia della liberazione”.<\/p>\n

La loro origine sta in una confusione intellettuale, capace di conseguenze estremamente perniciose sul piano religioso come sociale.Alla base c\u2019\u00e8 un ragionamento estremamente semplice: l\u2019amore cristiano dei poveri ha raggiunto oggi, attraverso la scienza<\/em>, la possibilit\u00e0 di una efficacia risolutiva: la scienza – e per scienza questi teologi intendono il marxismo – ha permesso di definire rigorosamente i ricchi e i poveri attraverso i concetti di classe capitalista e di classe proletaria, e ha pure insegnato i mezzi per assicurare la vittoria del proletariato.<\/p>\n

Essere cristiani oggi non vuol dire rifiutare scienza e rivoluzione; i cristiani che operano tale rifiuto non soltanto si escludono dalla storia, ma lo fanno nel modo pi\u00f9 colpevole, parteggiando per una societ\u00e0 retta dagli egoismi.<\/p>\n

La via giusta \u00e8 di integrare nel cristianesimo quella scienza della societ\u00e0 che \u00e8 il marxismo, conciliando cos\u00ec l\u2019opzione peri poveri con la modernit\u00e0. Il processo delle teologie della liberazione, quale si svolge oggi nel mondo latino-americano, non costituisce davvero per gli europei una sorpresa; perch\u00e9 molti tentativi in questo senso erano stati fatti, anche in Italia come \u00e8 noto, gi\u00e0 negli anni di guerra, e tutti risultarono fallimentari; e tutti erano ossessionati dal temine “scienza”, in ragione dell\u2019assunto di poter interpretare il marxismo come scienza e non come filosofia , cos\u00ec da poterne metter da parte il carattere totalizzante.<\/p>\n

Operazione impossibile perch\u00e9, come \u00e8 perfettamente detto in questa Istruzione<\/em>, nel marxismo \u00abgli a priori<\/em> ideologici sono presupposti alla lettura della realt\u00e0 sociale\u00bb e la predeterminano. Avviene cos\u00ec, che, di fatto, i teologi ella liberazione, partendo dal presupposto dell\u2019esattezza delle analisi sociali marxiste, accettano i presupposti ideologici che le condizionano; o anzi, non foss\u2019altro per le loro abitudini intellettuali di teologi piuttosto che di economisti, finiscono con l\u2019essere attratti soprattutto da tali aspetti.<\/p>\n

Quella che voleva essere integrazione del marxismo nel pensiero cristiano si rovescia perci\u00f2 nell\u2019itinerario della conversione dal cristianesimo al marxismo; ed \u00e8 pregio di queste pagine la descrizione magistrale di questo processo.<\/p>\n

Posto il valore supremo in una rivoluzione che si attua attraverso la lotta di classe, l\u2019idea di una verit\u00e0 trascendente, perde di significato, perch\u00e9 il pensiero \u00e8 sempre pensiero di classe, e la verit\u00e0, piuttosto che essere, \u00absi fa\u00bb, nel corso della lotta della classe rivoluzionaria. Ugualmente va per il carattere trascendente della distinzione tra il bene e il male: l\u2019etica viene totalmente dissolta nell\u2019azione rivoluzionaria. Il passaggio all\u2019immanentismo storicistico diventa con ci\u00f2 inevitabile: Dio viene identificato con la storia intesa come processo di auto-redenzione dell\u2019uomo mediante la lotta di classe.<\/p>\n

Il senso di tutte le verit\u00e0 teologiche e di tutte le pratiche liturgiche risulta di conseguenza trasfigurato: la fede diventa \u00abfedelt\u00e0 alla storia\u00bb, la speranza \u00abfiducia nel futuro\u00bb, la carit\u00e0 \u00abopzione per i poveri\u00bb, identificati con il proletariato; l\u2019Eucarestia \u00abcelebrazione del popolo in lotta\u00bb. L\u2019assolutizzazione della rivoluzione \u00e8 assolutizzazione della politica; ogni affermazione della fede e della teologia viene quindi subordinata a un criterio politico.<\/p>\n

E\u2019 nota l\u2019opposizione marxista di “filosofia della prassi” a “filosofia speculativa”; in piena corrispondenza i teologi della liberazione sostituiscono l\u2019ortoprassi<\/em> all\u2019ortodossia<\/em>; col ce intendono elevare la passi rivoluzionaria a criterio supremo della verit\u00e0 teologica.<\/p>\n

Quando il povero diventa proletario<\/strong><\/p>\n

Alla nozione scritturale del povero<\/em> viene sostituita quella marxista del proletariato<\/em>. Ora le due nozioni sono affatto differenti: la miseria del povero \u00e8 un male (un\u2019ingiustizia, la violazione, come nel pensiero religioso attuale si fa sempre pi\u00f9 chiaro del diritto<\/em> a un minimo per la sussistenza) a cui si deve<\/em> porre rimedio; la miseria del proletario \u00e8 invece, secondo l\u2019originario pensiero marxista, una forza rivoluzionaria<\/em> capace di creare una nuova societ\u00e0.<\/p>\n

Si comprende di qui l\u2019assoluto disprezzo di questi teologi per la dottrina sociale cristiana; il senso che conferiscono alle espressioni di \u00abChiesa dei poveri\u00bb e di \u00abChiesa del Popolo\u00bb, come chiese di classe; l\u2019interpretazione della teologia tradizionale come espressione della classe degli oppressori.<\/p>\n

Ma per altro verso il contrasto con questa teologia ci fa intendere il senso pregnante che l\u2019espressione, ripetuta con tanta insistenza nei suoi discorsi, \u00abdiritti dell\u2019uomo\u00bb ha nel pensiero di Giovanni Paolo II; senso che purtroppo sfugge assai spesso, confuso con i vaniloqui delle \u00abdichiarazioni dei diritti\u00bb; si pu\u00f2 intenderlo pienamente solo nella sua opposizione a quel mito dell\u2019”uomo nuovo” che questi teologi mutuano dal pensiero rivoluzionario.<\/p>\n

Errerebbe per\u00f2 chi pensasse a una semplice ripetizione, in fraseologia teologica, di idee marxiste. Le cose stanno un po\u2019 diversamente; si \u00e8 parlato spesso del substrato di teologia rovesciata che \u00e8 al fondo del marxismo; non meraviglia quindi che questi teologi, partendo da quella riduzione del peccato a “peccato sociale”, che \u00e8 ben illustrato e criticato nel documento, ritrovino puntualmente e, per cos\u00ec dire, spontaneamente le tesi marxiste, per quella necessit\u00e0 che c\u2019\u00e8 nelle essenze di pensiero e nella loro connessione.<\/p>\n

Naturalmente il cardinale Ratzinger non disconosce affatto che esistono pi\u00f9 forme di teologia della liberazione, anche se di non ben definite frontiere dottrinali. Quel che intende fare \u00e8 tracciare il loro modello ideale, quale dovrebbe realizzare se fossero pienamente coerenti. Modello a cui tutte partecipano<\/em>, in ragione dell\u2019errore originario che ho detto, anche se probabilmente nessuna di esse vi si adegui completamente.<\/p>\n

Adeguarvisi in tutto significherebbe infatti compiere il passo ultimo, rompere definitivamente con la dottrina cattolica per passare dichiaratamente all\u2019ateismo marxista; e a questo passo ultimo intendono sottrarsi con qualche sorta di sotterfugio ideale, che si rivela per\u00f2 troppo facilmente un espediente; questo spiega la loro instabilit\u00e0 e la molteplicit\u00e0 elle forme che assumono, per\u00f2 in un orizzonte comune.<\/p>\n

Dire la verit\u00e0 con parole chiare<\/strong><\/p>\n

Si \u00e8 dato risalto, con aria di rimprovero quasi ricorresse a una durezza ormai fuori tempo, a una frase che il documento pronunzia sui regimi comunisti: \u00abMilioni di nostri contemporanei aspirano legittimamente a ritrovare le libert\u00e0 fondamentali di cui sono privati da parte dei regimi totalitari ed atei che si sono impadroniti del potere per vie rivoluzionarie e violente, proprio in nome della liberazione del popolo. Non si pu\u00f2 ignorare questa vergogna del nostro tempo\u2026\u00bb.<\/p>\n

Lasciamo da parte che questo \u00e8 il pensiero di tutti i non comunisti, e anche di qualche comunista; a chi pu\u00f2 rimproverargli l\u2019assenza di quello stile diplomatico oggi di prammatica in ragione dell\u2019Ostpolitik<\/em>, il Cardinale Ratzinger potrebbe ben rispondere che \u00e8 dovere della Congregazione per la Dottrina della Fede dire la verit\u00e0 nei termini pi\u00f9 chiari ed espliciti al di l\u00e0 di ogni convenzione e di ogni riguardo.<\/p>\n

Ma, di pi\u00f9, ricorrono pi\u00f9 volte nelle pur poche pagine del testo, parole di pari denunzia contro l\u2019oligarchia di proprietari privi di coscienza sociale dominanti in certe regioni dell\u2019America Latina, e conto le pratiche selvagge di un certo capitale di origine straniera; forze collaboranti nella formazione di un nuovo colonialismo, che alimenta un violento sentimento di rivolta, per se giustificatissimo. Le teologie latino-american della liberazione sono perci\u00f2 le risposte sbagliate a un problema che per\u00f2 \u00e8 reale, e si impone con estrema gravit\u00e0 e urgenza; e questo spiega come siano fatte proprie da uomini e donne generosi.<\/p>\n

E\u2019 per la loro critica che occorre richiamare l\u2019esempio dei regimi che si sono instaurati attraverso le rivoluzioni comuniste: essi manifestano l\u2019illusione in cui era caduto Marx, di giungere alla giustizia e alla liberazione attraverso la forza, e, in ragione stessa dell\u2019opposizione, rivalutano l\u2019insegnamento sociale della Chiesa; che deve essere approfondito e praticato nella difesa efficace della giustizia contro coloro che approfittano della miseria dei popoli e coloro che questa miseria lascia rassegnati o indifferenti.<\/p>\n

La critica pi\u00f9 giusta delle teologie della liberazione risulterebbe sterile senza la manifestazione del valore e dell\u2019efficacia, dopo il fallimento del marxismo, dell\u2019insegnamento sociale della Chiesa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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