{"id":656,"date":"2005-06-01T18:16:27","date_gmt":"2005-06-01T16:16:27","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-04T11:22:50","modified_gmt":"2016-02-04T10:22:50","slug":"lideologia-di-hitler","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lideologia-di-hitler\/","title":{"rendered":"L\u2019ideologia di Hitler"},"content":{"rendered":"
\n

\"Hitler\"<\/a>Pubblicato su Il Tempo<\/strong> del 8 ottobre 1983<\/p>\n<\/div>\n

Mutevoli interpretazioni del nazismo<\/em><\/p>\n

di Augusto del Noce<\/strong><\/p>\n

Klaus Hildebrand \u00e8 uno storico ancora relativamente giovane (nato nel 1941) che si \u00e8 proposto il compito di individuare quel carattere specifico che fa del nazionalsocialismo hitleriano hitleriano un fenomeno sui generis<\/em> la cui comprensione non pu\u00f2 venir esaurita dai consueti concetti di tradizione e di rivoluzione, di arretratezza e di modernit\u00e0, sebbene sia stato, a suo modo, tradizionale e rivoluzionario, arretrato e moderno.<\/p>\n

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Inutile dire dell\u2019importanza dell\u2019argomento; e la sua analisi, contenuta in un libro apparso nel 1979 e recentemente tradotto presso Laterza, Il Terzo Reich<\/em>, anche se non mi sembra compiuta sotto ogni riguardo, \u00e8 tuttavia sulla buona strada. Hildebrand si trova davanti a una serie di interpretazioni che, anche se d rado si presentano in forma pura, condizionano per\u00f2, a modo di categorie presupposte, le ricerche particolari.<\/p>\n

La prima \u00e8 quella sostenuta da marxisti della pi\u00f9 svariata provenienza, che, movendo teoricamente dall\u2019identit\u00e0 di economia e di politica, e praticamente dal “cui prodest”, vede nel nazismo uno strumento del capitalismo, o almeno dei suoi elementi pi\u00f9 reazionari.<\/p>\n

E\u2019 cos\u00ec generica e cos\u00ec poco atta a spiegare gli aspetti particolari che gli stessi studiosi marxisti sono esitanti a proporla oggi nella sua forma originaria; quella che si pu\u00f2 dire la polivalenza del capitalismo rispetto alla possibilit\u00e0 delle sue strutturazioni politiche \u00e8 infatti un dato di tale evidenza, che \u00e8 impossibile disconoscerlo. E, per i pi\u00f9 raffinata che sia,\u00e8 altres\u00ec inadeguata l\u2019opposta interpretazione “totalitaria” che, accomunando comunismo e nazismo attraverso una serie indiscutibile di analogie reali, non riesce per\u00f2 a spiegare quel tatto specifico del nazismo che \u00e8 l\u2019utopia razziale.<\/p>\n

Facilmente poi l\u2019Hildebrand si libera delle interpretazioni “genealogiche”, ormai del resto generalmente abbandonate, che presentavano il nazismo come lo sviluppo ultimo di un processo che veniva fatto risalire allo stato bismarkiano , o addirittura a Lutero, o, pi\u00f9 gi\u00f9 ancora, alle concezioni degli imperatori medioevali.<\/p>\n

L\u2019interpretazione che ha preso oggi il posto delle precedenti, e che in qualche modo ne assume gli elementi rinunciando a quelli pi\u00f9 chiaramente insostenibili, vede nell\u2019Europa continentale tra le due guerre l\u2019epoca del fascismo e, costruendo un concetto unitario di fascismo inteso come “resistenza alla modernizzazione” – pensata come processo di trasformazione di inaudita profondit\u00e0 che rimuove completamente le strutture sociali tradizionali e include industrializzazione, urbanizzazione, secolarizzazione, e razionalizzazione (i termini pi\u00f9 correnti oggi) – vi ravvisa un movimento che si esplicherebbe in varie forme, secondo le diverse tradizioni nazionali; cos\u00ec che il nazismo altro non sarebbe che la “variante tedesca” del fascismo.<\/p>\n

Questa tesi ha un potere particolare di resistenza perch\u00e9 si concilia col sociologismo oggi imperante attraverso i termini che si sono detti di modernizzazione, industrializzazione, ecc.; perch\u00e9 non offende n\u00e9 capitalisti n\u00e9 comunisti; perch\u00e9 \u00e8 tra gli assi portanti della culturali sinistra ancora pubblicisticamente ed editorialmente potente anche se idealmente in declino; perch\u00e9 addita a capri espiatori elites premoderne oggi cos\u00ec decadute da non trovare avvocati difensori. Resta per\u00f2 un residuo che non \u00e8 in grado di spigare il principio razziale come dogma primo.<\/p>\n

Dogma razziale<\/strong><\/p>\n

La discussione critica delle interpretazioni \u00e8 condotta da Hildebrand nella seconda parte del libro Problemi fondamentali e tendenze della ricerca<\/em>; ma si direbbe che i suoi risultati condizionino la prima parte, permettendo all\u2019autore di sceverare tutti i momenti essenziali della politica del Terzo Reich cos\u00ec da darne in centocinquanta stringatissime pagine un riassunto in cui nulla di importante per la sua interpretazione viene omesso.<\/p>\n

Vi si distingue una politica realistica e un\u2019ideologia che le si sovrappone, fondata appunto sul dogma razziale, a cui \u00e8 immanente una necessit\u00e0 che destinava quella stessa politica alla crisi e alla rovina. Nella concezione di politica estera che ha Hitler sono visibili due costanti, mai mutate dagli anni venti sino al \u201945. Il nemico principale veniva ravvisato nel bolscevismo e nella sua incarnazione, l\u2019Unione Sovietica, cos\u00ec nell\u2019aspetto della politica ideologica come in quello della politica dio potenza.<\/p>\n

Nello stesso agosto 1939 in cui veniva firmato il famoso patto di non aggressione tedesco-sovietico, Hitler dichiarava in un colloquio riservato con un diplomatico che tutto ci\u00f2 che faceva era diretto contro la Russia e che se l\u2019Occidente era troppo stupido e troppo cieco per capirlo, egli sarebbe stato costretto a mettersi d\u2019accordo con i russi per battere l\u2019Occidente e, una volta sconfittolo, a raccogliere tutte le sue forze per rivolgerle contro l\u2019Unione Sovietica. Strettamente, parallele alla direzione antisovietica erano le speranze di un accoro con l\u2019Inghilterra, speranze che furono per Hitler assolutamente prioritarie rispetto all\u2019alleanza con l\u2019Italia e durarono fino agli ultimi giorni del Terzo Reich.<\/p>\n

Questa prospettiva di politica estera non esce, per s\u00e9, dagli schemi di un revisionismo rispetto ai risultati della prima guerra mondiale, e manifesta in Hitler una chiaroveggenza rispetto al pericolo sovietico nei riguardi dell\u2019Europa, in anni in cui tanti politici europei si chiudevano nella convinzione che il comunismo fosse storia russa, asiatica piuttosto che europea. Fu il fondamento dell\u2019alleanza, che permise l\u2019ascesa di Hitler al potere, con quei conservatori che in buona parte si scissero successivamente dal nazismo, e realizzarono il fallito attentato del 20 luglio 1944.<\/p>\n

Gi\u00e0 abbiamo accennato al dogma – cos\u00ec Hildbrand lo chiama – ideologico razziale. E veramente di dogma si deve parlare cos\u00ec per l\u2019indimostrabilit\u00e0 come per la fede – e sia pur fede nel pi\u00f9 barbaro degli idoli – con cui Hitler ci ha realmente creduto. Normalmente si parla delle ideologie come di strumenti di potere, sotto falsa specie di concezione del mondo. Anche se Hildebrand non usa espressamente questi termini credo che concorderebbe con me nel dire che Hitler fu strumento della sua ideologia e, in ragione di ci\u00f2, creatore della propria sconfitta.<\/p>\n

Fu soprattutto nella campagna di Russia che si manifest\u00f2 la contraddizione tra il dogma razziale e il calcolo politico-militare, e la preferenza accordata da Hitler al primo; sembrava che per lui la stessa vittoria tedesca non avesse senso, se per ottenerla si fosse dovuto abdicare in qualcosa all\u2019ideologia razziale. Si consideri: qualunque esercito avanzi in un paese retto da un regime tirannico, si presenta come “liberatore” e l\u2019illusoria carta della liberazione quasi sempre riesce.<\/p>\n

I popoli dell\u2019Unione Sovietica non erano certo animati da amore per Stalin, e in Ucraina le truppe tedesche erano state accolte come liberatrici. Il dogma razziale le port\u00f2 invece a manifestarsi come schiavizzatici. Nella scelta tra le due schiavit\u00f9, i popoli sovietici riscoprirono il patriottismo; la riuscita nell\u2019impostazione russa della guerra come “guerra patriottica” fu cos\u00ec dovuta in gran parte al contraccolpo dell\u2019ideologia hitleriana.<\/p>\n

Ancora: nella fase culminante della campagna di Russia, quando era evidente l\u2019indispensabilit\u00e0 che tutte le forze di lavoro e tutti i mezzi di trasporto fossero indirizzati all\u2019unico obbiettivo del successo, avvenne invece che l\u2019Europa intera fosse attraversata con regolarit\u00e0 quasi pianificata da convogli ferroviari carichi di ebrei dell\u2019Europa occidentale diretti ai campi di sterminio in Oriente. Inoltre fu proprio questo dogma a vietare a Hitler ogni ascolto alle proposte giapponesi per sondaggi di pace nei confronti dell\u2019Unione Sovietica.<\/p>\n

L\u2019”uomo nuovo”<\/strong><\/p>\n

La sconfitta diventata cos\u00ec inevitabile trasform\u00f2 l\u2019immagine di Hitler da quella, a cui aspirava, di fondatore dell\u2019”uomo nuovo”, nell\u2019altra, oggi abbastanza corrente, del pi\u00f9 grande “genio della distruzione” che sia mai apparso nella storia; di una distruzione che include l\u2019autodistruzione della Germania e di se stesso cos\u00ec che il modo stesso del suo suicidio acquista un carattere simbolico.<\/p>\n

Vediamo infatti: negli anni Trenta l\u2019Europa poteva ancora apparire il centro del mondo; il risultato della guerra hitleriana fu il passaggio a un predominio americano-sovietico. Se guardiamo alla Germania il nazismo ha segnato la fine di quello stato tedesco-prussiano che Bismarck aveva fondato nel 1871; nonch\u00e9 il potere – che solo l\u2019opera e l\u2019esito dell\u2019hitlerismo riuscirono a scalzare – di quei certi conservatori che, secondo un giudizio oggi molto diffuso nella letteratura sociologizzante, avrebbero bloccato dall\u2019”era Bismarck” fino all\u2019avvento di Hitler nel 1933 il processo di modernizzazione della Germania.<\/p>\n

Ma ora, di questo dogma razziale, qual \u00e8 l\u2019origine? Il passaggio che si deve compiere, se si vuol risolvere questo problema e intendere cos\u00ec pienamente il nazismo, \u00e8 dalla considerazione storico-politica alla storico-filosofica. Il libro di Hildebrand arriva a questo punto, cos\u00ec da imporre il problema; ma, stranamente, si direbbe che neppure l\u2019avverta e, nell\u2019amplissima bibliografia che forma la terza parte del libro, nessuno scritto di filosofi \u00e8 citato.<\/p>\n

A me, invece, la sua ricerca fa venire in mente un saggio del gesuita Padre Fessard scritto nel 1946 e ripubblicato ampliato nel 1960. Nel libro De l\u2019actualit\u00e8 historique<\/em>, che \u00e8 poco noto, ma che pure ha una importanza eccezionale per definire le categorie filosofiche atte all\u2019interpretazione della storia contemporanea, sulla “comune origine di comunismo e nazionalsocialismo”. L\u2019attenzione deve essere trasferita dai singoli fatti o anche da momenti ideologici parziali, a due aspetti sinora piuttosto trascurati.<\/p>\n

Il primo: al modo stesso del marxismo, il nazionalsocialismo \u00e8 una coerente concezione del mondo; il secondo: tale concezione \u00e8 l\u2019”esatto contrario” del marxismo e del comunismo; subordinata dunque all\u2019avversario nell\u2019opposizione e destinata perci\u00f2 gi\u00e0 a priori alla sconfitta. Tutto avviene infatti nel nazionalsocialismo come se criterio di verit\u00e0 fosse la sostituzione di una categoria comunista con l\u2019esattamente contraria, per\u00f2 sempre nello stesso orizzonte materialistico del marxismo.<\/p>\n

Cos\u00ec alla classe<\/em> si sostituisce la razza<\/em>; cos\u00ec alla dimensione del futuro propria del marxismo si oppone il richiamo nazista alla dimensione del passato, e alla laicizzata escatologia<\/em> marxista che pone la societ\u00e0 perfetta alla fine dei tempi corrisponde il mito<\/em> nazista che la pone prima della storia. Da ci\u00f2 l\u2019adozione che il nazismo fa del termine di rivoluzione in quanto movimento diretto al fine di realizzare un “uomo nuovo”, che avrebbe dovuto corrispondere al tipo arcaico, mai finora realizzato nella sua purezza, dell\u2019ariano; cos\u00ec che non c\u2019\u00e8 un passato storico a cui si richiama, al modo delle posizioni tradizionaliste e reazionarie.<\/p>\n

Allo storicismo marxista viene opposto il pi\u00f9 completo naturalismo espresso da Hitler quando scrive che l\u2019uomo \u00abdeve capire la legge fondamentale insita nello sviluppo della natura\u00bb intendendo cos\u00ec \u00abche in un mondo dove sempre la forza \u00e8 padrona della debolezza non ci sono leggi speciali per gli uomini\u00bb. Lo spazio mi costringe a chiudere qui, ma credo si cominci a intendere a questo punto quella strana fusione di tradizione e di rivoluzione, di arretratezza e di modernit\u00e0 di cui parlavo all\u2019inizio e che non ha analoghi nella storia.<\/p>\n

Resta da spiegare come questa concezione abbia potuto generarsi e avere un tale ascendente sulle masse. Restando al primo tema, io vi vedrei il contraccolpo tedesco dello scacco che il marxismo ha subito con lo stalinismo, trasformandosi da progetto di rivoluzione mondiale in strumento della potenza sovietica.<\/p>\n

E dal dire che il nazismo \u00e8 l\u2019esatto contrario del marxismo consegue che il parallelo deve essere fatto tra comunismo e nazismo piuttosto che alla maniera ordinaria tra fascismo e nazismo; accentuando l\u2019idea di quella diversit\u00e0 tra i due movimenti che Hildebrand, come altri studiosi, ha affermato, ma che tuttavia stenta ad essere riconosciuta.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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