{"id":6553,"date":"2014-03-24T09:44:48","date_gmt":"2014-03-24T08:44:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=6553"},"modified":"2015-06-12T13:43:35","modified_gmt":"2015-06-12T11:43:35","slug":"la-difesa-della-vita-nella-chiesa-conferenza-allassociazione-verita-e-vita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-difesa-della-vita-nella-chiesa-conferenza-allassociazione-verita-e-vita\/","title":{"rendered":"La difesa della vita nella Chiesa. 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L\u2019enciclica<i>Evangelium vitae<\/i> (25 marzo 1995) doveva essere intesa come un\u2019enciclica sociale. Era la prima volta che, organicamente, si affrontava il tema dell\u2019aborto e degli altri attentati alla vita umana come il principale problema sociale e politico e non solo come un problema di morale personale.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019etica della vita \u2013 e il Vangelo della vita \u2013 diventavano cos\u00ec parte integrante dell\u2019etica sociale e del Vangelo sociale. Il centro dell\u2019Enciclica, da questo punto di vista, era il paragrafo 25 della stessa, dove si diceva che la societ\u00e0 non \u00e8 una massa di individui ammucchiati l\u2019uno sull\u2019altro ma \u00e8 un tutto ordinato e il primo principio di questo ordine \u00e8 il rispetto per la vita nascente. Nasceva il concetto, se non l\u2019espressione, dei principi non negoziabili, che del resto appartiene alla tradizione del diritto naturale cristiano.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dicevo che nell\u2019et\u00e0 di Giovanni Paolo II si era tentato il rilancio della Dottrina sociale della Chiesa nel suo insieme. Il Cardinale Woytjla gi\u00e0 prima di diventare Papa aveva espresso, in una famosa intervista a Vittorio Possenti, la sua convinzione circa la necessit\u00e0 di questo rilancio. Poi, appena divenuto Papa, era andato a Puebla nel 1979 e l\u00ec contrappose la Dottrina sociale della Chiesa alla teologia della liberazione, come del resto far\u00e0, molti anni dopo, precisamente nel 2007, Benedetto XVI ad Aparecida.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Poi venne l\u2019inserimento della Dottrina sociale della Chiesa nel Catechismo, quindi la <i>Centesimus annus<\/i> e poi l\u2019esame di coscienza sulla DSC al giro di boa boa del millennio con la <i>Tertio Millennio adveniente<\/i> e il Compendio della Dottrina sociale della Chiesa. Si pu\u00f2 dire, per\u00f2, che un vero rilancio della Dottrina sociale della Chiesa secondo le aspettative di Giovanni Paolo II non sia avvenuto. E non \u00e8 quindi nemmeno avvenuto l\u2019inserimento organico dentro la DSC del tema della vita come richiesto dalla <i>Evangelium vitae.<\/i><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il tema della vita richiama immediatamente al problema dell\u2019essere e richiede uno sguardo metafisico, anzi specificamente ontologico. Il tema della vita \u00e8 un tema metafisico, anche se non solo. Un tempo questo sguardo ontologico era spontaneo nelle persone e nessuno metteva in dubbio che quanto riempiva la pancia di una donna gravida fosse un essere personale umano. Questo era dovuto al fatto che questo sguardo ontologico sulle cose appartiene al senso comune, \u00e8 naturale e spontaneo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Non \u00e8 una questione per studiosi. Un bambino, se non viene mentalmente traviato, \u00e8 un filosofo realista. Ad un certo punto non \u00e8 pi\u00f9 stato cos\u00ec. La vita ha continuato, naturalmente, ad interpellare il nostro sguardo ontologico, ma questo \u00e8 stato mentalmente traviato e molti non sono pi\u00f9 stati in grado di vedere in ci\u00f2 che riempie la pancia di una donna gravida una persona umana.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al criterio dell\u2019essere si \u00e8 sostituito quello del soggetto e la visione del mondo realista \u00e8 stata sostituita da quella costruttivista. Questa visione costruttivista ha molte varianti, tutte per\u00f2 hanno in comune l\u2019idea che il soggetto che conosce \u00e8 dentro il quadro che egli deve conoscere e, quindi, non pu\u00f2 conoscere ma solo interpretare. La metafisica \u00e8 cos\u00ec sostituita dall\u2019ermeneutica. Questo \u00e8 avvenuto anche per la fede, come dir\u00f2 in seguito, che ha smesso di essere conoscenza ed \u00e8 diventata esperienza di un soggetto che, essendo in essa coinvolto, non potr\u00e0 arrivare a nessuna verit\u00e0 assoluta ma solo ad interpretazioni.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nasce qui l\u2019idea che \u00e8 possibile solo la pastorale e non la dottrina. C\u2019\u00e8 stato quindi un progressivo declino della consapevolezza della ragione di conoscere l\u2019essere, che spiega, anche se non giustifica, l\u2019attuale situazione di smarrimento nichilista della ragione pi\u00f9 volte messa in evidenza da Benedetto XVI. La natura, come una lingua che ci parla dicendoci chi siamo e, quindi, come dobbiamo vivere, non ha certo smesso di parlare, ma gli uomini non sono pi\u00f9 stati in grado di capirla. Il declino dello sguardo metafisico \u00e8 la pi\u00f9 grande sventura, sul piano culturale e delle idee, dell\u2019umanit\u00e0 di oggi, come aveva ben diagnosticato la<i>Fides et ratio<\/i>\u00a0(14 settembre 1998). Senza questo sguardo metafisico non \u00e8 possibile difendere la vita e non \u00e8 possibile parlare di Dottrina sociale della Chiesa. Anzi, nemmeno di Dottrina.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La fede cattolica porta dentro di s\u00e9 una metafisica. Quando Leone XIII volle rispondere al mondo moderno che estrometteva Dio dagli Stati cristiani rilanci\u00f2 la metafisica con la\u00a0<i>Aeterni Patris<\/i>\u00a0e impost\u00f2 la Dottrina sociale della Chiesa con la\u00a0<i>Rerum novarum<\/i>\u00a0e le altre encicliche sociali. Ed \u00e8 questo che il tema della difesa della vita ricorda non solo alla Dottrina sociale della Chiesa ma alla Chiesa stessa circa la sua fede. La fede cattolica o riguarda l\u2019essere o non \u00e8. I dogmi cattolici dichiarano una dimensione ontologica, altrimenti sono formulazioni mitiche o indicazioni operative.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">I dogmi cattolici esprimono un piano dell\u2019essere, il piano soprannaturale a noi partecipato per i meriti di Cristo. Tale piano soprannaturale completa e quindi prevede quello naturale. I dogmi cattolici hanno bisogno quindi che la fede sia intesa come conoscenza e che essa presupponga lo sguardo ontologico come propria grammatica. Parole come grazia, nuova creatura, sacramenti, peccato, creazione, redenzione, comunione, transustanziazione, pentimento, perdono, giustificazione, anima, salvezza, Chiesa \u2026 o hanno un senso ontologico o non hanno senso. Solo l\u2019essere conta.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La fede non pu\u00f2 essere solo esperienza, ossia solo esistenza. Sarebbe una patina superficiale che non trasforma il nostro essere. Il Battesimo \u00e8 s\u00ec un incontro, ma \u00e8 prima di tutto una nuova dimensione dell\u2019essere in cui siamo assunti. Cristo non sta \u201cnei nostri cuori\u201d, siamo noi che \u201cstiamo\u201d \u2013 in tutto il nostro essere &#8211; in Cristo. Cristo, con la sua morte e risurrezione, non ha dato una pennellata di colore al mondo come si fa con le pareti di casa, lo ha ri-creato. Lo ha rimesso a posto nel suo essere.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La Dottrina cattolica svela l\u2019essere della vita cristiana. Senza dottrina non c\u2019\u00e8 essere e senza essere non c\u2019\u00e8 dottrina. Quando non viene percepita l\u2019importanza della dottrina significa che non viene percepito che la fede cattolica \u00e8 una proposta che riguarda il nostro essere e che viene espressa nei dogmi. La dottrina non pu\u00f2 cambiare. I dogmi riguardano l\u2019essere e l\u2019essere non muta. La fede non \u00e8 sentimento, autocoscienza, esistenza, prassi. La fede \u00e8 uno \u201cstare\u201d perch\u00e9 riguarda l\u2019\u201cessere\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La fede non \u00e8 ricerca ma possesso. Non \u00e8 domanda ma risposta. La sua figura adatta \u00e8 la contemplazione prima che l\u2019azione. Infatti, come l\u2019essere prevale sul niente, lo stare prevale sul divenire, l\u2019identit\u00e0 sulla molteplicit\u00e0 e il contemplare sull\u2019agire. Quanto non si radica nell\u2019essere, prima o dopo non \u00e8. Quando la pastorale perde i contatti con l\u2019ontologia si perde nel dialogo sociologistico, nell\u2019incontro esistenziale, nell\u2019agire collettivo.\u00a0 Anticipare la pastorale rispetto alla dottrina \u00e8 una conseguenza della rinuncia allo sguardo metafisico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La vita richiama l\u2019essere, la vita di fede richiama il nuovo piano dell\u2019essere, ma anche la costruzione della societ\u00e0 richiede uno stesso sguardo sull\u2019essere, quello che ci mostra la societ\u00e0 non come un mucchio di individui, per tornare all\u2019esempio della\u00a0<i>Evangelium vitae<\/i>, ma come un insieme ordinato. E\u2019 vero che tale insieme ordinato si pu\u00f2 vedere anche con la sola ragione, ma \u00e8 altrettanto vero che solo la fede ci permette di mantenere lo sguardo fermo su di esso, perch\u00e9 lo vediamo come frutto del Creatore.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se oggi si accaniscono per demolire l\u2019ordine naturale \u00e8 per demolire quello soprannaturale. Se rifiutano che la ragione possa conoscere un ordine naturale \u00e8 perch\u00e9 temono che essa, fatto questo passo, faccia anche l\u2019altro verso il Fondamento. Non \u00e8 la vita segno di contraddizione. E\u2019 Dio. E se tante forze oggi sono mobilitate contro la vita \u00e8 perch\u00e9 sono mobilitate contro Dio. E questo vale anche per la Dottrina sociale della Chiesa, che viene spesso depurata dei suoi riferimenti alla centralit\u00e0 di Dio nella costruzione della societ\u00e0.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Da quanto \u00e8 detto risulta che il matrimonio tra tema della vita e Dottrina sociale della Chiesa \u201cs\u2019ha da fare\u201d. Come sono andate finora le cose ci interessa fino ad un certo punto. A noi interessa come stanno le cose, non come sono andate le cose. Da questo matrimonio dipende, umanamente parlando, anche le sorti della fede religiosa nel mondo di oggi, dipende il ruolo pubblico della religione, il rapporto tra fede e ragione perch\u00e9 o il mondo ha un senso oppure non si capisce perch\u00e9 Dio abbia voluto parlarci. Per aggiungere la sua opinione alle nostre opinioni?<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">\u00a0________________<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"center\">Osservatorio Internazionale Cardinale van Thuan <b>Newsletter <\/b>n. 487 \u2013 22 marzo 2014<\/p>\n<p align=\"center\"><b>The defence of life in the Church.<\/b><\/p>\n<p align=\"center\">Conference to the Truth and Life Association<\/p>\n<p align=\"center\">Bologna, Convent of St. Dominic<\/p>\n<p align=\"center\">15 March 2014<\/p>\n<p align=\"center\"><b>Stefano Fontana<\/b><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"center\">Emerging during the pontificate of John Paul II had been the relaunching of the Social Doctrine of the Church, and at the same time its structural linkage with the theme of the defence of life. The encyclical letter\u00a0<i>Evangelium vitae<\/i>(25 March 1995) was supposed to have been understood as a social encyclical, insofar as tackled for the first time was the issue of abortion and other attacks against human life as the outstanding social and political problem, and not just a matter of personal morals.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">The ethics of life \u2013 and the Gospel of life \u2013 thereby become an integral part of social ethics and the social Gospel. From this point of view, the centre of the encyclical letter is paragraph 25, which states that society is not a mass of individuals just bunched together one upon another, but an ordered whole, and the primary principle of this order is respect for nascent life. Born was the concept and coined was the expression \u201cnon negotiable principles\u201d, which nonetheless belongs to the tradition of Christian natural law.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">I said that during the time of John Paul II an effort had been made to relaunch the Social Doctrine of the Church as a whole. In a famous interview with Vittorio Possenti prior to becoming pope, Cardinal Woytjla had already made it clear how convinced he was about the need for such an endeavour. As soon as he became pope he went to Puebla (1979) and countered the arguments of the theology of liberation with the Social Doctrine of the Church, just his successor, Benedict XVI, did years later (2007) at Aparecida.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Then we witnessed the inclusion of the Social Doctrine of the Church in the Catechism, followed by <i>Centesimus annus, <\/i>the examination of conscience regarding the SDC when rounding the millennium mark with\u00a0<i>Tertio Millennio adveniente,\u00a0<\/i>and lastly the Compendium of the Social Doctrine of the Church.\u00a0 In can be argued, however, that a true relaunching of the Social Doctrine of the Church in line with John Paul II\u2019s expectations has not taken place. Therefore, the organic inclusion of the theme of life in the SDC as urged by<i>Evangelium vitae\u00a0<\/i>has not come about either.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">The theme of life immediately poses the problem of beinghood and calls for a metaphysical gaze, for a specifically ontological gaze. The theme of life is a metaphysical theme, even though not just that alone. Once upon a time this ontological gaze was spontaneous in people and no one doubted that what a pregnant woman bore in her womb was a personal human being.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">This was due to the fact that this ontological gaze brought to bear on things is a matter of common sense, both natural and spontaneous. It is not a question for scholars. If a child is not mentally led astray by a misrepresentation of things, he\/she is a realist philosopher. At a certain point in time it stopped being like that. Life as such continues to seek interaction with our ontological gaze, but this has been mentally led astray, and nowadays many are those no longer able to see that nestled in the womb of a pregnant woman is a human person.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">The criterion of being has been replaced by the criterion of subject, and the vision of the realist world has been replaced the constructivist vision. Many are the variants of this constructivist vision, but they all share the idea that the subject who knows is within a framework he must know, and, hence, can only interpret and not know. Metaphysics is thereby replaced by hermeneutics. As I will point out later, this has also happened for faith, which has ceased being knowledge and has become the experience of a subject that, insofar as being involved in that experience, will never be able to reach any absolute truth, but only interpretations.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Emerging at this point is the idea that the only thing possible is the apostolate, and not doctrine. There has therefore been a progressive decline of reason\u2019s awareness that it knows being, and this explains, but does not justify, the current situation of nihilistic bewilderment so often underscored by Benedict XVI. Nature is tantamount to a language speaking to us and telling us who we are and hence how we must live.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nature certainly hasn\u2019t stopped speaking to us, but men today are no longer able to understand it. As so well diagnosed by <i>Fides et ratio<\/i> (14 September 1998), the waning of the metaphysical gaze is the greatest misfortune of humankind today in terms of both culture and ideas. Without this metaphysical gaze it isn\u2019t possible to defend life, and equally impossible to speak about the Social Doctrine of the Church, to say nothing about \u2018Doctrine\u2019 at large.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">The Catholic faith harbours a metaphysics within itself. When Leo XIII wanted to respond to the modern world then in the process of expelling God from Christian nations, he relaunched metaphysics with <i>Aeterni Patris<\/i> and laid the foundations for the Social Doctrine of the Church with <i>Rerum novarum<\/i> and the other social encyclicals. And this is what the theme of the defence of life reminds not only the Social Doctrine of the Church, but the Church at large about her faith.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Catholic faith either concerns beinghood or just doesn\u2019t exist. Catholic dogmas declare an ontological dimension; otherwise they would be mythical assertions or operational guidelines. Catholic dogmas express a level of beinghood, the supernatural level in which we are rendered partakers through the merits of Christ. This supernatural level therefore completes and foresees the natural one.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Catholic dogmas therefore need the faith to be understood as knowledge and deploy this ontological gaze as its own grammar. Words like grace, new creature, sacraments, sin, creation, redemption, communion, transubstantiation, repentance, justification, soul, salvation, Church. . .either have an ontological sense or have no sense at all. Beinghood alone counts. Faith cannot be experience or existence alone.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Were it so, it would only be a superficial sheen that does not transform our being. Yes, Baptism is an encounter, but is it first of all a new dimension of being into which we are ushered. Christ is not \u201cin our hearts\u201d; it is we who \u201care\u201d \u2013 in the fullness of our beinghood \u2013 in Christ. With His death and resurrection Christ did not give a coat of colour to the world like people do when painting the walls of their house, He re-created the world. He set it back to right in its beinghood.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Catholic faith unveils the beinghood of Christian life. Without doctrine there is no being, and without being there is no doctrine. When people fail to perceive the importance of doctrine it means they fail to perceive the fact that the Catholic faith is a proposal concerning our beinghood and is expressed in\u00a0 dogmas. Doctrine cannot change. Dogmas have to do with beinghood, and beinghood does not change. Faith is not sentiment, self-awareness, existence, or praxis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Faith is a \u201cbeing present\u201d because it concerns beinghood. Faith is possession, not search. It is answer, not question. Its suitable figure is contemplation prior to action. In fact, since being prevails over nothing, \u201cbeing present\u201d prevails over becoming, identity over multiplicity and contemplation over action. When not rooted in being, it sooner or later ceases to exist. When the apostolate loses touch with ontology people get lost in sociological dialogue, existential encounter and collective action. Placing the apostolate before doctrine is a consequence of having abandoned the metaphysical gaze.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Life evokes beinghood, the life of faith evokes the new level of being, but the construction of society also calls for the same gaze on beinghood, the gaze that reveals society to us not as a faceless cluster of individuals, once again using the example of\u00a0<i>Evangelium vitae<\/i>, but as an ordered whole. It is true that this ordered whole can also be seen with reason alone, but it is likewise true that only the faith enables us to keep our gaze focused on it because we see it as fruit of the Creator.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">If people nowadays persist in seeking to demolish the natural order it is in order to demolish the supernatural order. If they refuse reason\u2019s being able to know the natural order it is because they fear that once this step is taken, reason may take another step towards the Foundation.\u00a0 God is a sign of contradiction, not life. And if so many forces are being mobilized today against life it is because they are mobilized against God. This also applies for the Social Doctrine of the Church, which is often sterilized of its references to the centrality of God in the construction of society.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">On the basis of what has been said, it is clear that the \u2018marriage\u2019 between the theme of life and the Social Doctrine of the Church \u201chas to be celebrated\u201d. We\u2019re only interested to a certain degree in how things have gone so far. We are interested in how things stand today, not in what has happened. Speaking in purely human terms, depending on this \u201cmarriage\u201d are also the destiny of religious faith in today\u2019s world, the public role of religion, and the relationship between faith and reason, because either the world has a sense, or we don\u2019t see why God wanted to speak to us. Just to add His opinions to our own?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Osservatorio Internazionale Cardinale van Thuan Newsletter n. 487 \u2013 22 marzo 2014 Conferenza all\u2019Associazione Verit\u00e0 e Vita Bologna, Convento di San Domenico 15 marzo 2014 \u00a0Stefano Fontana \u00a0(in english too)<\/p><p><a class=\"more-link btn\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-difesa-della-vita-nella-chiesa-conferenza-allassociazione-verita-e-vita\/\">Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":6689,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,11],"tags":[157,146,292],"class_list":["post-6553","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chiesa","category-dottrina-sociale","tag-chiesa-2","tag-dottrina-sociale-2","tag-vita","item-wrap"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.6 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>La difesa della vita nella Chiesa. 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