{"id":655,"date":"2005-06-01T18:13:07","date_gmt":"2005-06-01T16:13:07","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-04T11:34:20","modified_gmt":"2016-02-04T10:34:20","slug":"2-lidea-libertina-e-il-potere-tecnologico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/2-lidea-libertina-e-il-potere-tecnologico\/","title":{"rendered":"2\/ L\u2019idea libertina e il potere tecnologico"},"content":{"rendered":"
\n

\"indifferenza\"<\/a>\u00a0articolo pubblicato su Il Tempo<\/strong><\/p>\n

26 ottobre 1986<\/p>\n<\/div>\n

Origini dell\u2019indifferenza morale<\/em><\/p>\n

di Augusto del Noce<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Che cosa \u00e8 cambiato nella morale corrente degli ultimi decenni rispetto ad un passato relativamente prossimo cos\u00ec della morale religiosa come di quella laica , che del resto per gran parte delle valutazioni, non variamo molto? Possiamo parlare di una diffusa indifferenza morale strettamente parallela all\u2019indifferenza religiosa, di cui ho parlato nell\u2019articolo del 19 ottobre<\/a>, e originato dalle stesse cause?<\/div>\n

Indifferenza che tende a concludere, come qualche autore ha osservato, nella perdita delle stesse nozioni del bene e del male? I pareri sono a questo proposito discordi; e lasciando ora da parte quelli dei professionali demolitori di tab\u00f9, cortigiani e profittatori della realt\u00e0 presente, riferiamoci ad una opinione abbastanza diffusa tra quei cattolici che sono ottimisti rispetto alla “modernizzazione” come passaggio a un mondo maturo e maggiorenne.<\/p>\n

Ragionano cos\u00ec: la Chiesa preconciliare non si era accorta della crescita dell\u2019uomo; di conseguenza la morale che essa insegnava era repressiva della vitalit\u00e0; in questo dobbiamo trovare i motivi della sua alleanza con i regimi che, in nome dell\u2019autorit\u00e0, “frenano”.<\/p>\n

Non bisogna quindi meravigliarsi se nel momento del trapasso sui abbia, corrispondentemente ai torti della Chiesa verso l\u2019et\u00e0 moderna, una crisi della sua morale, in cui gli aspetti negativi e positivi si bilanciano. Dove pi\u00f9 si manifestava l\u2019aspetto repressivo della morale cattolica, se non nelle questioni riguardanti il sesso?<\/p>\n

E ancora negli anni del primo dopoguerra il tab\u00f9 sessuale vigeva. E\u2019 quindi naturale che l\u2019incrinazione delle dighe si sia avuta soprattutto nel campo della morale sessuale. E, di conseguenza, che all\u2019idea della famiglia, ordinata alla trasmissione dei valori, si sia sostituita quella della vita di coppia, di fatto finalizzata a una completa soddisfazione erotica.<\/p>\n

Giustizia e volont\u00e0 di pace<\/strong><\/p>\n

Ma d\u2019altra parte, la sensibilit\u00e0 agli aspetti pi\u00f9 autentici della moralit\u00e0, fatta di slanci piuttosto che di divieti, sarebbe decisamente aumentata; e si enumerano i caratteri presenti nella giovent\u00f9 di oggi in maggior grado che nelle generazioni passate, solidariet\u00e0, generosit\u00e0, giustizia, volont\u00e0 di pace, sensibilit\u00e0 alla fame nel mondo.<\/p>\n

Si aggiunge che certi valori minacciati, come quelli della famiglia, saranno recuperati in una visione morale pi\u00f9 aperta. Ovviamente, non posso qui occuparmi del rapporto tra morale e religione; se una morale autonoma dalla religione possa esistere, o se un pur inconsapevole fondamento religioso stia alla base della moralit\u00e0.<\/p>\n

Mi limito a porre la questione se tra il disordine morale di oggi e l\u2019indifferenza religiosa di cui ho parlato nel precedente articolo non intercorra uno stretto vincolo; o se, anzi, l\u2019indifferenza religiosa e l\u2019indifferenza morale, nei caratteri che presentano oggi, non facciano tutt\u2019uno; e ritorno qui su quella vittoria-sconfitta del marxismo di cui ho gi\u00e0 parlato. Nell\u2019Ottocento era avvenuta la grande lotta tra Mazzini e Marx: la critica marxiana verteva sull\u2019idealismo etico di Mazzini, da Marx ironicamente chiamato “Teopompo”.<\/p>\n

Oggi, dalla sensibilit\u00e0 laica sono pressoch\u00e9 scomparsi i termini sul cui fondamento il genovese conduceva la sua polemica contro il renano, e che in passato aveva ispirato tanta parte della giovent\u00f9 italiana: ideale, sacrificio, missione. Vittoria, per\u00f2, di cui il marxismo non ha fruito. Collocandosi nella stessa linea del suo pensiero, dovremmo dire che la sua opera di demistificazione \u00e8 stata la condizione del passaggio da uno stadio a un altro dello spirito borghese: da quello cristiano-borghese (per usare un\u2019espressione di cui ha fatto largo uso Karl L\u00f6with, e che forse trova la sua esemplificazione pi\u00f9 perfetta in Benedetto Croce) che nella sua espressione migliore tendeva alla conciliazione con la tradizione a quella che completamente rompe e che, a mio giudizio, anche collocandosi dal punto di vista marxiano, realizza il momento della sua forma compiuta.<\/p>\n

Lo spirito borghese ha insomma compiutamente assorbito il marxismo, volgendolo a suo vantaggio ed eliminando il suo senso profetico, messianico e rivoluzionario. Penso che sia per questa via che si giunga alla migliore definizione della societ\u00e0 consumista.<\/p>\n

Il “credo” della nuova giovent\u00f9<\/strong><\/p>\n

E\u2019 ben certo che bisogna guardarsi dai giudizi totali e che non deve venir trascurato il fatto che la minoranza religiosa vive oggi pi\u00f9 intensamente che nel passato i dettami della fede; l\u2019indebolimento quantitativo del cattolicesimo \u00e8 per\u00f2 innegabile. Per quel che riguarda la maggioranza che ha subito l\u2019influenza genericamente progressista o che fino a qualche anno fa amava definirsi tale – e non mi riferisco in modo particolare alla cultura comunista la cui crisi \u00e8 parallela a quella cattolica – non \u00e8 vero che l\u2019abbandono di un comandamento che il cattolicesimo di Papa Wojtyla continua a ritenere come essenziale alla morale abbia fatto riscontro un affinamento di sensibilit\u00e0 per altri valori pratici.<\/p>\n

Prendiamo, ad esempio, quella volont\u00e0 di pace, che sembra il carattere pi\u00f9 incontestabile della nuova giovent\u00f9, e che sarebbe tale da differenziarla dalle generazioni precedenti. Esiste davvero?Quale pu\u00f2 essere infatti la pi\u00f9 semplice definizione della volont\u00e0 di pace? La coincidenza tra la volont\u00e0 di non essere oppressi e quella di non opprimere.<\/p>\n

E\u2019 evidente, posto questo, che non \u00e8 davvero segno di spirito di pacalo slogan che circol\u00f2 in Germania qualche anno fa “meglio rossi che morti”; per cui la schiavit\u00f9 volontaria sarebbe dunque preferibile alla morte. E evidente \u00e8 altres\u00ec che lo spirito di non-violenza connaturato alla volont\u00e0 di pace non ammette una distinzione tra violenza rivoluzionaria e violenza reazionaria n\u00e9 l\u2019indifferenza verso chi della violenza rivoluzionaria \u00e8 colpito. Si paragoni ora quel che si disse e si scrisse e si fece a proposito del Vietnam, e quel che fu fatto invece per l\u2019Afghanistan.<\/p>\n

Il milione e mezzo di morti, i quattro milioni di profughi, i mutilati dalle piccole bombe sovietiche, fanno solo minima notizia. Del Vietnam si \u00e8 cessato di parlare da quando si \u00e8 instaurato uno dei governi pi\u00f9 duri e repressivi, ma nel segno della rivoluzione. La fame nel mondo? Ma quali sono gli aiuti che davvero arrivano a destinazione, quali sono i soccorsi che vengono dati ai missionari da parte di un Occidente che quanto a consumi alimentari non aveva mai raggiunto il livello presente?<\/p>\n

Quel che non \u00e8 stato osservato, e invece lo meritava, \u00e8 la regressione che \u00e8 avvenuta nel laicismo di oggi dallo spirito illuministico, allo spirito libertino, pur nella sovrabbondante produzione che si \u00e8 avuta negli ultimi tempi su questa forma di pensiero. se si comparano le valutazioni morali oggi correnti con quelle del libertinismo del Seicento si \u00e8 colpiti da un\u2019analogia che rasenta l\u2019identit\u00e0. In questa regressione si ripercorrono a rovescio i secoli; l\u2019illuminismo e libertinismo sono orientamenti di pensieri differenti perch\u00e9, pur nella comune critica della tradizione, l\u2019illuminismo mirava a mutare il senso razionale del mondo, mentre il libertinismo si trovava a suo agio nel clima della ragion di Stato.<\/p>\n

Si suol distinguere un libertinismo erudito da un libertinismo di costumi, anche se se di fatto le due “liberazioni dai pregiudizi” tendano a confondersi. tesi prima del libertinismo erudito \u00e8 la teoria “politica” della religione, pensata necessaria come freno del popolo ignorante e puntello dell\u2019ordine, e ridotta a questa funzione; del libertinismo di costume l\u2019illimitata libert\u00e0 sessuale.<\/p>\n

Ora, la teoria “politica” delle religioni, non ha oggi il suo preciso riscontro nella tesi che abbassa le concezioni della vita a ideologie di potere? E non c\u2019\u00e8 certo bisogno di insistere sul libertinismo di costume; piuttosto sull\u2019unit\u00e0 dei due libertinismi in riviste su cui si forma la media cultura borghese italiana, o meglio, la sua cultura generale in un tempo in cui domina necessariamente quello specialismo, dal quale per definizione sono assenti i giudizi valutativi.<\/p>\n

Quando si conclude un ciclo<\/strong><\/p>\n

Non voglio con ci\u00f2 mettere da parte una differenza sensibile: l\u2019antico libertinismo aristocratico si serviva della religione come scuola di rassegnazione. I detentori del potere tecnologico ed economico di oggi tendono a sostituire per il dominio del popolo il sistema di valutazioni libertino alla religione.<\/p>\n

Si \u00e8 visto nel passato articolo che l\u2019indifferenza religiosa \u00e8 la pienezza dell\u2019ateismo e che oggi essa si sostituisce all\u2019ateismo rivoluzionario; e gi\u00e0 nel pensiero libertino prevaleva questa totale indifferenza. L\u2019irreligione compie un ciclo e ritorna alla posizione originaria. E se pensiamo che questo rinnovato libertinismo \u00e8 nel nostro secolo l\u2019esito conclusivo di un processo che aveva avuto il suo inizio nel progetto di rivoluzione totale, dobbiamo dire che oggi \u00e8 il tempo in cui la rivoluzione ritrova il suo etimo, da revolvere<\/em>, giro di una cosa su se stessa, ritorno al punto originario. E qui il discorso si allungherebbe sul carattere ciclico, non rettilineo, come comunemente si pensa, della modernit\u00e0.<\/p>\n

_____________________<\/p>\n

Leggi anche:<\/strong><\/p>\n

Le origini dell’indifferenza religiosa<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0articolo pubblicato su Il Tempo 26 ottobre 1986 Origini dell\u2019indifferenza morale di Augusto del Noce<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":30246,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[481],"class_list":["post-655","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-adel-noce-scritti","tag-a-del-noce","item-wrap"],"yoast_head":"\n2\/ L\u2019idea libertina e il potere tecnologico - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/2-lidea-libertina-e-il-potere-tecnologico\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"2\/ L\u2019idea libertina e il potere tecnologico - 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