{"id":653,"date":"2005-06-01T18:03:29","date_gmt":"2005-06-01T16:03:29","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-04T11:57:02","modified_gmt":"2016-02-04T10:57:02","slug":"su-franco-rodano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/su-franco-rodano\/","title":{"rendered":"Su Franco Rodano"},"content":{"rendered":"
\n
\"Franco<\/a>

Franco Rodano<\/p><\/div>\n

Articolo pubblicato su Il Tempo<\/strong> del 23 luglio 1983<\/div>\n

E\u2019 morto a 62 anni Franco Rodano<\/em><\/p>\n

Fu l\u2019architetto del “compromesso”<\/strong><\/p>\n

di Augusto Del Noce<\/strong><\/p>\n

Franco Rodano, considerato il teorico del compromesso storico, \u00e8 morto la scorsa notte nella dimora estiva di famiglia, un castello a Monterado, presso Ancona, Rodano , che aveva 63 anni, era da tempo malato di cuore.<\/p>\n

Franco Rodano era nato a Roma, da famiglia piemontese, nel 1920. Dopo aver svolto azione politica antifascista, fin da ragazzo, nel liceo “Visconti” di Roma e nelle sue associazioni giovanili dell\u2019Azione Cattolica , nel 1940 entr\u00f2 in contatto con l\u2019organizzazione clandestina del Pci, con la quale collabor\u00f2 strettamente fin che venne arrestato l\u2019otto maggio 1943.<\/p>\n

<\/p>\n

Liberato dopo il 25 luglio, Rodano, fond\u00f2 e diresse il movimento dei cattolici comunisti, e quando tale movimento dei cattolici comunisti, e quando tale movimento denominatori partito della sinistra cristiana, nel dicembre 1945 si sciolse, entr\u00f2 nel Pci.<\/p>\n

Il Presidente Pertini, in un telegramma alla vedova, on. Maria Conciari Rodano, ha espresso il suo profondo dolore per la scomparsa del \u00abcaro amico\u00bb, on. Franco Rodano, \u00abricordandone con animo commosso il passato di coraggioso antifascista e di costante impegno di democratico, di studioso e di politico dalla grande aspirazione ideale\u00bb.<\/p>\n

Analoghi sentimenti hanno espresso i presidenti della Camera e del Senato.<\/p>\n

* * *<\/strong><\/p>\n

La notoriet\u00e0 di Franco Rodano aveva varcato la cerchia dei ristretti ambienti solo intorno al 1975 quando sembrava che il comunismo italiano raggiungesse il governo all\u2019insegna di quella proposta del compromesso storico di cui Rodano era stato senza dubbio, come fu detto, “l\u2019architetto”; non nel senso di un lavoro di sottile diplomazia che avrebbe esplicato; ma di una coerente impostazione teorica.<\/p>\n

In quegli anni ormai molto lontani si form\u00f2 altres\u00ec una specie di leggenda, secondo cui non soltanto si doveva parlare di Rodano come del presente consigliere di Berlinguer, ma di chi gi\u00e0 in passato sarebbe stato il pi\u00f9 fidato e il pi\u00f9 caro tra i consiglieri di Togliatti. Nella storia del machiavellismo c\u2019\u00e8 la figura dell\u2019eminenza grigia: Rodano avrebbe rappresentato, nel momento Togliatti di questa storia, quel che era stato il Padre Giuseppe, nel momento Richelieu. Altri pensavano a una successione teorica di Rodano a Gramsci, nel senso che le sue tesi avrebbero contenuto i lineamenti essenziali di quel passo successivo a Gramsci che era richiesto dalle mutate circostanze.<\/p>\n

A partire da questa definizione, che mi pare la pi\u00f9 pertinente, possiamo renderci conto cos\u00ec dell\u2019isolamento come del rigore della sua ricerca. Di un rigore che deve essere riconosciuto anche da chi, come colui che ne scrive, pensa sia la riprova dell\u2019impossibilit\u00e0 della conciliazione tra cattolicesimo e comunismo.<\/p>\n

Bisogna vedervi, per l\u2019isolamento, un fenomeno tipicamente italiano, del tutto indipendente dalle linee religiose progressive francesi e tedesche, anglo-americane o sudamericane; che non si apparenta affatto con i vari disobbedienti all\u2019ordine romano in nome del fermento evangelico, cos\u00ec che se, secondo un uso che fu corrente, si compone di una linea unitaria di “disobbedienti cattolici”, che andrebbe dai giansenisti ai modernisti, bisogna dire che \u00e8 difficile trovare un pensiero che sia pi\u00f9 immune di quello di Rodano da venature giansenistiche; e che tuttavia, tra le varie linee progressive, \u00e8 quella che, ai vertici, raggiunse, sia pure per un momento abbastanza breve, che trov\u00f2 il suo culmine nella lettera di Berlinguer al Vescovo Bettazzi del 12 ottobre 1977, la maggiore incidenza politica.<\/p>\n

Rispetto al rigore non si pu\u00f2 confondere la sua opera con quella dei vari indipendenti cattolici di sinistra che non assolvono ad altro compito oltre a quello di dar sempre ragione ai comunisti, in qualsiasi occasione; neppure con le varie combinazioni eclettiche di motivi cattolici e comunisti, alla don Girardi, per esempio. Meno che mai a quelle varie teologie della liberazione o della rivoluzione, che di fatto risolvono il cattolicesimo nel marxismo. Il suo tentativo era assai pi\u00f9 ambizioso e diciamo pure teoricamente pi\u00f9 scaltrito; pensava sinceramente a una rinascita religiosa condizionata da una conciliazione non soltanto pratica ma ideale tra cattolicesimo e comunismo.<\/p>\n

Il fatto che non abbia appartenuto al mondo accademico e soprattutto quello che non abbia raccolto in volume i numerosi e assai importanti saggi pubblicati su La rivista trimestrale<\/em>, da lui diretta dal \u201962 in poi, ha fatto si che l\u2019eco delle sue idee presso gli intellettuali sia stata piuttosto scarsa. Ma, in realt\u00e0, l\u2019apparente singolarit\u00e0 della sua posizione dipende dalla sua rigorosa coerenza. Si deve vederci il punto d\u2019arrivo obbligato della ricerca dell\u2019incontro tra i cattolici e i comunisti; cos\u00ec che fare i conti col suo pensiero, \u00e8 farli con l\u2019intero progressismo cattolico.<\/p>\n

Ha avuto, nel pensiero religioso, dei maestri? Bisogna riconoscere che fu scarsissima su di lui l\u2019influenza nonch\u00e9 dei Maritain e dei Mounier, anche dei pi\u00f9 vicini Metz e Moltman. Il suo pensiero nasce dal clima ardente della seconda guerra mondiale al momento in cui i giovani rovesciavano il loro atteggiamento rispetto al fascismo, e vi vedevano una sorta di “male radicale” in cui erano assommati tutti i precedenti mali d\u2019Europa.<\/p>\n

Comincia allora l\u2019attenzione e la simpatia dei giovani intellettuali per il comunismo, simpatia a cui partecipano anche molti giovani cattolici. Ma come, questi, riuscivano a mettere da parte l\u2019”ateismo marquista”? L\u2019unica via era quella di ravvisare in Marx il pensatore che aveva portato pi\u00f9 a fondo la critica del mondo borghese, cos\u00ec nella sua consacrazione spiritualistica come nell\u2019effettivo materialismo pratico che ne guidava i comportamenti.<\/p>\n

Sembrava loro possibile interpretare il marxismo in termini di purificazione e rivendicazione della “vera” religione attraverso la distinzione tra marxismo come “scienza” e marxismo come “filosofia”, tra “materialismo storico”, che considerato in s\u00e9 non conterrebbe alcuna negazione dei valori spirituali e “materialismo dialettico”.<\/p>\n

I due aspetti si sarebbero associati storicamente, come replica alla falsa giustificazione o sacralizzazione dell\u2019ordine costituito, operata dalle filosofie idealistiche e spiritualistiche. La loro scissione sarebbe stata, nel momento immediatamente successivo alla fine della guerra , una necessit\u00e0 per l\u2019avvenire di una civilt\u00e0 che avrebbe dovuto vedere insieme il rifiorire del cattolicesimo e il successo del comunismo.<\/p>\n

Il gruppo di cattolici che avevano Rodano come guida sembrava ritrovare tra il \u201943 e il \u201945 il giudizio di Lenin sull\u2019alternativa che si proporrebbe in questo secolo al mondo , \u00abo il comunismo o la barbarie radicale\u00bb, modificandolo nel senso che l\u2019esito della rivoluzione avrebbe dovuto coincidere non con la fine della religione, ma con la sua rinascita.<\/p>\n

Che questa speranza fosse possibile in quegli anni lontani \u00e8 fuori dubbio. Ma come poteva continuare a sussistere quando la conoscenza del marxismo, allora assai approssimativa si veniva approfondendo dando luogo alla sterminata bibliografia che \u00e8 apparsa negli anni successivi?<\/p>\n

Pure Rodano rimase fedele a quella che abbiamo visto essere la sua interpretazione iniziale pur difendendola e approfondendola attraverso ragionamenti sempre pi\u00f9 scaltriti ma, dobbiamo dirlo, sempre meno persuasivi. Quel che continuava a reggere la sua interpretazione era un\u2019interpretazione della novit\u00e0<\/em> di Togliatti, per cui questi avrebbe, se non esplicitamente nelle espressioni teoriche, almeno implicitamente nella sua politica, riformato l\u2019interpretazione del marxismo in modo tale da farla coincidere sostanzialmente con quella che era stata proposta da quel micropartito della sinistra cattolica che egli, Rodano con altri, aveva fondato nel1945, per poi assorbirlo nel Pci.<\/p>\n

A suo giudizio la politica di Togliatti pur attraverso le necessarie prudenze con cui cercava di coprire il distacco dalla scolastica marxista era guidata da un\u2019impostazione teorica che apriva \u00abverso un\u2019interpretazione dell\u2019intero marxismo piuttosto come strumento decisivo<\/em> per l\u2019individuazione e la stessa condotta delle diverse forze storiche le quali, via via, vengono a essere quelle politicamente progressive e feconde, che non come una particolare filosofia della storia<\/em>\u2026ma ci\u00f2 comporta un salto di qualit\u00e0<\/em> sul terreno teorico, ossia l\u2019abbandono di ogni residuo di quella metafisica impropria che \u00e8 il vero e peculiare involucro del grande indirizzo marxiano, e il definitivo passaggio di tale indirizzo dal ruolo di ideologia a quello di lezione storicamente insostituibile\u00bb.<\/p>\n

Rodano scriveva questo in un breve libro Sulla politica dei comunisti<\/em> apparso presso Boringhieri nel 1975. Come si vede, il Rodano della piena maturit\u00e0 riproponeva, pur certamente in una forma pi\u00f9 rigorosamente critica, la tesi essenziale della sua giovinezza che crea poi soprattutto il contraccolpo di una situazione storica.<\/p>\n

Al pensiero di Rodano ho dedicato un libro di 400 pagine (Il cattolico comunista<\/em>, Rusconi, 1981), e ho creduto di doverlo fare perch\u00e9 il suo stato uno dei rarissimi tentativi, non soltanto in Italia, di pensare il proprio tempo che un cattolico abbia compiuto; esemplare, per la sua coerenza, dello scacco che i cattolici devono incontrare quando pensano di dover formulare i loro giudizi etico-politici nel presupposto che il soggetto della storia della nostra epoca sia la rivoluzione anzich\u00e9 la sua catastrofe.<\/em><\/p>\n

L\u2019errore si manifesta in un rovesciamento delle intenzioni, che originariamente significavano speranza in una rinascita religiosa promossa dalla trasfigurazione della guerra antifascista in una lotta in cui cattolici e comunisti si sarebbero trovati uniti contro capitalismo e borghesia. Il risultato, invece, \u00e8 che nella sua prospettiva vengono messi da parte i valori tradizionali cos\u00ec del cristianesimo come del marxismo, mentre non si vede la via per cui dopo il marxismo si potrebbe passare a un cristianesimo rinnovato.<\/p>\n

Nell\u2019illusione di un comunismo che faccia posto a una religione trascendente, si priva il marxismo della religiosit\u00e0 secolare che gli \u00e8 propria e si incontra cos\u00ec l\u2019ideologia della societ\u00e0 tecnocratica che appunto ha coinciso con quella di un marxismo a cui sia stato sottratto il momento utopico. Perch\u00e9 questa laicit\u00e0 autosufficiente, anche se lascia un margine oggettivo per un \u00abcoronamento religioso\u00bb di cui umanamente non si sente il bisogno, e per cui la via tende a essere preclusa, non \u00e8 proprio il carattere della societ\u00e0 tecnocratica come rovesciamento agnostico <\/em>del marxismo?<\/p>\n

Altre volte ho parlato, anche su queste colonne di quell\u2019esempio della pi\u00f9 radicale eterogenesi dei fini che mai si sia avuta nella storia, che, per una necessit\u00e0 rigorosamente razionale, \u00e8 stata l\u2019esisto storico del marxismo. Qualcosa di strettamente simile si deve dire a proposito del cattocomunismo rodaniano. Ma proprio come verifica di questo la sua opera ha un interesse che vorrei dire eccezionale, e per cui non mi pento affatto del tanto tempo che ho speso per esaminarla in tutti i suoi aspetti.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Il Tempo del 23 luglio 1983 E\u2019 morto a 62 anni Franco Rodano Fu l\u2019architetto del “compromesso” di Augusto Del Noce Franco Rodano, considerato il teorico del compromesso storico, \u00e8 morto la scorsa notte nella dimora estiva di famiglia, un castello a Monterado, presso Ancona, Rodano , che aveva 63 anni, era … <\/p>\n

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