{"id":652,"date":"2005-06-01T17:59:54","date_gmt":"2005-06-01T15:59:54","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-07T14:11:20","modified_gmt":"2016-01-07T13:11:20","slug":"dal-dibattito-sullantifascismo-alla-malattia-morale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dal-dibattito-sullantifascismo-alla-malattia-morale\/","title":{"rendered":"Dal dibattito sull\u2019antifascismo alla malattia morale"},"content":{"rendered":"
\n

\"antifascisti\"<\/a>Articolo pubblicato su Il Tempo<\/strong> del 3 febbraio 1988<\/p>\n

Dove sta andando l\u2019Italia?<\/em><\/p>\n<\/div>\n

di Augusto Del Noce<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Le parole del senatore Merzagora secondo cui l\u2019Italia \u00absta attraversando uno dei periodi pi\u00f9 nefasti e pi\u00f9 difficili della sua storia\u00bb meritano attenta considerazione.<\/div>\n

Mi permetto di tradurre in questi termini: moralmente l\u2019Italia \u00e8 minta da una malattia che, a lungo andare, in tempi che ancora non possiamo prevedere, pu\u00f2 manifestarsi mortale. Ora, la diagnosi \u00e8 possibile anche se per farla occorre un relativo coraggio, perch\u00e9 urta troppe abitudini intellettuali e morali.<\/p>\n

Questa situazione non pu\u00f2 non essere che il risultato di un processo che si \u00e8 svolto nel quarantennio in cui l\u2019antifascismo ha dominato. Pu\u00f2 dispiacere il riconoscerlo, ma \u00e8 necessario. Inutile cercare di nasconderlo: l\u2019antifascismo deve essere messo in questione e non soltanto perch\u00e9, come si \u00e8 sostenuto, in polemiche recenti, il fascismo appartenga al passato e non abbia possibilit\u00e0 di risorgere, o perch\u00e9 il concetto di fascismo non esaurisce quello di antidemocrazia. E i primi a doverlo fare sono coloro che l\u2019hanno vissuto, e legato ad esso i valori a cui pi\u00f9 tengono.<\/p>\n

Cominciamo con l\u2019osservare che l\u2019antifascismo dei tardi anni \u201980 ha poco in comune con quello degli anni \u201930. Questo era professato, nella generazione allora giovane, da pochissimi e, nel ceto intellettuale, tali giovani guardavano a Croce , se laici, a Maritain se cattolici; o ancora, nelle espressioni pi\u00f9 intensamente religiose, a Capitini, se laici, a La Pira se cattolici.<\/p>\n

In nome della “virt\u00f9” sfidavano la “fortuna” che sembrava essersi pronunciata per il fascismo e il nazismo, forze che sembravano avanzare travolgendo ogni ostacolo. L\u2019antifascismo successivo non \u00e8 una sua continuazione, al fascismo non manc\u00f2 davvero il consenso, finch\u00e8 la sorte gli fu favorevole; la “conversione” avvenne nella forma di \u00abpassaggio al campo dei vincitori\u00bb.<\/p>\n

L\u2019equivalenza tra male e autorit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Si pu\u00f2 anche dire: antifascista negli anni Trenta era aggettivo,. Si era cio\u00e8 antifascisti in nome di un\u2019idea universale, quale che essa fosse: era essa a far pronunziare il giudizio negativo. Quando le cose mutarono, e la fortuna cambi\u00f2 direzione, all\u2019aggettivo antifascista si sostitu\u00ec l\u2019antifascismo sostantivo. Il fascismo essendo diventato “il male”, si giustific\u00f2 la scelta per una particolare posizione ideale o politica col cercare di mostrare come essa realizzasse un pi\u00f9 profondo o pi\u00f9 vero antifascismo . Si arriv\u00f2 invece al puro rovescio del fascismo. Si \u00e8 parlato spesso di una continuazione del fascismo nel postfascismo; giudizio che \u00e8 giusto quando si precisi che la continuazione sta qui.<\/p>\n

E cio\u00e8: si cominci\u00f2 a pensare, conseguenza dell\u2019atmosfera di guerra – di una guerra ideologizzata quale altra mai nella storia – che il fascismo fosse \u00abil male assoluto\u00bb o almeno la forma in cui esso si manifestava nel nostro secolo; la totalit\u00e0 dei mali vi veniva compendiata.<\/p>\n

Si pensava dunque, e si continua a pensare in larghi ambienti, a un\u2019essenza unica del fascismo che si sarebbe manifestata in forme diverse, ma analoghe, a seconda delle varie tradizioni nazionali fino trovare la sua espressione piena nel nazismo; e siccome, per designare questa essenza, occorreva indicare un carattere comune si era costretti a cercarlo nello “spirito autoritario”; in conseguenza di ci\u00f2, tutto quel che contraddiceva l\u2019idea di autorit\u00e0 veniva automaticamente promosso a “bene” e a segno di progresso nella modernizzazione.<\/p>\n

L\u2019epoca del fascismo era segnata, e questo \u00e8 vero, dalla retorica degli ideali; quella successiva lo fu dalla loro pretesa demistificazione. Ma essa, se almeno si riconosce che ogni atteggiamento esistenziale corrisponde a una posizione filosofica, nel suo generalizzarsi non poteva finire che con l\u2019assumere il significato di subordinazione del morale all\u2019economico, dell\u2019intelletto al senso.<\/p>\n

L\u2019et\u00e0 nuova sorta nel segno della liberazione, minaccia perci\u00f2 di coincidere con quel che Marx chiamava il \u00abmaterialismo crasso\u00bb ravvisandovi l\u2019ultima involuzione della mentalit\u00e0 borghese. In verit\u00e0 tutti gli aspetti di questa mentalit\u00e0 trovano oggi piena manifestazione, cos\u00ec teorica come pratica l\u2019utilitarismo, l\u2019edonismo, l\u2019egoismo; e non vi \u00e8 chi non lo veda. Incontriamo per questa via il senso di un parola resa loora dall\u2019uso improprio, ma che tuttavia non riesco ora a sostituire permissivismo.<\/p>\n

Il fascismo veniva configurato come il sistema dei “divieti”, del “tab\u00f9”, ecc. (e quanto fu scritto a questo riguardo): tutto ci\u00f2 che il fascismo aveva vietato o ostacolato diventava di conseguenza lecito. Ossia \u00abtutto \u00e8 permesso\u00bb, purch\u00e9 siano rispettate quelle regole del giuoco che in e non hanno valori morali, ma sono necessarie alla societ\u00e0, come garanzia della coesistenza fisica dei soggetti. Insomma, \u00e8 la morale di \u00abquelli che ce la fanno e quelli che non ce la fanno\u00bb, il farcela legittimando ogni modo di agire.<\/p>\n

Che questo sia il criterio di valutazione oggi prevalente \u00e8 indubbio.<\/p>\n

Cittadini e partiti senza ideali<\/strong><\/p>\n

Quel che occorre chiarire \u00e8 il processo attraverso cui ci si \u00e8 arrivati. Che sia nella contraddizione pi\u00f9 estrema con lo spirito dell\u2019antifascismo originario \u00e8 indubbio; ma come esso non ha resistito?<\/p>\n

Una via pu\u00f2 essere rintracciata in quella “sostantivazione” dell\u2019antifascismo, come se esso includesse tutti i valori ella moralit\u00e0. Il passaggio \u00abal campo dei vincitori\u00bb a cui la si \u00e8 collegata \u00e8 un fenomeno patologico; per\u00f2, rispetto alla storia, normale. Il problema \u00e8 render conto come sia arrivato a inquinare la cultura sino a dominarla e come abbia esercitato la sua influenza sulla politica. Si tratta di un tema estremamente ampio; quel che qui ci si limita a proporre \u00e8 una ricerca sinora mai condotta.<\/p>\n

Diamone comunque i primi tratti, facendoli precedere dall\u2019avvertenza che non si tratta di ricerca di colpe, ma di individuazione di errori, anche se in politica gli errori hanno pi\u00f9 peso delle colpe. Si pu\u00f2 trovare la radice della sostantivazione dell\u2019antifascismo nel “ciellennismo”, termine con cui intendiamo qualcosa di ben distinto dal Comitato di Liberazione Nazionale, inteso come coalizione provvisoria di partiti d\u2019impostazione ideale affatto diversa contro un comune avversario.<\/p>\n

Ciellennismo <\/em>vuol dire invece interpretazione di tale comitato come se a suo fondamento vi fosse un\u2019unit\u00e0 ideale al di la delle differenze; e come se nella costruzione della nuova Itaklia tale unit\u00e0 non dovesse mai venire dimenticata. La sostennero allora i comunisti, nel pensiero che cos\u00ec l\u2019anticomunismo venisse neutralizzato; \u00abogni anticomunismo \u00e8 fascismo\u00bb, \u00abil fascismo \u00e8 anzitutto anticomunismo piuttosto che antiliberalismo\u00bb, furono formule che ebbero ampia circolazione nei primi anni del dopoguerra.<\/p>\n

Non furono per\u00f2 loro a inventarla o a insistervi in modo particolare; la sua paternit\u00e0 risale al Partito d\u2019Azione, che in quanto unico partito sorto direttamente contro il fascismo, nell\u2019affermazione dell\u2019unit\u00e0 tra quelle due forme del pensiero politico moderno, liberalismo e socialismo, che il fascismo aveva combattuto, pretendeva esserne la guida ideale. Questo partito usc\u00ec presto dall\u2019agone della politica elettorale per passare a quello della politica della cultura ove ha indubbiamente svolto una funzione egemonica che influenz\u00f2 in modo decisivo, nonch\u00e9 il costume, anche l\u2019effettiva politica. Cos\u00ec che questa idea del CLN trov\u00f2 una sua riaffermazione nei primi anni \u201970 con l\u2019arco costituzionale.<\/p>\n

Il risultato \u00e8 stato in tutti i partiti la neutralizzazione degli ideali, o almeno la tendenza in questo senso. Molto scarso infatti, o relegato in una zona della coscienza che sfugge al controllo, \u00e8 il ricordo nei democristiani dell\u2019idea di cristianit\u00e0 come ideale eterno che prmane tale, quali ce siano le forme storiche che pu\u00f2 assumere. Lo stesso si pu\u00f2 dire per il PCI ove della societ\u00e0 degli uguali come fine ultimo si \u00e8 spento il ricordo e sempre pi\u00f9 di rado si fa appello, nonch\u00e9 a Marx, allo stesso Gramsci.<\/p>\n

Non si dica che ci\u00f2 avviene in nome della concretezza dei problemi particolari e neppure se ne cerchi la positivit\u00e0 per ci\u00f2 che eliminerebbe l\u2019intolleranza. In realt\u00e0, l\u2019omissione degli ideali ultimi coincide con la perdita di rappresentativit\u00e0 e con la disaffezione per la politica. Da partiti senza ideali ultimi il singolo non si sente rappresentato in quanto ha di meglio. Molto si \u00e8 detto sulla fattura che sui \u00e8 determinata tra il palazzo e il paese: ebbene, \u00e8 qui la sua ragione. E il singolo che non pu\u00f2 pi\u00f9 sentire lo Stato come il suo Stato si richiude nel suo egoismo.<\/p>\n

Come si vede, troppi problemi sono stati indicati in questo articolo perch\u00e9 si debba aggiungerne altri. Soltanto, per concludere: si deve fare molta attenzione nell\u2019usare la consueta formula della Repubblica fondata sui valori \u00abdell\u2019antifascismo e della Resistenza\u00bb. Perch\u00e9, che cosa pensare di una Repubblica che \u00e8 fondata non su per<\/em>, ma un contro<\/em>?<\/p>\n

Oltre al fatto, su cui non si insister\u00e0 mai abbastanza, che elevare il fascismo a male del secolo non pu\u00f2 che essere il frutto di un\u2019indebita astrazione rispetto alla storia contemporanea vista nel suo insieme; e questo dovrebbero saperlo soprattutto i cattolici che hanno nel “secolarismo” o nell\u2019espansione dell\u2019ateismo, nel suo passaggio dalla teoria alla pratica, una chiave interpretativa della storia di questo secolo di ben altro valore; certamente il fascismo fu, seppur ondeggiando tra aspetti contraddittori, tra le forme di secolarismo, ma non la pi\u00f9 importante e la pi\u00f9 radicale.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Il Tempo del 3 febbraio 1988 Dove sta andando l\u2019Italia? di Augusto Del Noce<\/p>

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