{"id":65122,"date":"2026-10-15T07:40:23","date_gmt":"2026-10-15T05:40:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=65122"},"modified":"2026-10-15T07:40:25","modified_gmt":"2026-10-15T05:40:25","slug":"la-filosofia-del-diritto-alla-luce-del-tomismo-giovanni-ambrosetti-1915-1985","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-filosofia-del-diritto-alla-luce-del-tomismo-giovanni-ambrosetti-1915-1985\/","title":{"rendered":"La filosofia del diritto alla luce del tomismo: Giovanni Ambrosetti (1915-1985)"},"content":{"rendered":"\n

Pubblichiamo una sintesi, rivista dall\u2019Autore, della comunicazione presentata al convegno di studio \u201cVolti di un Tomismo vivo: il Novecento italiano<\/a>\u201d, tenutosi presso la Pontificia Universit\u00e0 della Santa Croce<\/a> (Roma) il 5 novembre 2026<\/em><\/p>\n\n\n\n

Giuseppe Brienza<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"San<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Il 25 settembre 2026, incontrando in Francia nel suo quinto viaggio apostolico il presidente della Repubblica Emmanuel Macron e il corpo diplomatico accreditato, Leone XIV ha riconosciuto alla Dichiarazione universale dei diritti dell\u2019uomo, proclamata come noto a Parigi il 10 dicembre 1948 dall\u2019Assemblea Generale delle Nazioni Unite, \u00ablo scopo di creare una coscienza generale della dignit\u00e0 inalienabile della persona umana\u00bb (1).<\/p>\n\n\n\n

Giovanni Paolo II, a sua volta, aveva definito all\u2019inizio del suo pontificato questo documento \u00abuna vera pietra miliare sulla via del progresso morale dell\u2019umanit\u00e0\u00bb (2).<\/p>\n\n\n\n

Una delle tesi sostenute dal giurista cattolico Giovanni Ambrosetti (1915-1985), Ordinario di Filosofia del diritto nell\u2019universit\u00e0 di Modena dal 1958 al 1985 e socio della Pontificia Accademia Romana di San Tommaso, \u00e8 stata quella di valutare, a differenza  di altri studiosi lui contemporanei, le dichiarazioni dei diritti umani approvate dalla comunit\u00e0 internazionale a partire dal secondo dopoguerra in \u201ccontinuit\u00e0\u201d con le tradizioni giuridiche risalenti alla Magna charta libertatum<\/em>, statuto promulgato nel 1215 dal re d\u2019Inghilterra Giovanni Senzaterra, contenente le prime disposizioni normative a garanzia dei diritti dei cittadini, ripreso costantemente dalla tradizione costituzionale anglosassone successiva.<\/p>\n\n\n\n

Ambrosetti sa bene, infatti, che tale documento non fu voluto dalla Corona inglese bens\u00ec ad essa \u201cimposto\u201d dalla Chiesa cattolica che, coalizzando i nobili ed i cavalieri, li indusse a strappare a re Giovanni quella limitazione del potere regio su cui sarebbero poi sbocciate le varie libert\u00e0 politiche e civili (ma anche economiche come i \u201csicuri\u201d diritti di propriet\u00e0). Egli riprende quindi in proposito l\u2019insegnamento di Giuseppe Capograssi, spiegando come l\u2019idea filosofica originaria alla base del movimento per la tutela dei diritti della persona umana, \u00abproviene dal pensiero classico e cristiano, in esso solo incontrando una spiegazione piena\u00bb (3).<\/p>\n\n\n\n

Altra peculiarit\u00e0 dello studioso veneto, la cui interpretazione della legge naturale secondo l\u2019insegnamento tomista non incorre in quel \u201cfissismo\u201d ed in quella a-storicit\u00e0 che connotavano alcune scuole \u201cneoscolastiche\u201d a lui precedenti, risiede nella interpretazione dello specifico contributo groziano alla elaborazione della dottrina del diritto naturale. Distinguendosi anche in questo caso da molti dei suoi contemporanei, Ambrosetti ravvisa infatti il carattere peculiare dell\u2019opera del giurista olandese nell\u2019affermazione del primato della teologia sulla filosofia. Grozio valorizza quindi nella sua visione del diritto naturale il ruolo che la ragione (non quella \u201crazionalista\u201d dei suoi epigoni settecenteschi) ha nel riconoscimento e nella fondazione del diritto. Ci\u00f2 smentisce la tesi, a suo tempo prevalente, che indica nell\u2019autore del De jure belli ac pacis il fondatore del giusnaturalismo moderno. Per questa sua rilettura del pensiero del protestante Grozio, Ambrosetti prefigura il \u201crecupero\u201d, in chiave \u201cneo-giusnaturalistica\u201d, della riflessione etico-giuridica elaborata a partire dalla seconda met\u00e0 del Novecento in parte del mondo culturale ed accademico di matrice cristiana non cattolica.<\/p>\n\n\n\n

In accordo a tale visione dell\u2019impostazione groziana, lo studioso veneto denuncia ogni commistione o confusione fra il giusnaturalismo classico (talvolta impropriamente detto \u201cgiusnaturalismo cristiano\u201d), che vede un Dio creatore all\u2019origine della ragione umana e, quindi, anche del diritto, ed il giusnaturalismo moderno (definito \u201claico\u201d), il quale \u201csecolarizzando\u201d il diritto scade nell\u2019immanentismo e nella secca postivistico-volontarista.<\/p>\n\n\n\n

Il diritto naturale, spiega Ambrosetti nella sua fondamentale monografia del 1964 Diritto naturale cristiano.Lineamenti storici (4), esprime un\u2019esigenza oggettiva di moralit\u00e0 presente nell\u2019esistenza individuale e sociale, costituendo il nucleo razionale di una serie di istituzioni, dette comunit\u00e0 di vita, che vanno dalla famiglia fondata sul matrimonio monogamico alla propriet\u00e0 privata, alla comunit\u00e0 del lavoro all\u2019organizzazione dello Stato, per finire con quella, divino-umana, della Chiesa stessa.<\/p>\n\n\n\n

Lo studioso veneto sviluppa inoltre una critica contro quelle visioni, presenti in parte della filosofia cattolica a partire dagli anni 1950 che, sulla base dell\u2019assunzione di paradigmi esistenzialistici, denunciavano le inadeguatezze delle ricostruzioni classiche colpevoli di elevare la ragione umana a criterio esplicativo dell\u2019intera realt\u00e0, sacrificando cos\u00ec la \u201csingolarit\u00e0 irripetibile\u201d dell\u2019esistenza. Ad Ambrosetti, quindi, il merito di aver provato ad arrestare a tempo debito il declino del concetto stesso di natura umana, dovuto alla fine di un percorso degenerativo che arriva al relativismo contemporaneo, alla negazione della sua stessa conoscibilit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Come sinteticamente visto, l\u2019opera di Ambrosetti si caratterizza per ampiezza di interessi, di taglio storico e teorico, ed affronta tutte le tradizionali tematiche della Filosofia del diritto. Gli studi su San Tommaso e sul tomismo rappresentano la parte pi\u00f9 significativa della sua produzione e la chiave interpretativa di tutto il suo sistema.<\/p>\n\n\n\n

Lo studioso veneto dichiara di inserire la propria dottrina del diritto naturale nel filone \u201caristotelico-agostininano-tomistico\u201d evidenziando, in tale contesto, il primato della razionalit\u00e0, cui la stessa personalit\u00e0 divina \u00e8, in qualche modo, subordinata.<\/p>\n\n\n\n

Da rilevare come Ambrosetti fornisca del tomismo un\u2019interpretazione aperta, in virt\u00f9 della quale il diritto naturale \u00e8 costituito da valori oggettivi, che vengono per\u00f2 progressivamente interpretati dall\u2019uomo nelle circostanze concrete della storia. Per questo si segnala per aver analizzato in tempi non facili per l\u2019impostazione classica il tema dell\u2019attualit\u00e0 del tomismo, del quale afferma, da una parte, l\u2019antagonismo con i caratteri della filosofia moderna, dall\u2019altra l\u2019esistenza di una convergenza con essa, consistente in alcuni interrogativi che entrambi i sistemi si pongono.<\/p>\n\n\n\n

Come conclusione ritengo utile richiamare un dato biografico poco conosciuto di Giovanni Ambrosetti. Lo studioso veneto fu infatti giovane amico e corrispondente di Giovanni Battista Montini. Non ancora laureato, nel 1935, era stato chiamato alla presidenza generale della Federazione universitaria cattolica italiana (Fuci), per succedere a Igino Righetti. Nel compito, non facile anche perch\u00e9 si era alla fine del regime fascista, Ambrosetti il sostegno illuminante e animatore dell’assistente nazionale da poco cessato, appunto Giovanni Battista Montini, che gli diresse una copiosa serie di lettere, tra il febbraio e il settembre 1935, pubblicate nel 1982 dal Notiziario dell’Istituto Paolo VI<\/a>. Proprio nell\u2019articolo commemorativo tributato da questa testata, promossa dall\u2019Opera per l\u2019Educazione Cristiana di Brescia – diocesi dove san Paolo VI nacque e venne educato, e dalla quale part\u00ec dopo l\u2019ordinazione sacerdotale, ma restandole sempre spiritualmente unito -, Ambrosetti \u00e8 stato definito subito dopo la morte \u00abuno dei docenti formati nella Fuci per l’universit\u00e0 italiana [del secondo dopoguerra], nell\u2019ambito della quale testimoni\u00f2 la sua inconcussa fedelt\u00e0 agli ideali di cultura cristiana, che ne improntarono la giovinezza e per sempre la generosa e nobile vita\u00bb (5)<\/p>\n\n\n\n

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  1. Leone XVI, La vera laicit\u00e0 non esclude la religione ma impegna Chiesa e Stato nel servizio al bene comune<\/em>, L\u2019Osservatore Romano<\/em><\/a>, 25 settembre 2026, p. 4.<\/li>\n\n\n\n
  2. Giovanni Paolo II, Discorso all\u2019Assemblea Generale delle Nazioni Unite<\/em> (2 ottobre 1979), n. 7.<\/li>\n\n\n\n
  3. Giovanni Ambrosetti, I diritti umani nella visione cristiana<\/em>, in Gino Concetti (a cura di), I Diritti umani. Dottrina e prassi<\/em>, AVE<\/em>, Roma 1982, (pp. 611-629) p. 612.<\/li>\n\n\n\n
  4. Edizioni Studium<\/em><\/a>, <\/em>Roma 1964, pp. 180.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n