{"id":65111,"date":"2026-10-15T01:00:00","date_gmt":"2026-10-14T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=65111"},"modified":"2026-10-08T15:47:26","modified_gmt":"2026-10-08T13:47:26","slug":"il-mondo-e-stato-capovolto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-mondo-e-stato-capovolto\/","title":{"rendered":"Il mondo \u00e8 stato capovolto."},"content":{"rendered":"\n

The Unz Rewiew<\/a> <\/strong>21 Settembre 2026<\/p>\n\n\n\n

Le civilt\u00e0 possono combinare frammenti di intuizioni pi\u00f9 antiche e sapere che il contesto rende di nuovo comprensibile il discorso morale?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Alastaire Crooke<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Il futuro globale viene spesso descritto come quello di un mondo multipolare o multinodale, con il presupposto implicito che gli Stati andrebbero pi\u00f9 d\u2019accordo e risolverebbero le loro divergenze pi\u00f9 facilmente attraverso il dialogo che attraverso la guerra.<\/p>\n\n\n\n

Si trattava di un\u2019idea diffusa negli anni precedenti la Prima Guerra Mondiale. Furono scritti libri per suggerire che la guerra non potesse scoppiare: il testo di riferimento su questo concetto, pubblicato originariamente nel 1910 con il titolo \u201c La grande illusione\u201d<\/a><\/em><\/strong> ,<\/em> divenne un bestseller internazionale.<\/p>\n\n\n\n

Il suo autore, Norman Angell, sosteneva che, poich\u00e9 le nazioni dipendevano fortemente da un sistema commerciale globale altamente interconnesso, il costo economico della guerra avrebbe superato di gran lunga qualsiasi potenziale vantaggio. Affermava che una nazione vincitrice avrebbe subito la stessa rovina economica di quella sconfitta, rendendo obsoleto il concetto tradizionale di conquista militare. La sua tesi fu comunemente interpretata come la dimostrazione dell\u2019\u201dimpossibilit\u00e0\u201d della guerra.<\/p>\n\n\n\n

La sua argomentazione si rivel\u00f2 fallace; la Grande Guerra scoppi\u00f2 puntualmente.<\/p>\n\n\n\n

Oggi, l\u2019idea di una qualche interazione multipolare persiste, ma la minaccia di guerra rimane ed \u00e8 acuita dal rifiuto dell\u2019Occidente di ascoltare \u2013<\/em> o comprendere \u2013 ci\u00f2 che gli stati sovrani di civilt\u00e0 stanno dicendo. Questa incapacit\u00e0 di ascoltare con empatia \u00e8 alla base delle catastrofiche interpretazioni errate dell\u2019intelligence occidentale su Iran e Russia, nonch\u00e9 della tendenza a considerare la Cina come un \u201caltro\u201d tale da renderla un libro chiuso per gli occidentali.<\/p>\n\n\n\n

Nel suo influente libro del 1981, \u201c Dopo la virt\u00f9\u201d<\/a><\/em><\/strong> , Alasdair MacIntyre sostenne che il progetto illuminista aveva reciso l\u2019uomo occidentale dalle sue radici nella tradizione, ma non era riuscito a produrre una moralit\u00e0 vincolante<\/em> basata unicamente sulla ragione. Di conseguenza, molti di coloro che vivono in Occidente vivono in un mondo di \u201ccaos e frammentazione morale, in cui forze \u2018caotiche\u2019 e disgregatrici hanno quasi annientato la vera indagine morale dalla cultura europea\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 fondamentale comprendere che il \u201ccaos morale e la frammentazione\u201d di cui parla MacIntyre vengono deliberatamente alimentati per indebolire i legami nazionali, comunitari e religiosi, proprio al fine di colpire e indebolire la coesione nazionale e la sovranit\u00e0 della civilt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

La tesi di MacIntyre \u00e8 che solo la tradizione culturale, e i suoi racconti morali, forniscono il contesto a termini come bene, giustizia e fine ultimo<\/em> .<\/p>\n\n\n\n

\u201cIn assenza di tradizioni, il dibattito morale \u00e8 squilibrato e si trasforma in un teatro di illusioni in cui la semplice indignazione e la mera protesta occupano la scena principale\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00abLe posizioni si delineano fin da subito e i partecipanti si affrettano a schierarsi. Ma cos\u00ec facendo, sembrano rendersi incapaci di ascoltare l\u2019altro… Tutti sentono la pressione, ma nessuno vede la luce\u00bb,<\/em> sottolinea MacIntyre.<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 che possediamo oggi, suggerisce MacIntyre, non \u00e8 altro che un mero frammento di una tradizione pi\u00f9 antica (la Societ\u00e0 Eroica). Questi frammenti sono semplicemente troppo scarsi, poich\u00e9 il nostro discorso morale, che usa termini come bene, giustizia e dovere, \u00e8 stato privato del contesto che lo renderebbe comprensibile. In altre parole, pone la virt\u00f9 del mondo eroico e omerico al di fuori della portata occidentale.<\/p>\n\n\n\n

Le posizioni sono nette. C\u2019\u00e8 una corsa a schierarsi. Le forze \u201ccaotiche\u201d e disgregatrici dei nostri giorni hanno quasi annientato l\u2019indagine morale dalla cultura europea. La caratteristica pi\u00f9 sorprendente dei dibattiti morali \u00e8 la loro tendenza a non giungere mai a una risoluzione.<\/p>\n\n\n\n

Quando tutti i giudizi morali \u2013 spogliati del loro contesto \u2013 diventano poco pi\u00f9 che espressioni di preferenza, di atteggiamento o di sentimento \u2013 in altre parole, emotivismo \u2013 il dibattito \u00e8 squilibrato; si trasforma in un teatro di narrazioni in cui indignazione e polarizzazione occupano la scena principale.<\/p>\n\n\n\n

Ma, schierandosi in modo cos\u00ec emotivo e partigiano, gli attori si rendono incapaci di ascoltare l\u2019Altro<\/em> . Gli \u201cAltri\u201d, che siano Russia, Iran o Cina, diventano semplicemente invisibili secondo le norme di questo approccio, poich\u00e9 i loro modi di orientare l\u2019attenzione umana verso il mondo sono profondamente diversi.<\/p>\n\n\n\n

Pertanto, possiamo (e di fatto veniamo) condotti alla guerra da messaggi narrativi specificamente volti a costringere gli esseri umani a percepire il mondo in un certo modo, senza che ne siamo consapevoli. Veniamo condotti verso un \u201cmondo unico\u201d di stampo illuminista, in cui ogni \u201calterit\u00e0\u201d \u2013 che sia russa, iraniana o cinese \u2013 diventa invisibile a causa delle norme, della modalit\u00e0 di presenza, con cui ci rapportiamo<\/em> alle \u201c cose<\/em> \u201c.<\/p>\n\n\n\n

In questa \u201cguerra\u201d, il mondo \u00e8 capovolto. La maggior parte delle persone non<\/em> sta attivamente spazializzando il mondo che le circonda, ma sembra essersi accontentata che venga spazializzato per loro<\/em> . Le narrazioni vengono plasmate e modellate sotto i nostri occhi. \u00c8 cos\u00ec che funziona la macchina. La maggior parte delle persone in Occidente crede di avere una solida comprensione della realt\u00e0: fatti, prove e conclusioni. Ma di fatto, ci troviamo di fronte a una struttura che ribalta intenzionalmente questa presunta comprensione della realt\u00e0<\/em> .<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

All\u2019interno della macchina, la \u201cspazializzazione\u201d avviene al contrario: prima ricevono il messaggio, poi impastano e stendono una narrazione della \u201crealt\u00e0\u201d come se fosse pasta, finch\u00e9 non si adatta al progetto. E se necessario, mettono la macchina dei media in retromarcia e impastano la stessa realt\u00e0 nella direzione opposta.<\/p>\n\n\n\n

Come possono dunque le civilt\u00e0 sovrane sfuggire alla \u201ctrappola di MacIntyre\u201d? Possono le civilt\u00e0 ricomporre i frammenti di intuizioni e conoscenze antiche per fornire il contesto necessario a rendere nuovamente intelligibile il discorso morale?<\/p>\n\n\n\n

Uscire dallo spazio statico del pensiero meccanicistico e della narrazione manipolata non \u00e8 facile n\u00e9 semplice. Tutt\u2019altro. Ma notate cosa richiede: un cambiamento nel nostro modo di essere presenti; nel modo in cui orientiamo la nostra attenzione verso il mondo.<\/p>\n\n\n\n

Il modo in cui ci rapportiamo al mondo, ci spiega il neurologo Iain McGilchrist, \u00e8 cruciale: il modo in cui lo facciamo, infatti, altera e determina ci\u00f2 che troveremo e comprenderemo<\/em> . E man mano che spazializziamo il mondo che ci circonda in modo diverso, la percezione si amplia e la vastit\u00e0 (fino ad allora nascosta) di ci\u00f2 che si trova al di l\u00e0 viene alla luce.<\/p>\n\n\n\n

Il recupero di antiche modalit\u00e0 di pensiero \u2013 il pensiero \u201ctutto in una volta, tutto insieme\u201d (pensare per immagini) e altre fonti di conoscenza \u2013 pu\u00f2 aprire una via di mediazione tra le polarit\u00e0 apparentemente opposte del soggettivo e dell\u2019oggettivo, che la razionalit\u00e0 meccanicistica spesso lascia irrigidite in impedimenti irrisolvibili. Anche l\u2019approccio apofatico pu\u00f2 smussare gli spigoli vivi del pensiero concettuale introducendo una \u201cinterconnessione\u201d che trova il suo spazio tra argomentazioni nette e angolari. Queste modalit\u00e0 di pensiero possiedono una logica propria che si distingue dalle rigidit\u00e0 dell\u2019Illuminismo.<\/p>\n\n\n\n

Questa \u00e8 la lezione che l\u2019Iran e la sua riscoperta del pensiero antico stanno offrendo al mondo oggi.<\/p>\n\n\n\n

Albert Einstein osserv\u00f2 una volta che \u201cla mente razionale \u00e8 un servitore, ma la mente intuitiva \u00e8 un dono prezioso. Il nostro mondo, tuttavia, onora il servitore, ma dimentica [ignora] il dono\u201d.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

The Unz Rewiew 21 Settembre 2026 Le civilt\u00e0 possono combinare frammenti di intuizioni pi\u00f9 antiche e sapere che il contesto rende di nuovo comprensibile il discorso morale? Alastaire Crooke<\/p>

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