{"id":651,"date":"2005-06-01T17:56:57","date_gmt":"2005-06-01T15:56:57","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-04T11:59:44","modified_gmt":"2016-02-04T10:59:44","slug":"benedetto-croce-e-la-nuova-et-oscura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/benedetto-croce-e-la-nuova-et-oscura\/","title":{"rendered":"Benedetto Croce e la nuova ”età oscura”"},"content":{"rendered":"
\n
\"Benedetto<\/a>

Benedetto Croce<\/p><\/div>\n

articolo pubblicato su Il Tempo<\/strong> del 27 dicembre 1977<\/div>\n

di Augusto del Noce<\/strong><\/p>\n

La sorte postuma toccata all\u2019opera di Croce \u00e8 un\u2019indifferenza assai peggiore dell\u2019ostilit\u00e0; e il venticinquesimo anniversario della sua scomparsa, test\u00e9 trascorso, ne da significativa testimonianza, con il gelo dei necrologi obbligati. Le nuove generazioni sembrano concordi in un giudizio, accolto tacitamente, e tanto pi\u00f9 efficace proprio per questo, anche dai loro migliori rappresentanti, che lo raffigura come \u00abil filosofo che non ha pi\u00f9 nulla da dire\u00bb. Non trova grazia n\u00e9 a destra n\u00e9 al centro n\u00e9 a sinistra.<\/p>\n

<\/p>\n

Un accordo tra i cattolici intransigenti e tra i progressivi sembra cosa che oltrepassi ogni possibile immaginazione ; pure, in questo giudizio severo nei riguardi di Croce, si d\u00e0. N\u00e9 le cose variano quando si passa ai marxisti di ogni gradazione, da quelli del compromesso o dell\u2019alternativa sino ai rivoluzionari impazienti. Trova almeno grazia presso i laici? Neppure. Si sa quale abisso l\u2019abbia sempre separato dalla mentalit\u00e0 radicale e dalla mentalit\u00e0 azionista, e oggi questa scissione culturale, prima coperta, si \u00e8 fatta manifesta.<\/p>\n

Presso gli stessi giovani liberali, si pu\u00f2 parlare poco pi\u00f9 di una levata di cappello, perch\u00e9 in generale essi si sentono attratti dal liberalismo di tipo anglosassone, che a Croce fu estraneo, o dal pensiero di Gobetti, che fu lontanissimo dallo spirito crociano. Sembra si sia realizzato, in questa concordia in un silenzio di gelo, una sorta di arco costituzionale della cultura.<\/p>\n

Ma come questa indifferenza viene giustificata? Si parla di un\u2019appartenenza ad altra epoca, all\u2019”et\u00e0 della sicurezza” (quanta carica di disprezzo in questa facile espressione!) 1871-1814; di un pensiero che era gi\u00e0 concluso (il che non \u00e8 affatto vero) in quel 1914; in cui il non ancora cinquantenne Croce stendeva la sua biografia intellettuale nella forma di Contributo alla critica di me stesso. <\/em>Non soltanto per\u00f2 la sua opera sarebbe datata, ma non trascenderebbe per nulla il periodo storico cui appartiene, dato che non avrebbe saputo intenderne l\u2019inquietudine che lo travagliava.<\/p>\n

Ci\u00f2, secondo il giudizio oggi prevalente, sarebbe connesso al fatto che la fisionomia che individua Croce \u00e8 quella del pensatore che ha sostituito il mondo con una biblioteca e con ci\u00f2 il mondo delle ombre al mondo degli uomini, perch\u00e9 in una biblioteca prendono posto le opere scisse dai loro autori; di conseguenza, la sua pretesa freddezza e cecit\u00e0 nei riguardi degli aspetti tragici della condizione umana, del dolore, della malattia, della morte, di quello che va o pu\u00f2 andare perduto; la stessa sua operosit\u00e0 infaticabile viene vista come legata a questa insensibilit\u00e0.<\/p>\n

La sua posizione etico-politica rifletterebbe esattamente il conservatorismo dell\u2019uomo di biblioteca, cos\u00ec che le sue condanne dei tempi successivi alla prima come alla seconda guerra mondiale suonerebbero sterili anche quando sono giuste, perch\u00e9 condizionate da una previa avversione ad ogni nuovo fermento.<\/p>\n

Non si tratta di negare gli aspetti di verit\u00e0 che pur ci sono in questa critica complessiva. Rifacimento immanentistico della Scienza Nuova<\/em> vichiana, l\u2019opera di Croce pu\u00f2 essere forse definita come il maggiore tentativo di una teodicea in stile secolare e moderno. Come le teodicee ha due aspetti: \u00e8 traversata da un profondo pessimismo, quale avvertimento dei pericoli da cui l\u2019umanit\u00e0 \u00e8 minacciata, e insieme animata da una volont\u00e0 morale di vincerlo, perch\u00e9 abbandonarsi al pessimismo significa cadere nell\u2019immoralismo e nel decadentismo; nessun compiacimento nella descrizione della caduta degli ideali o nel vanificarsi dei valori dell\u2019indifferenza e della noia, e nessuna simpatia e nessuna indulgenza per gli scrittori che vi si attardano.<\/p>\n

Poniamoci ora dal punto di vista di chi \u00e8 persuaso che la ricerca di una teodicea immanentisica sia destinata a fallire; se questo giudizio lo porter\u00e0 a prescindere dall\u2019aspetto sistematico dell\u2019opera crociata, non lo dispenser\u00e0 per\u00f2 dal concentrare l\u2019attenzione sul pessimismo che la sottende; e allora si accorger\u00e0 che nei riguardi dei pericoli che ci minacciano, Croce non \u00e8 stato affatto un filosofo di biblioteca; che gli avvertimenti che ci vengono dalla sua opera nel loro riguardo manifestano una sensibilit\u00e0 eccezionale, con rarissimi riscontri nel nostro secolo, e sono tutt\u2019altro che esauriti.<\/p>\n

Cercando l\u2019esempio migliore, limitiamoci qui a una rapida illustrazione di due saggi che egli, ormai ottantenne, pubblic\u00f2 nel 1946, La fine della civilt\u00e0 e l\u2019Anticristo che \u00e8 in noi <\/em>, che neppure allora ebbero larga eco.<\/p>\n

Nel primo non si volle infatti vedere in quel tempo che un appello ai conservatori pro aris et focis <\/em>contro la mentalit\u00e0 azionista e comunista; e questo c\u2019\u00e8, ma c\u2019\u00e8 anche dell\u2019altro, e d\u2019importanza che non fu intesa e che \u00e8 eccezionale. Croce infatti, intendeva definire il tratto che individua la barbarie del nostro secolo rispetto alle tante manifestazioni che aveva avuto nel passato. Anche nei periodi pi\u00f9 duri era persistito, ed era stato tenuto vivo dalla maggior parte degli uomini di cultura, il sentimento della comunit\u00e0.<\/p>\n

Cos\u00ec, persino nel maggiore dei tramonti, quello del mondo antico, permaneva l\u2019idea di Roma, e il cristianesimo provvedeva a conservare, in forma nuova, l\u2019eredit\u00e0 della civilt\u00e0 greco-romana. Attraverso i diversi rivolgimenti, era sempre riuscita ad affermarsi l\u2019idea che il progresso consista in un\u2019innovazione che sia insieme conservazione. Oggi, invece, quel che accomuna i movimenti innovatori non \u00e8 il sentimento dell\u2019elevamento della tradizione nella successione delle civilt\u00e0, ma quello della rottura radicale.<\/p>\n

Ma che cosa resta, dopo questa cesura totale col passato? E\u2019 detto nel saggio successivo, il pi\u00f9 drammatico tra i tanti che Croce ha scritto: \u00abMa che la manaccia dell\u2019Anticristo contro il Cristo si sia levata, sembra indubbio\u00bb. Quale significato dare a questa espressione, sconcertante se si pensa che fu scritta, e proprio dal maestro dell\u2019antifascismo, dopo che il nazismo era stato vinto, cos\u00ec da suonare allora completamente estranea all\u2019atmosfera di speranza che dominava?<\/p>\n

Croce parla del “vero Anticristo” che \u00absta nel disconoscimento, nella negazione, nell\u2019oltraggio, nell\u2019irrisione dei valori stessi, dichiarati parole vuote, fandonie, o, peggio ancora, inganni ipocriti per nascondere e far passare pi\u00f9 agevolmente agli occhi abbagliati dei creduli e degli stolti l\u2019unica realt\u00e0 che \u00e8 la brama e la cupidigia personale, indirizzata tutta al piacere e al comodo\u00bb.<\/p>\n

Ossia, la rottura totale con la tradizione, il mito del mondo completamente nuovo non possono portare che al \u00abvero Anticristo\u00bb, permettendo al altres\u00ec di riconoscerne la natura; perch\u00e9 la prima operazione in cui si esprimono non pu\u00f2 essere altro che la negazione dei valori, retrocessi da fini e da principi obbliganti, a strumenti di volont\u00e0, di dominio; n\u00e9 da questo negativismo \u00e8 dato uscire perch\u00e9 lo strumentalismo \u00e8 una forma mentale in cui ogni asserzione viene intesa.<\/p>\n

Ci\u00f2 a cui conduce la lettura radicale, o la totale rivoluzione che dir si voglia, \u00e8 un rovesciamento per cui la vitalit\u00e0 – la nuova forma che l\u2019ultimo Croce aveva introdotto in filosofia – che di per se \u00e8 il principio egoistico, diventer\u00e0 da materia per la relazione dei valori, valore primo, cos\u00ec che il negativo vorr\u00e0 comportarsi come positivo \u00abed essere come tale non pi\u00f9 creazione ma, se cos\u00ec si potesse dire, discreazione\u00bb.<\/p>\n

Che i due saggi fossero giudicati allora lamenti di un vecchio che non si riconosceva nel nuovo mondo confondeva la fine di un periodo storico con un processo di imbarbarimento, ed altro non sapeva proporre sul piano della politica se non il ritorno ad un modello omai esaurito e inadeguato, non \u00e8 strano. Ma che cosa pensarne oggi, a pi\u00f9 di trent\u2019anni di distanza?<\/p>\n

Ripeteremo l\u2019infelice giudizio di allora, o vi vedremo la percezione esatta di quel che stava maturando? Perch\u00e9 \u00e8 ormai giudizio diffuso, e per nulla reazionario, che siamo nel corso di un processo di imbarbarimento, per la definizione del quale vengono riscoperti i termini che gi\u00e0 Croce aveva usato, senza che nessuno si ricordi della sua proposta di un processo di dissoluzione, per dir meglio appunto di discrezione, che si presenta sotto le mentite spoglie di una rivoluzione cos\u00ec radicale da implicare una cesura totale con il passato.<\/p>\n

Sotto i termini di dissacrazione o di demitizzazione, l\u2019Antico di cui parlava Croce ha infatti imperversato nell\u2019ultimo quindicennio; con risultati cos\u00ec visibili che sono oggi pochi, anche tra i militanti della stessa sinistra, a sentire il periodo presente come progressivo. L\u2019insegnamento dell\u2019ultimo Croce \u00e8 stato dunque, piuttosto che un sistema, l\u2019esortazione a un compito; ha definito un avversario a vincere il quale, e a passare con ci\u00f2 a una et\u00e0 migliore perch\u00e9 res pi\u00f9 esperta e avveduta dalla prova, non bastano le forze pratiche e politiche, ma occorrono le spirituali.<\/p>\n

E si ha l\u2019impressione che solo secondariamente gli importasse se, a conseguire questa vittoria, la continuazione della sua opera dovesse accompagnarsi con una critica e una negazione di alcuni principi esenziali della sua filosofia; se quell\u2019opera di \u00abrestaurazione del divino\u00bb che sent\u00ec sua missione dovesse avvenire in altra forma da quella da lui proposta. La generazione di coloro che erano giovani trent\u2019anni fa ha corrisposto al suo invito in maniera del tutto inadeguata.<\/p>\n

Il compito \u00e8 passato alla nuova generazione; che, anzitutto, non deve ritenersi “nuova”, perch\u00e9 ripete nei riguardi dell\u2019 “arcaicit\u00e0” del pensiero crociano quel che gi\u00e0 si diceva or son trent\u2019anni; che avr\u00e0 invece il diritto di dirsi tale quando avr\u00e0 riconosciuto l\u2019attualit\u00e0 del compito che l\u2019ultimo Croce ha proposto, distinguendolo dalla caducit\u00e0 a cui \u00e8 andata soggetta molta parte del suo pensiero.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

articolo pubblicato su Il Tempo del 27 dicembre 1977 di Augusto del Noce La sorte postuma toccata all\u2019opera di Croce \u00e8 un\u2019indifferenza assai peggiore dell\u2019ostilit\u00e0; e il venticinquesimo anniversario della sua scomparsa, test\u00e9 trascorso, ne da significativa testimonianza, con il gelo dei necrologi obbligati. Le nuove generazioni sembrano concordi in un giudizio, accolto tacitamente, e … <\/p>\n

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