{"id":65047,"date":"2026-09-24T01:00:00","date_gmt":"2026-09-23T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=65047"},"modified":"2026-09-21T09:05:20","modified_gmt":"2026-09-21T07:05:20","slug":"una-fatwa-non-e-la-costituzione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/una-fatwa-non-e-la-costituzione\/","title":{"rendered":"Una fatwa non \u00e8 la Costituzione"},"content":{"rendered":"\n

La Nuova Bussola quotidiana<\/a><\/strong> 15 Settembre 2026<\/p>\n\n\n\n

Quali garanzie deve pretendere uno Stato democratico da qualunque organizzazione religiosa che chieda riconoscimento o un’intesa? La risposta non pu\u00f2 essere una fatwa come nel caso di Saman Abbas. Considerazioni a margine del discorso alla Camera del direttore delle ricerche di Oasis.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Souad Sbai<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Il discorso pronunciato da Michele Brignone davanti alla Commissione Affari Costituzionali della Camera dei Deputati, contiene una premessa condivisibile: non ogni musulmano \u00e8 un fondamentalista. Ma da premesse in parte corrette, il direttore delle ricerche di Oasis ricava conclusioni che non convincono. La vera questione \u00e8: quali garanzie deve pretendere uno Stato democratico da qualunque organizzazione religiosa che chieda riconoscimento, interlocuzione istituzionale o un’Intesa?<\/p>\n\n\n\n

La risposta non pu\u00f2 essere una fatwa. <\/strong>Ed \u00e8 proprio il riferimento alla fatwa dell’UCOII sul caso di Saman Abbas il passaggio pi\u00f9 rivelatore dell’intero intervento. Brignone ricorda che l’UCOII, dopo l’assassinio della ragazza, espresse attraverso una fatwa la propria contrariet\u00e0 ai matrimoni forzati. Ma una fatwa \u00e8 un parere religioso, non una fonte del diritto italiano. Pu\u00f2 avere un significato per chi riconosce l’autorit\u00e0 religiosa che la emette, ma non conferisce alcuna legittimit\u00e0 giuridica e non costituisce una certificazione di compatibilit\u00e0 con la Costituzione.<\/p>\n\n\n\n

Il matrimonio forzato non \u00e8 vietato in Italia perch\u00e9 un imam lo considera sbagliato<\/strong>. \u00c8 vietato perch\u00e9 lo stabilisce l’ordinamento italiano. Una donna non \u00e8 libera perch\u00e9 una fatwa riconosce la sua libert\u00e0: \u00e8 libera perch\u00e9 la Costituzione italiana tutela la sua dignit\u00e0, la sua autodeterminazione e la sua uguaglianza davanti alla legge. La domanda, dunque, \u00e8 elementare: se domani un’autorit\u00e0 religiosa emanasse una fatwa di segno opposto, quale sarebbe il criterio?<\/p>\n\n\n\n

La risposta pu\u00f2 essere una sola<\/strong>: nessuna fatwa pu\u00f2 modificare la legge dello Stato. \u00c8 proprio qui che il ragionamento di Brignone confonde due piani che uno Stato democratico non pu\u00f2 confondere: il fatto che un’autorit\u00e0 religiosa condanni una determinata pratica non dimostra in alcun modo che quell’autorit\u00e0 o l’organizzazione che la esprime siano compatibili con l’ordinamento costituzionale dello Stato.<\/p>\n\n\n\n

In una Repubblica costituzionale l’autorit\u00e0 ultima sui diritti e sui doveri civili<\/strong> non appartiene a un’autorit\u00e0 religiosa. Appartiene alla legge. L’articolo 8 della Costituzione consente alle confessioni religiose di organizzarsi secondo i propri statuti \u00abin quanto non contrastino con l’ordinamento giuridico italiano\u00bb. La libert\u00e0 religiosa \u00e8 pienamente garantita dall’articolo 19. Ma libert\u00e0 religiosa non significa sovranit\u00e0 religiosa. Una fatwa non \u00e8 una legge. Un imam non \u00e8 un legislatore. Una comunit\u00e0 religiosa non \u00e8 un ordinamento parallelo. Questa distinzione non \u00e8 un dettaglio giuridico: \u00e8 il fondamento stesso della convivenza democratica.<\/p>\n\n\n\n

Brignone contesta poi l’idea che le moschee possano rappresentare luoghi significativi<\/strong> per la radicalizzazione jihadista e sottolinea, richiamando Lorenzo Vidino e Peter Neumann, il crescente ruolo dell’ambiente virtuale. Ma anche qui il ragionamento rischia di costruire un falso dilemma. Il fatto che oggi una parte importante della radicalizzazione avvenga online non dimostra che i luoghi fisici, i predicatori, le associazioni e le reti territoriali siano irrilevanti. Dimostra soltanto che il fenomeno \u00e8 cambiato e che lo Stato deve essere capace di controllare pi\u00f9 ambienti contemporaneamente.<\/p>\n\n\n\n

Internet va controllato nei limiti della legge<\/strong>. Le organizzazioni vanno controllate nei limiti della legge. I luoghi di culto vanno controllati nei limiti della legge. I flussi finanziari vanno controllati nei limiti della legge.<\/p>\n\n\n\n

Non esiste alcuna contraddizione. E soprattutto, controllare non significa criminalizzare. Uno Stato democratico deve verificare comportamenti, finanziamenti, attivit\u00e0, legami, dichiarazioni e condotte quando esistano ragioni concrete per farlo. La stessa regola deve valere per qualunque organizzazione, religiosa o ideologica.<\/p>\n\n\n\n

Perci\u00f2 contrapporre la libert\u00e0 religiosa alle esigenze di sicurezza \u00e8 un altro falso problema. La libert\u00e0 religiosa non protegge il terrorismo. Non protegge il reclutamento jihadista. Non protegge l’incitamento alla violenza. Non protegge la coercizione. Protegge la fede, non il reato.<\/p>\n\n\n

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Riguardo al riferimento alla fatwa nel caso di Saman Abbas<\/strong> lo Stato non ha bisogno di  affidarsi alle autorit\u00e0 islamiche per combatterlo. Saman non doveva essere protetta da una fatwa. Doveva essere protetta dalla legge. Ed \u00e8 proprio questa la differenza tra uno Stato costituzionale e una comunit\u00e0 religiosa: lo Stato tutela la persona indipendentemente dalla sua appartenenza religiosa e anche contro la pressione della sua stessa comunit\u00e0, quando necessario. Questo vale per una donna musulmana quanto per una donna cristiana, ebrea, atea o appartenente a qualsiasi altra fede. La tutela della libert\u00e0 individuale non pu\u00f2 dipendere dal fatto che un’autorit\u00e0 religiosa approvi quella libert\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Il punto pi\u00f9 problematico dell’intervento riguarda per\u00f2 l’Intesa. <\/strong>Brignone attribuisce una parte della mancata conclusione dell’Intesa anche all’\u00abattendismo\u00bb dello Stato e ricorda che UCOII, COREIS e CICI avrebbero modificato i propri statuti per essere riconosciute come enti di culto, con esiti positivi nelle fasi istruttorie citate. Anche ammesso che lo Stato abbia accumulato ritardi, resta una domanda che non pu\u00f2 essere aggirata: chi rappresenta l’Islam italiano? Il problema non \u00e8 che l’Islam sia pluralista. Il pluralismo \u00e8 una caratteristica normale delle religioni e della societ\u00e0 democratica.<\/p>\n\n\n\n

Il problema nasce quando si pretende di trasformare quel pluralismo<\/strong> in una rappresentanza istituzionale senza chiarire chi abbia l’autorit\u00e0 di assumere impegni vincolanti per gli altri. UCOII, COREIS e CICI non sono necessariamente la stessa cosa. Le comunit\u00e0 islamiche italiane non costituiscono automaticamente un corpo unico. Esistono differenti tradizioni, sensibilit\u00e0, scuole giuridiche, organizzazioni e orientamenti. E allora la domanda dello Stato non pu\u00f2 essere liquidata come un pregiudizio. Con chi stiamo stipulando l’Intesa? Chi rappresenta chi? Quali principi comuni vengono sottoscritti? Chi garantisce che quegli impegni vengano rispettati?<\/p>\n\n\n\n

Queste sono domande istituzionali, non domande islamofobe. <\/strong>Anzi, pretendere risposte chiare \u00e8 il modo pi\u00f9 serio di riconoscere una comunit\u00e0 religiosa. L’Intesa, inoltre, non \u00e8 un diritto automatico di ogni organizzazione che si definisca confessione religiosa. \u00c8 uno strumento previsto dall’articolo 8 della Costituzione, dentro un ordinamento che resta sovrano e che richiede il rispetto della propria legislazione. Il confronto con buddisti e protestanti proposto da Brignone non elimina il problema. Il fatto che altre confessioni abbiano raggiunto pi\u00f9 intese dimostra che il pluralismo interno non impedisce necessariamente un rapporto istituzionale. Non dimostra per\u00f2 che ogni pluralit\u00e0 sia automaticamente rappresentativa n\u00e9 che un’Intesa debba essere concessa a prescindere dalla verifica dell’interlocutore.<\/p>\n\n\n\n

Anche il richiamo al Patto Nazionale per un Islam italiano del 2017<\/strong> va collocato nella sua giusta dimensione. Quel Patto pu\u00f2 essere considerato un’esperienza importante di confronto tra istituzioni e associazioni islamiche. Ma non \u00e8 la Costituzione. Non \u00e8 una legge. E soprattutto non pu\u00f2 diventare una patente permanente di affidabilit\u00e0. L’adesione a un documento politico non rende automaticamente democratica un’organizzazione. Come non la rende democratica una fatwa. Come non la rende democratica una dichiarazione pubblica. Sono i comportamenti concreti a dimostrarlo. La verifica deve riguardare il rispetto dell’ordinamento, la trasparenza finanziaria, la condanna effettiva della violenza, il rifiuto del terrorismo, il rispetto della libert\u00e0 individuale, dell’uguaglianza tra uomo e donna e dei diritti fondamentali. Le organizzazioni che vogliono diventare interlocutori istituzionali dello Stato sono pronte a  riconoscere senza ambiguit\u00e0 il primato della Costituzione?<\/p>\n\n\n\n

Brignone accusa le proposte di legge di costruire una concatenazione troppo semplice<\/strong>: assenza di Intesa, fondamentalismo, radicalizzazione, terrorismo. Ma lui stesso costruisce un automatismo troppo semplice: poich\u00e9 non tutti i musulmani sono fondamentalisti, poich\u00e9 la radicalizzazione passa anche da Internet e poich\u00e9 alcune organizzazioni islamiche condannano determinate pratiche, allora quelle organizzazioni devono essere considerate potenziali alleati dello Stato.<\/p>\n\n\n\n

No. Possono esserlo. Ma devono dimostrarlo. <\/strong>E soprattutto devono esserlo in quanto organizzazioni compatibili con l’ordinamento, non in quanto autorit\u00e0 religiose capaci di emettere una fatwa. \u00c8 qui che il ragionamento dovrebbe essere capovolto. Lo Stato non deve chiedere alle comunit\u00e0 religiose di diventare democratiche. Deve pretendere che le organizzazioni che operano sul suo territorio rispettino la democrazia gi\u00e0 esistente. Non esiste una \u00abCostituzione islamica\u00bb da affiancare alla Costituzione italiana.<\/p>\n\n\n\n

Non esiste una zona grigia nella quale la norma religiosa possa prevalere sulla legge civile. Non esiste una deroga culturale alla libert\u00e0 della donna. Non esiste un’eccezione religiosa al divieto della violenza. E non esiste alcuna forma di dialogo istituzionale che possa comprendere il terrorismo. Con i cittadini si dialoga. Con le comunit\u00e0 religiose si dialoga. Con le organizzazioni legali si pu\u00f2 dialogare. Con chi pratica o sostiene il terrorismo si applica la legge. Questo non \u00e8 fondamentalismo laico. \u00c8 lo Stato di diritto.<\/p>\n\n\n\n

La vera linea di demarcazione, dunque, non passa tra musulmani e non musulmani<\/strong>. Passa tra chi accetta il primato della legge e chi pretende di sostituirla, in tutto o in parte, con una norma religiosa. Ed \u00e8 proprio per questo che la fatwa citata da Brignone non dimostra ci\u00f2 che dovrebbe dimostrare. Non dimostra che un’organizzazione sia compatibile con la Costituzione. Dimostra soltanto che quell’organizzazione, in quella specifica circostanza, ha espresso un determinato parere religioso. Il resto deve essere verificato dallo Stato.<\/p>\n\n\n\n

Con i suoi strumenti, con le sue leggi, con la sua magistratura, con i suoi servizi di sicurezza, con i suoi controlli e soprattutto con la sua Costituzione. Perch\u00e9 in una democrazia la domanda non \u00e8 se una fatwa autorizzi una libert\u00e0. La domanda \u00e8 se quella libert\u00e0 sia garantita dalla Costituzione.<\/p>\n\n\n\n

E quando la risposta \u00e8 s\u00ec, nessuna autorit\u00e0 religiosa pu\u00f2 concederla, revocarla o limitarla. <\/strong>Quando invece un comportamento costituisce reato, non serve una fatwa per vietarlo. Serve la legge. In sintesi: non si contesta la libert\u00e0 religiosa, ma si contesta radicalmente l’idea che il riconoscimento religioso, una fatwa, un patto o il semplice dialogo possano sostituire la verifica dello Stato sul rispetto della Costituzione.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Nuova Bussola quotidiana 15 Settembre 2026 Quali garanzie deve pretendere uno Stato democratico da qualunque organizzazione religiosa che chieda riconoscimento o un’intesa? La risposta non pu\u00f2 essere una fatwa come nel caso di Saman Abbas. Considerazioni a margine del discorso alla Camera del direttore delle ricerche di Oasis. Souad Sbai<\/p>

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