{"id":650,"date":"2005-06-01T17:53:34","date_gmt":"2005-06-01T15:53:34","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-04T12:15:33","modified_gmt":"2016-02-04T11:15:33","slug":"crisi-della-famiglia-e-scuola-libera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/crisi-della-famiglia-e-scuola-libera\/","title":{"rendered":"Crisi della famiglia e scuola libera"},"content":{"rendered":"
\"-\"<\/a>Articolo pubblicato su Il Tempo<\/strong><\/div>\n
3 aprile 1984<\/div>\n

di Augusto Del Noce<\/strong><\/p>\n

Nella bellissima lettera aperta indirizzata a Salvatore Valitutti, Presidente della Commissione della Pubblica istruzione al Senato, \u00e8 apparsa su queste colonne il 14 marzo, Giovanni Gozzer ha insistito su quel \u00abfatto politico di eccezionale importanza\u00bb cos\u00ec da esser detto veramente segno dei tempi, per\u00f2 generalmente trascurato dalla stampa quotidiana, e non sufficientemente valutato dai politici, che \u00e8 stata la marcia pacifica su Versailles di 800.000 cittadini francesi, di tutte le estrazioni e orientamenti, in favore della scuola libera. A quel che egli dice e che io sottoscrivo riga per riga, aggiungo alcune considerazioni che mi sembrano perfettamente concordanti .<\/p>\n

<\/p>\n

Di questa manifestazione non saprei trovare precedenti. Come chiamarla? Penserei \u00abprotesta delle famiglie contro la loro emarginazione nella educazione dei figli\u00bb. Sbaglierebbe chi volesse vederci una dimostrazione cattolica o, peggio ancora, mossa dalla parte integralista del clero; il fatto che la maggioranza dei partecipanti fosse cattolica non vuol dire che essa sia sorta all\u2019insegna della causa di una confessione religiosa.<\/div>\n

Benissimo ne ha compreso il senso l\u2019arcivescovo di Parigi, Cardinale Lusiger, pronunziando, nel suo discorso ai partecipanti, le parole che Gozzer ha riferito: \u00abNessun partito, nessuna Chiesa, nessuna organizzazione specifica, a sfondo sindacale o politico potrebbero connettersi o rivendicare la vostra appartenenza a loro. I vessilli non sono n\u00e9 politici n\u00e9 religiosi; vogliono solo dire che c\u2019\u00e8 un inalienabile diritto di scelta dei propri vessilli\u00bb e aggiungendo in una successiva intervista \u00abper me l\u2019essenziale in questa materia \u00e8 che venga riconosciuto il diritto delle famiglie a decidere liberamente dell\u2019educazione dei figli\u00bb.<\/p>\n

La crisi della famiglia \u00e8 sotto gli occhi di tutti. Ma che rapporto ha con la questione scolastica? Perch\u00e9, a curarla, si rivendica il principio della scuola libera? Al fondo c\u2019\u00e8 una crisi pi\u00f9 profonda, la crisi dell\u2019idea di laicit\u00e0<\/em>.<\/p>\n

Prendo la cosa un po\u2019 alla lontana. Ricordo di aver letto, or \u00e8 trascorso molto tempo, il libro di un grande giornalista americano, finissimo interprete dei fenomeni morali del nostro tempo, Walter Lippman, sul possibile declino delle democrazie. Vedeva egli la minaccia che gravava su di esse nell\u2019eclissi dell\u2019idea di una legge comune trascendente, della idea di legge naturale insomma, obbligante l\u2019intera comunit\u00e0 dei mortali, Papi e imperatori inclusi; certamente veniva spesso trasgredita, ma non per\u00f2, almeno generalmente, negata nel suo principio.<\/p>\n

Il fenomeno nuovo, successivo alla seconda guerra mondiale, era da lui ravvisato nella progressiva scomparsa di questo \u00abmondo comune\u00bb di riferimento ai valori e nella sua sostituzione col principio che \u00abquel che \u00e8 giusto, quel che \u00e8 vero, quel che \u00e8 buono, \u00e8 soltanto quel che l\u2019individuo ha scelto di diventare\u00bb. Spariva cos\u00ec la distinzione tra liber\u00e0 e licenza, perch\u00e9 era la credenza in quest\u2019ordine trascendente a fondare la loro diversit\u00e0; che sia oggi scomparsa non v\u2019\u00e8 chi non lo veda.<\/p>\n

Il pericolo che il Lippman ravvisa intono alla met\u00e0 degli anni \u201950 si \u00e8 pienamente realizzato negli anni \u201970. Successivamente trovai le stesse idee, pi\u00f9 motivate teoricamente, in uno dei maggiori, se non il maggiore,tra i filosofi della politica contemporanea, Leo Strauss, nella sua critica del \u00abdiritto naturale moderno\u00bb che, ponendo a diversit\u00e0 di quello classico, i diritti a fondamento della societ\u00e0 genera quel che sul dirsi \u00abpermissivismo\u00bb.<\/p>\n

\u00abPermissivismo\u00bb e \u00abconsumismo\u00bb sono termini entrati cos\u00ec nell\u2019uso da apparire logori, senza per\u00f2 che ci sia chiarezza di idee sulla loro genesi e su loro significato. Perch\u00e9 \u00abconsumismo\u00bb non significa affatto aumento dei consumi materiali come comunemente si crede, ma riduzione delle stesse idee a oggetto di consumo, quali strumenti provvisori di stimolo della vitalit\u00e0. Il disprezzo consumistico degli ideali pu\u00f2 permanere anche quando la societ\u00e0 cessi di essere \u00abopulenta\u00bb.<\/p>\n

Ma che cosa c\u2019entra, si dir\u00e0, questo con la questione della scuola pubblica e della scuola libera o con la riforma della scuola secondaria? Moltissimo. La vecchia scuola laica si professava \u00abneutrale\u00bb. Lo era, almeno in linea di principio, rispetto alle convinzioni metafisiche e religiose (che poi di fatto spesso non lo fosse, ora non importa; non bisogna per\u00f2 esagerare nell\u2019attribuirle un laicismo aggressivo; io, allievo di scuole laiche, non ricordo alcun mio insegnante che fosse, in questo campo, tendenzioso).<\/p>\n

Non lo era per\u00f2 rispetto a quell\u2019ordine morale comune e alla sua obbligatoriet\u00e0; su questo punto si stabiliva il rapporto di fiducia con la famiglia; libera, questa, di integrare, o no, l\u2019insegnamento morale con quello religioso; n\u00e9 si poteva parlare, in linea generale, di una crisi della famiglia, se la sua funzione essenziale \u00e8 di trasmettere quelli che erano pensato essere, e sono, i valori permanenti nell\u2019evoluzione storica che erano valori \u00abmorali\u00bb su cui tutti concordavano.<\/p>\n

Ma \u00e8 chiaro che la scuola laica \u00abneutrale\u00bb non pu\u00f2 non subire l\u2019influenza della societ\u00e0; gli imperativi categorici della moralit\u00e0 rischiano ora di apparire appartenenti all\u2019archeologia; il consumismo, in quel senso che si \u00e8 detto, elimina il problema del significato della vita, i valori nel loro senso forte, la finalit\u00e0; perduto, o messo comunque a repentaglio il momento morale, la scuola \u00abneutrale\u00bb si trova a dover accentuare il momento informativo e l\u2019appropriazione di strumenti operativi.<\/p>\n

Il che conviene con la tendenza della presente societ\u00e0 occidentale all\u2019assolutizzazione del momento economico, assolutizzazione coincidente con la fine dell\u2019etica (che, infatti, viene sostituita dalla sociologia). Con i rischi ben noti e connaturati a questa societ\u00e0, della degradazione dell\u2019uomo a puro strumento produttivo, da riciclare di volta in volta a seconda dei bisogni creati dalla societ\u00e0 medesima, o della sua tentazione a ribellioni che vanno dalla droga al terrorismo.<\/p>\n

Certamente la categoria degli insegnanti ha fatto molto, almeno in una notevole sua parte, per arginare questo processo; ed \u00e8 davvero l\u2019ora che le sue benemerenze vengano riconosciute. Resta tuttavia che il male da cui la scuola laico-neutrale \u00e8 affetta \u00e8, oggi, costituzionale. N\u00e9 vale parlare di sviluppo dello spirito \u00abcritico\u00bb, perch\u00e9 nelle circostanze che si sono dette, il pensiero critico viene inteso non come \u00abdistinguente\u00bb secondo l\u2019accezione esatta, a come distruttivo e dissolutivo.<\/p>\n

N\u00e9 si vede possibile rimedio alla crisi della scuola idealmente neutrale e in realt\u00e0 diventata ideologizzata nel modo che si \u00e8 detto, se non a condizione di riconoscere un effettivo pluralismo nell\u2019istituzione scolastica (direi che il termine \u00abpluralismo\u00bb, usato oggi al di fuori di ogni possibile misura, ritrova qui un suo significato adeguato); riconoscendo il carattere di servizio pubblico alle scuole libere che diano particolari garanzie di responsabilit\u00e0 educativa e di qualifica culturale. Ci\u00f2 non gi\u00e0 in nome di privilegi clericali, ma di una democrazia liberale,che voglia sottrarsi a quel processo degenerativo che si \u00e8 accennato.<\/p>\n

Ma in Italia le cose come stanno? Non diversamente che in Francia, dato che il fenomeno, nei suoi aspetti morali, investe l\u2019intero mondo occidentale. Che nella classe politica, e anche tra i politici cattolici, ve ne sia una chiara consapevolezza, non direi. E di proposte che mi sembrano alquanto discutibili, sul tempo prolungato e sull\u2019insegnamento etico-religioso scriver\u00f2 prossimi articoli.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Il Tempo 3 aprile 1984 di Augusto Del Noce Nella bellissima lettera aperta indirizzata a Salvatore Valitutti, Presidente della Commissione della Pubblica istruzione al Senato, \u00e8 apparsa su queste colonne il 14 marzo, Giovanni Gozzer ha insistito su quel \u00abfatto politico di eccezionale importanza\u00bb cos\u00ec da esser detto veramente segno dei tempi, … <\/p>\n

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