{"id":64899,"date":"2026-08-06T01:00:00","date_gmt":"2026-08-05T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=64899"},"modified":"2026-08-02T16:41:15","modified_gmt":"2026-08-02T14:41:15","slug":"loccidentalismo-apocalittico-di-peter-thiel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/loccidentalismo-apocalittico-di-peter-thiel\/","title":{"rendered":"L’occidentalismo apocalittico di Peter Thiel"},"content":{"rendered":"\n

Lisander<\/a><\/strong> 30 Luglio 2026<\/p>\n\n\n\n

di Massimo De Angelis<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quello di Peter Thiel \u00e8 un pensiero difficile. Difficile perch\u00e9 Thiel non \u00e8 filosofo di professione. Afferra i pensieri che attraversa per dominare il mondo di oggi. Difficile anche, soprattutto per noi europei, perch\u00e9 il suo pensiero politico \u00e8 anche teologia politica. E noi europei abbiamo trascurato e anzi anatemizzato la teologia (e la filosofia) politica chiudendoci nelle anguste stanze della politologia, della filosofia del diritto, della geopolitica.<\/p>\n\n\n

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Come si potrebbe definire Thiel? Pensatore occidentale e cristiano, a suo modo, e conoscitore di prima mano della tecnologia come destino<\/strong>. Cristiano in primo luogo perch\u00e9 parte e pone al centro il Male nella storia. Male non come assenza di bene talch\u00e9 basta resistere a esso, ma come realt\u00e0 che richiede lotta. \u00c8 questa una scelta concettuale decisiva. Qualcosa che il progressismo cattolico, oggi dominante almeno in Europa, fa fatica a seguire.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019\u00e8 un punto da cui occorre prendere le mosse per comprendere il pensiero di Thiel, perch\u00e9 \u00e8 il suo inizio<\/strong>. L\u2019inizio \u00e8 l\u201911 settembre 2001: uno spartiacque. L\u2019approdo potrebbe essere il 7 ottobre 2023. Anche qui. Il peso e il senso di quegli eventi sono drammaticamente diversi, in Usa e in Israele, rispetto all\u2019Europa.<\/p>\n\n\n\n

Per l\u2019Europa si \u00e8 trattato di attacchi brutali ma infine di una parentesi<\/strong>. Per alcuni persino in parte giustificata. Per Usa e Israele si tratta del manifestarsi di una volont\u00e0 di annientamento della violenza islamista<\/strong>. Cambio d\u2019epoca. Punto e a capo. Se non si parte di qui non si capisce Thiel e non si comprendono tante altre cose che avvengono in America e in Israele.<\/p>\n\n\n\n

Qui compare in Thiel un primo riferimento di pensiero: John Locke. Questi ha spinto l\u2019Occidente, in nome di pace, sicurezza e prosperit\u00e0, e sotto la parola d\u2019ordine della laicit\u00e0, a mettere tra parentesi in politica le cose che pi\u00f9 contano per l\u2019uomo: il senso dell\u2019esistenza, la virt\u00f9, la natura stessa dell\u2019essere umano. Perci\u00f2 egli pu\u00f2 essere considerato, secondo Thiel, padre spirituale degli Stati Uniti (e dell\u2019Occidente). Ebbene, il 2001 demolisce i presupposti di Locke e di tutto l\u2019illuminismo europeo<\/strong>. O meglio, come vedremo, non di tutto ma di quello umanistico-progressivo.<\/p>\n\n\n\n

Seguendo John Locke, l\u2019Occidente ha messo al centro l\u2019homo oeconomicus<\/em> (e technologicus)<\/em> favorendo traffici e benessere economico ma producendo anche germi sempre pi\u00f9 evidenti di decadenza: quella parabola di disinteresse e distruzione della morale mirabilmente descritta da Alasdair MacIntyre nel suo Dopo la virt\u00f9<\/em>. Con lui si afferma una laicit\u00e0 radicale che pone come fine assoluto dell\u2019uomo la libert\u00e0<\/em> e non la virt\u00f9<\/em>. Altra scelta fatale. Una parabola per cui siamo liberi senza pi\u00f9 sapere perch\u00e9 siamo liberi<\/strong>, rischiando la ri-animalizzazione di cui parla Thiel, ricavandola da Alexandre Kojeve, ma che rimanda innanzitutto a Friedrich Nietzsche e al suo L\u2019ultimo uomo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Sullo sfondo di tutte queste tendenze decadenti vi \u00e8 il miraggio della fine della storia. Ma \u00e8 proprio qui, sul modo di intendere la laicit\u00e0 e sull\u2019illusione della fine della storia, che le due sponde dell\u2019Atlantico si stanno allontanando sempre di pi\u00f9. E la diversa interpretazione dell\u201911 settembre e poi del 7 ottobre apre una voragine dentro l\u2019Occidente<\/strong>. Perci\u00f2 sono eventi epocali.<\/p>\n\n\n

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La jihad islamica, fenomeno storico imponente secondo Thiel \u2013 altro che rivolta degli ultimi \u2013 colpisce un Occidente moralmente e intellettualmente debole e panciuto. Nel mezzo vi \u00e8 il grande fenomeno dell\u2019immigrazione che l\u2019Europa e la Chiesa cattolica, col loro umanitarismo terminale, non comprendono nella sua portata storica per la minaccia che rappresenta. Eppure dovrebbe esser chiaro che quando Londra e Parigi hanno una popolazione per met\u00e0 autoctona e per met\u00e0 immigrata da una o due generazioni perlopi\u00f9 islamica non si tratta pi\u00f9 di ospitalit\u00e0 ma di tutt\u2019altra cosa. Rispetto alla sfida islamica Thiel sembra affidarsi a Carl Schmitt e al suo \u201camico-nemico\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Questa contrapposizione – e la lotta che ne discende – \u00e8 una regolarit\u00e0 dell\u2019uomo storico che ha al suo fondo la presenza, nella storia, del conflitto tra Bene e Male. Pu\u00f2 essere contenuta, non eliminata<\/strong>. Perci\u00f2 \u00e8 \u00abl\u2019alternativa estrema a Locke e a tutto l\u2019illuminismo\u00bb. Seguendo Schmitt e riaffermando perci\u00f2 il primato del \u201cpolitico\u201d si pu\u00f2 contrastare \u201cuna sconfitta imminente\u201d. Qui sembrerebbe che Thiel veda nella guerra l\u2019unica e definitiva soluzione. Ma non \u00e8 cos\u00ec. Il suo pensiero \u00e8 pi\u00f9 complesso e oscillante. E infatti: \u00abse si condividono le ipotesi di partenza di Schmitt \u2013 dice Thiel \u2013 allora l\u2019Occidente deve perdere la guerra o la propria identit\u00e0\u00bb. Un dilemma tragico. Che fare dunque? Per comprendere come Thiel veda la cosa, due sono i tornanti da percorrere. Il primo \u00e8 il punto di partenza: la presenza decisiva del Male nella storia<\/strong>. Qui incontriamo Ren\u00e9 Girard, il maestro di pensiero di Thiel.<\/p>\n\n\n\n

All\u2019origine dell\u2019uomo vi \u00e8 la violenza<\/strong>. Non Rousseau e la natura buona. Semmai la natura decaduta sotto il segno del peccato originale come vuole Sant\u2019Agostino, non quella sostanzialmente buona del gesuitismo e del cattolicesimo progressista contemporaneo. Qui c\u2019\u00e8 uno scontro nel cattolicesimo sulla lettura della storia che non ha nulla a che vedere con la disputa tra tradizionalisti e innovatori e che deve venire a galla attraverso una seria disputa di teologia politica che da troppo tempo manca. Tutto ha dentro violenza. A cominciare, certo, dalla tecnica e dal potere politico. Non si tratta di realismo come ideologia ma come intelligenza delle cose reali.<\/p>\n\n\n\n

A questo punto il pensiero di Thiel si misura con quanto viene dopo la svolta dell\u201911 settembre. E col futuro. Si potrebbe vedere qualcosa di quasi provvidenziale in quell\u2019evento perch\u00e9 ha reso possibile all\u2019Occidente, a una sua parte, di aprire gli occhi. Qui diviene cruciale la visuale concessa a Thiel dal suo essere maestro di tecnologia. I prossimi decenni saranno davvero cruciali. La tecnologia dell\u2019intelligenza artificiale andr\u00e0 a mille. Cos\u00ec come le biotecnologie.<\/p>\n\n\n\n

Come scrive l\u2019amico e collega di Thiel, Alex Karp, nel Manifesto di<\/em> Palantir,<\/em> per decenni la deterrenza \u00e8 stata legata al nucleare. Presto saremo definitivamente in un\u2019altra fase storica. Quella delle armi legate all\u2019intelligenza artificiale. Tutti i problemi legati alla guerra ma anche al terrorismo e alla sicurezza andranno visti in questa prospettiva. Palantir si pu\u00f2 dire nasce per questo.<\/p>\n\n\n\n

La tecnologia dell\u2019IA \u00e8 ambivalente. Pu\u00f2 produrre potenza o invece decadenza. Pensiamo a un certo uso degli iPhone o dei videogiochi. Ecco allora il punto. L\u2019Occidente se non vuole perire deve correre pi\u00f9 veloce degli altri. Non per distruggerli ma per contenerli, posto che la deterrenza, nel mondo della violenza originaria, \u00e8 l\u2019unica possibile via della pace<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Qui \u00e8 ancora da chiarire una cosa. L\u2019accelerazione tecnologica che Thiel ritiene necessaria \u00e8 prossima ma non coincide con la filosofia dell\u2019accelerazionismo.<\/em> Quest\u2019ultima nasce dentro il pensiero progressista (Deleuze, Guattari) e pensa al postumano e al transumano, ma anche all\u2019ibridazione oltre che con le macchine con gli animali (le chimere). \u00c8 un pensiero ostile all\u2019identit\u00e0 e volto al trans e al mescolamento. Sul piano degli individui e come vedremo sul piano generale dell\u2019umanit\u00e0. Tutto ci\u00f2 \u00e8 molto lontano dal pensiero di Thiel o di Karp.<\/p>\n\n\n\n

E proprio qui si giunge al punto pi\u00f9 delicato che apre alle ultime riflessioni di Thiel sull\u2019Apocalisse. Noi abbiamo visto come l\u2019Occidente ha nemici esterni ma anche un nemico interno che nasce da una decadenza che \u00e8 frutto del modo in cui esso stesso si \u00e8 autoconcepito a partire dall\u2019illuminismo. Una decadenza innanzitutto antropologica<\/strong>. Nata dal rifiuto di tutte le domande fondamentali. E d\u2019altra parte abbiamo visto come l\u2019Occidente non possa pensare di combattere sino alla fine il nemico senza sfigurarsi definitivamente e assomigliare al nemico stesso. Passando cio\u00e8 dalla decadenza a una sorta di autocancellazione.<\/p>\n\n\n\n

Quale \u00e8 il bivio? Si pu\u00f2 vedere che la violenza \u00e8 un dato permanente nella storia dell\u2019uomo, che l\u201911 settembre \u00e8 manifestazione di questo, esplosione della violenza islamista, si pu\u00f2 quindi comprendere e accettare l\u2019indicazione di Papa Ratzinger che la violenza \u00e8 intrinseca all\u2019islamismo col quale si deve anche interloquire ma che va contenuto. Oppure si pu\u00f2 pensare e aspirare all\u2019uomo post-storico. Che col politically correct<\/em> e il diritto internazionale cancella il Male dalla faccia della terra.<\/p>\n\n\n\n

Sul piano antropologico vi \u00e8 l\u2019uomo che \u00e8 un particolare che si apre bens\u00ec all\u2019universale<\/strong>, ma che ha identit\u00e0, storia, cultura, linguaggio e che attraverso essi si apre all\u2019altro. \u00abUna antropologia situata\u00bb come pure dice Papa Leone. Oppure vi \u00e8 l\u2019uomo cosmopolita universalista<\/strong>, pacifista che risolve l\u2019enigma della storia: una idea di uomo che \u00e8 pure ben presente nella Chiesa cattolica e nel suo universalismo.<\/p>\n\n\n\n

Sul piano generale dell\u2019ordine mondiale possiamo allora pensare, secondo Carl Schmitt e Huntington, a nazioni e aree di civilt\u00e0 che si confrontano e si aprono le une alle altre in una realistica mescolanza di scontro e incontro, comunque sulla base della riaffermazione di una specifica identit\u00e0 di ciascuno. Oppure a un governo mondiale. Quell\u2019Impero di cui anni fa parlavano Toni Negri e Michael Hardt che governa su una moltitudine di uomini \u201centi generici\u201d. Secondo un\u2019utopia globalista che \u00e8 – come abbiamo visto – il regno dell\u2019uomo ri-animalizzato come dice Kojeve o dell\u2019ultimo uomo come sostiene Nietzsche.<\/p>\n\n\n\n

Qui si colloca il tema dell\u2019Apocalisse<\/strong>. Il riferimento di questa riflessione in Thiel \u00e8 il pensiero di Solovev. Pensatore cristiano russo che dopo aver a lungo perseguito ideali progressisti, illuministi, universalisti, pacifisti giunge alla conclusione che essi conducono alla menzogna. Perch\u00e9 non dicono la verit\u00e0 sull\u2019uomo. Nascondono che esso \u00e8 segnato sin dall\u2019inizio dalla violenza e che pu\u00f2 essere salvato solo da Cristo, dalla resurrezione e dalla conversione al Dio della vita.<\/p>\n\n\n\n

Ebbene nel suo racconto dell\u2019Anticristo, Solovev, ripercorrendo i temi dello scritto neotestamentario, narra come l\u2019Anticristo sia appunto il Superuomo che per amore di s\u00e9 ha tradito Dio per Satana e che riesce a creare un\u2019unione europea come impero mondiale fondato su pace, benessere, pluralismo, uguaglianza. Su un\u2019ideologia conciliatrice che non esclude nessuno ma include. Su un diritto delle genti alla giustizia e alla pace. Ma non sulla Verit\u00e0. Perci\u00f2 mentre la maggior parte dell\u2019umanit\u00e0 e dei cristiani sono disposti a pagare il prezzo della rinuncia alla verit\u00e0 in nome del benessere, un pugno di cristiani si oppone. Soprattutto si oppongono gli ebrei che si avvedono che il Superuomo, l\u2019Anticristo, non \u00e8 il Messia ma la sua copia falsa e alla fine di una dura lotta riescono a sconfiggerlo. Si pensi ai richiami all\u2019Unione europea oggi e a Israele oggi. Dopo il 7 ottobre. Riferimenti che vanno meditati.<\/p>\n\n\n\n

Ebbene il richiamo al tema dell\u2019Apocalisse oggi da parte di Thiel significa essenzialmente questo. Che viviamo, come direbbe Heidegger, tempi finali ai quali non possiamo sottrarci, come non possiamo sottrarci alla tecnica e al suo nocciolo di violenza umano, troppo umano<\/strong>. Perch\u00e9, come dice Rilke, l\u2019uomo \u00e8 l\u2019ente arrischiato.<\/p>\n\n\n\n

Ma non solo questo. E non soprattutto questo. Nell\u2019Apocalisse vi \u00e8, come \u00e8 noto, la figura del katechon<\/em> che ci viene da Paolo che ne parla nella Lettera ai Tessalonicesi<\/em>. Il katechon<\/em> \u00e8 colui che trattiene il Male, e quindi l\u2019Anticristo, rischiando di accogliere in s\u00e9 il Male. Vi \u00e8 in proposito una importante catechesi di Joseph Ratzinger dell\u2019aprile del 2009 in cui egli richiama la tesi di una Chiesa bifronte che include in s\u00e9 il Bene ma anche il Male. Proprio perch\u00e9 \u00e8 katechon.<\/em> \u00c8 un tema, come si capisce, delicatissimo. Nell\u2019economia del nostro discorso noi possiamo vedere che vi \u00e8 chi (i falsi profeti di cui ci parla Ges\u00f9 nei Vangeli) ci parla di un mondo giusto, di pace e benessere universali che \u00e8 in realt\u00e0 una menzogna. Perch\u00e9 una menzogna? Perch\u00e9 nasconde anzich\u00e9 eliminare il nucleo pi\u00f9 oscuro della storia umana: la violenza. Perch\u00e9 nasconde la necessit\u00e0 della lotta al Male e della conversione al bene. Perch\u00e9 in nome di una laicit\u00e0 ipocrita nasconde la vera essenza dell\u2019uomo che \u00e8 la libert\u00e0 nella verit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

E allora. Il presagio di tempi finali (tecnologici ambientali, bellici), la paura che ne deriva, pu\u00f2 farci cercare pace e sicurezza nella Cattedrale progressista<\/em> di cui parla Curtis Yarvin. Quella rete informale di universit\u00e0, media, agenzie governative, organizzazioni internazionali e simposi alla Bilderberg che funzionano oggi come Chiesa secolare e che ci chiedono di sottometterci a loro se vogliamo pace e sicurezza. Di sottometterci a un governo mondiale woke, laico naturalmente, che mette tra parentesi l\u2019identit\u00e0 dell\u2019uomo perch\u00e9 ci chiede di diventare nietzscheanamente ultimi uomini. Una prospettiva fallimentare perch\u00e9 la violenza degli altri non sar\u00e0 eliminata ma solo nascosta e prima o poi esploder\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Venendo al nostro mondo, qui si parla del katechon<\/em> cattivo nel senso che ha gi\u00e0 introiettato in s\u00e9 l\u2019Anticristo. Vi \u00e8 poi il katechon <\/em>buono<\/strong>, il quale riconosce e denuncia la violenza e la contiene anche attraverso la forza, che \u00e8 prossima alla pura violenza ma non si identifica con essa e che dunque va adoperata con misura per non costringersi a diventare come i nostri nemici.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019 America di questi ultimi tempi \u2013 e questo Thiel non se lo nasconde \u2013 potrebbe essere protagonista sia del regno dell\u2019Anticristo, e grazie alla sua preponderante potenza tecnologica dar vita all\u2019impero mondiale, oppure potrebbe dar vita, in nome della vera libert\u00e0, alla lotta contro di esso. Si potrebbe pensare allo scontro tra l\u2019America di Biden, fautrice dell\u2019unipolarismo americano, del progressismo e della fine della storia, e quella identitaria di Trump. E non si sbaglierebbe. Ma il dilemma americano \u00e8 pi\u00f9 nel profondo. E non riguarda in realt\u00e0 solo l\u2019America. L\u2019Europa del diritto internazionale e della pace che cosa \u00e8 se non un cattivo katechon<\/em><\/strong>, proprio perch\u00e9 si nasconde e<\/strong> nasconde la realt\u00e0 dell\u2019uomo e della sua storia? La pace nasce dalla relazione uomo-Dio-uomo oppure \u00e8 finta pace<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Ges\u00f9 nei Vangeli dice che ha portato nel mondo la spada perch\u00e9 sa che il Male \u00e8 principe di questo mondo. Perci\u00f2 non si chiede: quando ritorner\u00f2 nel mondo trover\u00f2 la pace? Ma: quando torner\u00f2 trover\u00f2 la fede? Trover\u00f2 l\u2019uomo, il vero uomo, potremmo dire. Forse la domanda \u00e8 una sola.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lisander 30 Luglio 2026 di Massimo De Angelis Quello di Peter Thiel \u00e8 un pensiero difficile. Difficile perch\u00e9 Thiel non \u00e8 filosofo di professione. Afferra i pensieri che attraversa per dominare il mondo di oggi. Difficile anche, soprattutto per noi europei, perch\u00e9 il suo pensiero politico \u00e8 anche teologia politica. E noi europei abbiamo trascurato … <\/p>\n

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