{"id":64770,"date":"2026-07-16T01:05:00","date_gmt":"2026-07-15T23:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=64770"},"modified":"2026-07-10T11:07:42","modified_gmt":"2026-07-10T09:07:42","slug":"equivoci-sul-latino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/equivoci-sul-latino\/","title":{"rendered":"Equivoci sul latino"},"content":{"rendered":"\n

Corrispondenza Romana<\/a><\/strong> n. 1958 del 8 luglio 2026<\/p>\n\n\n\n

di Guido Milanese<\/strong> <\/a>(*)<\/p>\n\n\n\n

La recente decisione della Fraternit\u00e0 San Pio X (FSSPX) di procedere, nonostante l\u2019accorato richiamo del Sommo Pontefice e gli inviti a riconsiderare la decisione giunti da ogni parte del mondo cattolico, ha suscitato, com\u2019\u00e8 ovvio, commenti di vario livello, dai pi\u00f9 competenti a quelli per lo meno approssimativi. Per chi si interessa di musica sacra, di liturgia e di latino liturgico (si veda di recente https:\/\/www.scholapalatina.it\/courses\/il-latino-e-la-cultura-cattolica\/<\/a>) \u00e8 spiacevole e doloroso constatare che, ancora una volta, si sono definiti i cosiddetti \u2018lefebvriani\u2019 come sostenitori delle \u201cmessa in latino\u201d: in modo questa volta non solo approssimativo, ma del tutto errato. Premesso che le vere cause del contrasto tra Roma e la Fraternit\u00e0 sono di natura primariamente dottrinale, come risulta dalla cosiddetta \u201cprofessione di fede\u201d inviata a Roma dal Superiore (cfr https:\/\/fsspx.news\/it\/news\/professione-di-fede-cattolica-della-fraternita-sacerdotale-san-pio-x-illuminare-le-anime-di<\/a>), \u00e8 opportuno fare un po\u2019 di chiarezza.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Innanzitutto, \u00e8 inaccettabile contrapporre la liturgia in latino al Concilio Vaticano II. Questo concilio, infatti, ha affermato che la liturgia deve essere in latino, concedendo, soprattutto nelle letture e nelle admonitiones<\/em>, maggiore spazio alle lingue nazionali (Sacrosanctum Concilium<\/em>, n. 36), e richiedendo anche che i sacerdoti, a parte casi singoli, siano tenuti alla recita corale o individuale dell\u2019Ufficio Divino (detto ora \u201cLiturgia delle Ore\u201d) in latino e non nelle lingue locali. La fattuale rimozione del latino dalla liturgia non \u00e8 affatto richiesta dal Vaticano II, ma \u00e8 evidentemente un caso di quelle applicazioni distorte dei testi conciliari che molte volte, fin dagli anni \u201980, segnalava Joseph Ratzinger, prima come professore, poi come cardinale e infine come Benedetto XVI. Il fatto stesso che tutti i Papi seguiti al Vaticano II abbiano celebrato in latino ne \u00e8 una dimostrazione fattuale: se il punto dirimente fosse il latino, considerato che Leone XIV, come i suoi predecessori, celebra di frequente in latino, dove sarebbe il contrasto?<\/p>\n\n\n\n

  In altri casi si sostiene che i \u2018lefebvriani\u2019 sarebbero in lotta con la Santa Sede per difendere quella che viene chiamata la \u201cmessa tridentina\u201d, mentre la Chiesa \u2018romana\u2019 difenderebbe la \u201cmessa del Vaticano II\u201d. Qui il discorso \u00e8 un po\u2019 pi\u00f9 tecnico. Il Concilio Vaticano II non ha affatto elaborato una \u201cnuova messa\u201d; il Vaticano II termin\u00f2 nel 1965, e solo nel 1969 Paolo VI promulg\u00f2 il nuovo Messale Romano, rapidamente seguito dai nuovi testi per l\u2019Ufficio. Il Concilio di Trento (1545-1563) non elabor\u00f2 una \u201cnuova messa\u201d: Pio V nel 1570 indic\u00f2 la forma abituale del Messale utilizzato a Roma come testo normativo, ma com\u2019\u00e8 noto la possibilit\u00e0 di utilizzare altre forme era garantita a chi potesse dimostrare un\u2019antichit\u00e0 rituale di almeno due secoli, evidentemente per evitare l\u2019infiltrazione di riti di tipo protestante. La forma liturgica in uso a Roma non era affatto un nuovo testo, ma il risultato di lente stratificazioni e adattamenti: sul nucleo fondamentale della messa tardo antica, che possiamo studiare grazie a testi come l\u2019Ordo Romanus<\/em> I, una sorta di \u2018manuale del cerimoniere\u2019 che fotografa la liturgia del tardo VI-VII secolo, si aggiunsero innesti provenienti dalla sensibilit\u00e0 del Nord Europa, ad esempio le cosiddette \u2018apologie\u2019 del sacerdote.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Questa formazione della liturgia cosiddetta \u2018romano franca\u2019 \u00e8 parallela e integrata con ci\u00f2 che accadde al canto liturgico, il \u201cgregoriano\u201d, che non risale a Gregorio Magno ma alla rielaborazione dell\u2019VIII secolo e dell\u2019inizio del IX effettuata dalla collaborazione di liturgisti e musicisti romani e franchi, arricchita, come i testi e la prassi liturgica, da ulteriori sviluppi dei secoli seguenti. Si tratta appunto di quel concetto di \u201csviluppo\u201d che, delineato da John Henry Newman, fu ripreso e ulteriormente approfondito da Joseph Ratzinger. Alcuni \u201ctradizionalisti\u201d, da un lato, affermano che la Messa del 1570 \u00e8 la stessa messa di Gregorio Magno e forse anche pi\u00f9 antica, il che \u00e8 un falso storico; i cosiddetti \u201cmodernisti\u201d affermano che la liturgia elaborata dopo il Vaticano II corrisponderebbe agli strati pi\u00f9 antichi della storia liturgica. Ambedue rifiutano la storia, ossessionati dal ricorso ad una pi\u00f9 o meno mitica \u201cantichit\u00e0\u201d, con quell\u2019atteggiamento che Pio XII definiva \u201carcheologismo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

In tutto questo che cosa c\u2019entra il latino? Nulla, se non in una prassi che si \u00e8 allontanata dal Vaticano II e anche dall\u2019attuale diritto canonico. Il primo testo, quello conciliare, vede il latino come lingua normale della liturgia, il secondo afferma che la Messa si celebra o in latino o in una delle lingue approvate dalla Chiesa (n.928: Eucharistica celebratio peragatur lingua latina aut alia lingua, dummodo textus liturgici legitime approbati sint<\/em>), prendendo atto, evidentemente, della prassi postconciliare; ma nessuna norma ha mai proibito il latino, come si vede accadere nella prassi purtroppo corrente. Una voce autorevole della Chiesa, quella del card. M\u00fcller, ha in questi giorni raccomandato, per quanto riguarda la forma liturgica, di riconsiderare le decisioni del precedente pontificato (https:\/\/lanuovabq.it\/it\/scisma-compiuto-mueller-dalla-fraternita-uneresia-nella-prassi<\/a>), che certamente hanno spinto non pochi fedeli, scandalizzati da abusi liturgici che nulla hanno a che fare con il Vaticano II, a cercare riparo nella San Pio X, non trovando in altre chiese una liturgia celebrata in modo decoroso: e si tratta di persone che null\u2019altro cercano se non una liturgia celebrata bene e non trasformata in uno show del celebrante o accompagnata da musiche indecenti. Spiace che le reazioni di non pochi vescovi dopo l\u2019innegabile scisma siano state di tipo puramente disciplinare, senza domandarsi: se tanti buoni cattolici si sono rifugiati nella FSSPX, e se la Fraternit\u00e0 ha un elevato numero di seminaristi e una bassissima et\u00e0 media del clero, non sar\u00e0 il caso di domandarsi perch\u00e9 questo accade? Lasciando da parte la questione della forma del rito, autorevolmente richiamata dal card. M\u00fcller, e limitandoci alla questione della lingua, le campagne di stampa affinch\u00e9 la Chiesa dia maggiore spazio al latino sono comprensibili, ma tutto questo nulla ha a che fare con le consacrazioni della Fraternit\u00e0 San Pio X. Difendiamo il latino, certo, la lingua che ha unito l\u2019Occidente e ha unito il Cattolicesimo; ma lo si faccia, per favore, con ragioni solide e non fondate su fantasmi storiografici e su basi inesistenti.<\/p>\n\n\n\n

(*) L\u2019autore \u00e8 professore ordinario di Lingua e letteratura latina all\u2019Universit\u00e0 cattolica di Milano e docente di storia della musica liturgica<\/strong> presso l\u2019Istituto Superiore di Scienze Religiose a Genova<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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