{"id":647,"date":"2005-06-01T17:18:15","date_gmt":"2005-06-01T15:18:15","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-29T16:58:19","modified_gmt":"2016-03-29T14:58:19","slug":"tommaso-daquino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/tommaso-daquino\/","title":{"rendered":"Tommaso d’Aquino"},"content":{"rendered":"
\"Tommaso\"La vita, il pensiero, le opere<\/strong><\/div>\n
<\/div>\n
Vita<\/strong><\/div>\n

Tommaso d’Aquino, santo e dottore della Chiesa. (Roccasecca 1224 – Fossanova 1274). Filosofo e teologo, da molti ritenuto il maggior pensatore cattolico. Figlio del conte Landolfo d’Aquino, dopo aver ricevuto la prima educazione a Montecassino, studi\u00f2 a Napoli. Affascinatio dal nuovo Ordine dei domenicani a Napoli, volle entrarvi contro il parere dei parenti, che lo volevano monaco (con la prospettiva di raggiungere la prestigiosa funzione di abate di Montecassino), e fu da quelli angariato in molti modi (al punto che tentarono di farlo “cadere” cercandogli una donnina di facili costumi.<\/p>\n

<\/p>\n

Ma Tommaso non cedette e si mantenne fermo nella sua decisione. Studi\u00f2 teologia alla scuola di Alberto Magno a Colonia e a Parigi (1245-1252). In quell’anno a Parigi si laure\u00f2 ed ivi insegn\u00f2 pi\u00f9 o meno continuamente sino al 1260. Venne in Italia, maestro alla corte papale; in seguito fu a Parigi, a Napoli ed in altre localit\u00e0, dove sempre ebbe cattedra per insegnare teologia.<\/p>\n

Guglielmo di Tocco scrisse nella biografia di Tommaso: “Tommaso sentiva bassamente di s\u00e9, era puro di corpo e d’anima, fervoroso nella preghiera, risoluto nel consiglio, riboccante d’amore, di mente serena, di spirito forte, previdente nel giudicare, dotato di tenace memoria, libero da ogni sensualit\u00e0, tenne a vile qualunque cosa terrena”. Spesso durante la Messa si commuoveva fino alle lacrime. E quando passava a piedi per i campi, i contadini meravigliati dalla sua imponenza si voltavano verso di lui. Amante della verit\u00e0 sopra ogni cosa, consacrava tutto il suo tempo alla riflessione.<\/p>\n

Cosicch\u00e9 anche durante i pasti egli continuava a pensare, e i suoi confratelli potevano cambiagli le pietanze nel piatto senza che egli se ne accorgesse. Tanto stimava il valore della sincerit\u00e0 che, giovane, non si sottrasse all’invito di alcuni suoi confratelli burloni, che gli dicevano: “Tommaso, vieni a vedere un bue che vola!” Taciturno, era chiamato dai suoi condiscepoli “Bue muto”, “il gran bue muto di Sicilia” (cos\u00ec i confratelli tedeschi, per i quali tutta l’Italia era Sicilia): ma Alberto Magno, suo maestro e che ben lo conosceva, li ammoniva “quando muggir\u00e0, far\u00e0 temare il mondo!”<\/p>\n

Mor\u00ec ospite di un’abbazia cistercense, mentre si recava al concilio di Lione. Il suo corpo, di grandi dimensioni per altezza e peso, venne presto bollito per favorirne una migliore conservazione. Giovanni XXII lo dichiar\u00f2 santo nel 1323 (“tot miracula fecit, quot articula scripsit”); Pio V lo proclam\u00f2 “Dottore della Chiesa”.<\/p>\n

Opere<\/strong><\/p>\n

I commenti<\/span>: ai Quattro libri delle sentenze di Pietro Lombardo, alla Logica, Fisica, Etica e alla Metafisica, ecc. di Aristotele; allo pseudo-Dionigi; alla Scrittura;<\/p>\n

le Somme:<\/span> Summa contra gentiles; Summa theologica (incompiuta);<\/p>\n

le Questioni:<\/span> Quaestiones disputatae (de veritate, de anima, ecc.); Quaestiones quodlibetales;<\/p>\n

scritti diversi:<\/span> De unitate intellectus contra Averroistas; De aeternitate mundi; De regimine principum, ecc.<\/p>\n

Fede\/ragione<\/strong><\/p>\n

L’opera di Tommaso \u00e8 fondamentale per la filosofia e la teologia del Medioevo; se l’agostinismo domin\u00f2 nel primo periodo della scolastica, nei secoli XIII e XIV la soluzione offerta da Tommaso “il Dottore Angelico”) sul problema del rapporto tra fede e ragione innov\u00f2, pur senza rovesciarla, la soluzione tradizionale, nel senso di una maggiore importanza attribuita alla ragione.<\/p>\n

Il Santo, sostenendo che la ragione giova alla fede, riconosce l’esistenza di un livello naturale “come fornito di un significato per s\u00e9 stante, intelligibile per la ragione, indipendentemente da ogni presupposto religioso.” (E. P. Lamanna). Ci\u00f2 per\u00f2 significa pi\u00f9 una distinzione che una separazione: la ragione e la natura trovano il loro pieno compimento nella fede e nella grazia (secondo il celebre adagio tomista: “gratia naturam perficit”). In effetti Tommaso respinse la teoria averroistica della doppia verit\u00e0: per lui la verit\u00e0 \u00e8 una.<\/p>\n

Alcune verit\u00e0 come l’esistenza di Dio, infinitamente Perfetto, la spiritualit\u00e0 e l’immortalit\u00e0 dell’anima sono verit\u00e0 razionali e verit\u00e0 di fede ad un tempo; perci\u00f2 Tommaso affida alla teologia naturale il compito di dimostrare filosoficamente le verit\u00e0 di ragione, che rappresentano i presupposti della fede (preambula fidei).<\/p>\n

Questo nuovo spazio dato alla ragione significava in concreto accogliere la filosofia di Aristotele, che in quel tempo era comparsa sulla scena della cultura occidentale come un dato nuovo, per certi aspetti inquietante a differenza del platonismo, che per secoli era stato il fedele alleato della teologia. Tommaso, utilizza categorie aristoteliche, come potenza ed atto, materia e forma, sostanza e accidenti, intelletto attivo e passivo, ripensandole in modo originale in una sintesi che pu\u00f2 dirsi senz’altro cristiana.<\/p>\n

Dio e la creazione<\/strong><\/p>\n

Dio e il suo rapporto con il mondo sono al centro della speculazione tomistica. Che Dio esista non \u00e8 evidente a-priori, ma pu\u00f2 essere dimostrato razionalmente. Tommaso elabora a tal fine cinque vie, per cui risaliamo a Dio, rispettivamente come Motore immobile, Causa prima, Essere necessario, Perfezione assoluta, Fine ultimo. La ragione conosce l’unit\u00e0, l’infinit\u00e0, la perfezione assoluta, l’onnipotenza di Dio, ma non il suo essere trinitario, che \u00e8 conosciuto solo per fede.<\/p>\n

Tuttavia la ragione pu\u00f2 vedere l’inconsistenza di tutte le obiezioni contro il mistero della Trinit\u00e0. All’inizio della realt\u00e0 finita vi \u00e8 l’atto creatore di Dio, che ha liberamente deciso di creare, non spinto da alcuna necessit\u00e0. Che il mondo abbia avuto un inizio per\u00f2 \u00e8 solo verit\u00e0 di fede, non di ragione (secondo la quale sarebbe anche possibile una creazione eterna). Dio \u00e8 l’essere sussistente, colui che \u00e8 e si conosce perfettamente, conoscendo cos\u00ec tutte le ragioni o forme (l’universale ante rem) delle cose che verranno create.<\/p>\n

L’essere divino si distingue dall’essere creato o partecipato, in quanto in esso vi \u00e8 identit\u00e0 di essenza ed esistenza, mentre si d\u00e0 tra esse reale distinzione nell’essere partecipato: Dio \u00e8 l’Ipsum Esse Subsistens. Dio poi \u00e8 causa prima di tutto, mentre le creature sono cause seconde che agiscono per realizzare il loro appetito di perfezionamento secondo la loro natura.<\/p>\n

Cosmologia<\/strong><\/p>\n

Il mondo creato \u00e8 formato da sostanze, alcune puramente spirituali (pure forme: gli angeli), altre corporeo-spirituali (l’uomo: forma sussistente unita a una materia), altre corporee (composte di materia e di forma). Tommaso dunque segue la teoria ilemorfica, per cui le cose corporee sono composte di materia e forma. Ci\u00f2 che distingue gli individui nell’ambito della specie, \u00e8 la loro materia (materia signata quantitate), dove non c’\u00e8 materia, non si d\u00e0 neppure, propriamente, individuo (i singoli angeli formano pertanto tante specie individuali).<\/p>\n

Antropologia<\/strong><\/p>\n

In antropologia Tommaso afferma il primato dell’intelletto sulla volont\u00e0: per poter amare, occorre prima conoscere; mentre infatti la volont\u00e0 \u00e8 in qualche modo soggettiva, l’intelletto ci unisce massimamente all’oggetto, a cui \u00e8 totalmente spalancato, e ci “adegua” ad esso nel fulgore della verit\u00e0 che \u00e8 appunto adaequatio rei et intellectus. Nello stato attuale, per l’unione dell’anima col corpo, l’intelletto deve ricorrere a specie sensibili e intelligibili (con l’astrazione) mediante le quali si fa intenzionale alle essenze delle cose empiriche alle quali \u00e8 limitata la sua cognizione propria.<\/p>\n

L’intelletto, capacit\u00e0 di cogliere lo spirituale, appartiene all’anima (per quanto ne sia realmente distinto) e perci\u00f2 l’anima stessa \u00e8 spirituale e quindi immortale. L’anima poi \u00e8 l’unica forma sostanziale dell’uomo ed \u00e8 anche principio delle sue funzioni vegetative e sensitive. La natura umana, pur tendendo alla sua perfezione naturale, ha un unico fine ultimo reale, che \u00e8 soprannaturale, ed \u00e8 offerto dalla grazia che Dio le partecipa gratuitamente: soltanto in Ges\u00f9 Cristo l’uomo trova il suo compimento.<\/p>\n

Testi<\/strong><\/p>\n

su S.Tommaso nella Catholic Encyclopedia <\/em>on line (in inglese, 77 kb html)<\/p>\n

di S.Tommaso Il De ente et essentia <\/em>(in latino) testi in latino (Summa Theologiae<\/em>, Prologo e I, q.2, a. 1,2,3) e in italiano (fede\/ragione, esistenza e essenza di Dio)(DHTML)<\/div>\n

Bibliografia essenziale<\/strong><\/p>\n

Campodonico Angelo, Alla scoperta dell’essere<\/em>, Jaca Book, Milano 1986.<\/p>\n

(in latino) testi in latino (, Prologo e I, q.2, a. 1,2,3) e in italiano (fede\/ragione, esistenza e essenza di Dio)(DHTML) Campodonico Angelo, , Jaca Book, Milano 1986.<\/div>\n
Gilson E., Le Thomisme<\/em>, Vrin, Paris 1979 (6ed.).<\/div>\n
Gilson E., Lo spirito dalla filosofia medioevale<\/em>, Morcelliana<\/div>\n
Gilson E., Saint Thomas d’Aquin<\/em>, Gabalda, Paris 1925<\/div>\n

____________________<\/p>\n

<\/div>\n

Il Timone<\/strong> – n. 4 Novembre\/Dicembre 1999<\/p>\n

TOMMASO IL MAESTRO<\/strong><\/p>\n

di Maurizio Schoepflin\u00a0<\/strong><\/p>\n

Antonio Livi, affermato docente dell’Universit\u00e0 Lateranense, intitolando un suo recente importante libro Tommaso d’Aquino. Il futuro del pensiero cristiano <\/em>(Mondadori), ha indicato con chiarezza quale debba essere il modo corretto di avvicinarsi alla figura e all’opera del sommo filosofo medievale: Tommaso non appartiene al passato, non \u00e8 soltanto un protagonista della storia del pensiero ormai consegnato agli scaffali delle biblioteche; egli rappresenta tutt’oggi un punto di riferimento insostituibile per la filosofia cristiana, anzi, di pi\u00f9, il suo messaggio costituisce una straordinaria bussola per orientarsi nel futuro e un inestimabile patrimonio di sapienza da riscoprire e attualizzare costantemente.<\/p>\n

Per la verit\u00e0, queste convinzioni circa il valore perenne della filosofia dell’Aquinate sono state ripetutamente espresse dal pi\u00f9 alto Magistero della Chiesa: basti ricordare, a questo riguardo, che, in epoca contemporanea, a partire dalla celebre enciclica Aeterni Patris <\/em>pubblicata da Leone XIII nel 1879, i Pontefici non si sono mai stancati di additare in Tommaso il “principe e maestro” dei filosofi cristiani e di invitare sia gli studiosi che i semplici credenti a guardare a lui come a una sorgente filosofica e spirituale sempre viva; “Andate a Tommaso!”: esclamava Pio XI nell’enciclica Studiorum ducem.<\/em><\/p>\n

Dunque, la riproposizione del messaggio tomista – almeno nelle sue linee principali e pi\u00f9 immediatamente comprensibili non rappresenta un esercizio di mera erudizione, ma costituisce un’operazione necessaria per ben attrezzare la filosofia cristiana che s’incammina verso il terzo millennio e anche per aiutare i singoli fedeli a meglio comprendere la Verit\u00e0 in cui credono.<\/p>\n

Tommaso nacque a Roccasecca, nel Lazio, nel 1221, e, nonostante l’opposizione della famiglia, si fece domenicano; ebbe come maestro Sant’Alberto Magno, il quale, per primo, si accorse del suo straordinario vigore intellettuale e lo avvi\u00f2 all’insegnamento universitario, che egli svolse in varie citt\u00e0 europee, manifestando eccelse doti speculative.<\/p>\n

Tommaso scrisse moltissime opere che appaiono ancor oggi capolavori assoluti; questa sua formidabile attivit\u00e0 di studioso non gli fece mai perdere l’umilt\u00e0 dell’autentico credente: poco prima che la morte lo cogliesse il 7 marzo 1274 nell’abbazia di Fossanova, egli aveva confidato a un confratello di considerare i propri scritti ben poca cosa dinanzi alla maest\u00e0 di quel Dio in cui aveva profondamente creduto e che avrebbe presto incontrato.<\/p>\n

Tra gli insegnamenti pi\u00f9 validi e fecondi di Tommaso \u00e8 opportuno segnalare quello riguardante il rapporto tra ragione e fede; a questo proposito, egli fu convinto che fra le due realt\u00e0 non vi fosse antagonismo: la ragione costituisce un utilissimo strumento per avvicinarsi alla fede e per sostenerne, specialmente nei confronti dei non credenti, la validit\u00e0. Di qui scaturisce pure l’importante ruolo attribuito da Tommaso alla filosofia: essa ha una sua intangibile autonomia, ma non deve pretendere di essere il sapere pi\u00f9 alto: tale sapere \u00e8 infatti quello teologico.<\/p>\n

Secondo Tommaso fede e ragione, filosofia e teologia non si oppongono ma si integrano a vicenda, fermo restando il primato delle seconde sulle prime, primato derivante dal fatto che soltanto la Rivelazione divina pu\u00f2 condurre l’uomo alla verit\u00e0 piena e autentica: per l’Aquinate, infatti, la Grazia non sopprime la natura umana, ma la innalza e la perfeziona.<\/p>\n

Tommaso ha pure elaborato una ricchissima filosofia dell’essere, della quale in questa sede non \u00e8 possibile ricordare i contenuti particolari; da essa scaturiscono alcune fondamentali verit\u00e0 che Tommaso ha voluto sottolineare con forza: innanzitutto quella relativa alla positivit\u00e0 e bont\u00e0 di tutto ci\u00f2 che \u00e8, in quanto frutto dell’opera di Dio, che \u00e8 l’essere per eccellenza e il bene sommo; inoltre, l’Aquinate, alla luce della sua dottrina dell’essere, chiarisce in modo davvero geniale il rapporto tra il Creatore e le creature, affermando che, poich\u00e8 Dio \u00e8 l’essere e le creature hanno l’essere, tra le due entit\u00e0 esiste una sorta di analogia: il creato assomiglia al Creatore, sebbene il Creatore rimanga infinitamente al di sopra del creato, cio\u00e8 lo trascenda. Tommaso ha positivamente accentuato le propriet\u00e0 fondamentali di ogni ente, in particolare la verit\u00e0 e la bont\u00e0, proponendo una visione equilibratamente ottimistica della realt\u00e0.<\/p>\n

In sintonia con quanto sostenuto riguardo al rapporto tra ragione e fede, Tommaso elabor\u00f2 cinque celebri prove razionali dell’esistenza di Dio, a partire dalla realt\u00e0 del mondo, considerato l’effetto evidente dell’azione divina che lo ha causato: egli sa bene che la dimostrazione dell’esistenza di Dio non sostituisce la fede e non pu\u00f2 riguardare i misteri della Rivelazione (Incarnazione, Resurrezione ecc.), ma \u00e8 convinto che le sue cinque vie per dimostrare l’esistenza di Dio possano persuadere tutti coloro che usano correttamente la ragione.<\/p>\n

Tommaso elabor\u00f2 pure importanti dottrine intorno alla morale, al diritto, alla politica: non vi \u00e8 campo della vita e della cultura sul quale egli non abbia riflettuto, con risultati davvero fulgidi. Egli ci appare ancora come un maestro insostituibile, grazie alla sua radicale sincerit\u00e0, alla sua fede aperta e alla sua serenit\u00e0 speculativa, veri antidoti contro il pessimismo e il nichilismo che sembrano caratterizzare la filosofia del nostro tempo.<\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

Giovanni Paolo II<\/strong>, Enciclica Fides et ratio<\/em>, 1998.<\/p>\n

Antonio Livi,<\/strong> Tommaso D’Aquino.<\/em> II futuro del pensiero cristiano<\/em>, Mondadori, Milano 1997.<\/div>\n
Raimondo Spiazzi<\/strong>, San Tommaso D’Aquino: biografia documentata<\/em>, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1997.<\/div>\n
Sofia Vanni Rovighi,<\/strong> Introduzione a Tommaso D’Aquino<\/em>, Laterza, Roma-Bari 1973.<\/div>\n
Battista Mondin<\/strong>, Dizionario enciclopedico del pensiero di san Tommaso D’Aquino<\/em>, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1992.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La vita, il pensiero, le opere Vita Tommaso d’Aquino, santo e dottore della Chiesa. (Roccasecca 1224 – Fossanova 1274). Filosofo e teologo, da molti ritenuto il maggior pensatore cattolico. Figlio del conte Landolfo d’Aquino, dopo aver ricevuto la prima educazione a Montecassino, studi\u00f2 a Napoli. Affascinatio dal nuovo Ordine dei domenicani a Napoli, volle entrarvi … <\/p>\n

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