{"id":64685,"date":"2026-06-18T01:05:00","date_gmt":"2026-06-17T23:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=64685"},"modified":"2026-06-17T18:48:22","modified_gmt":"2026-06-17T16:48:22","slug":"la-guerra-giusta-e-il-prossimo-concistoro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-guerra-giusta-e-il-prossimo-concistoro\/","title":{"rendered":"La \u201cGuerra giusta\u201d e il prossimo concistoro"},"content":{"rendered":"\n

Corrispondenza Romana<\/a><\/strong> 17 Giugno 2026<\/p>\n\n\n\n

di Roberto de Mattei<\/a><\/p>\n\n\n\n

Uno dei temi al centro del prossimo Concistoro straordinario convocato da papa Leone XIV dal 26 al 29 giugno prossimi nell\u2019Aula Paolo VI e Aula del Sinodo del Vaticano, sar\u00e0 quello della \u201cguerra giusta\u201d. Alcuni dei partecipanti al vertice ecclesiastico ritengono superata la dottrina tradizionale della Chiesa formulata da sant\u2019Agostino e da san Tommaso d\u2019Aquino, in nome di un neo-pacifismo cattolico. Ma una puntuale critica di questo ultra-pacifismo giunge da due corposi contributi che meriterebbero di essere considerati dal Collegio cardinalizio, anche perch\u00e9 non provengono da autori di estrazione tradizionalista o conservatrice.<\/p>\n\n\n

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Il primo contributo \u00e8 di Luca Diotallevi, professore di sociologia a RomaTre, autore di un saggio sulla rivista Il Regno<\/em>, dal titolo Cattolicesimo-pacifismo: il rischio della retorica<\/em>, che \u00e8 stato fatto conoscere a un pi\u00f9 ampio pubblico dal vaticanista Matteo Matzuzzi su Il Foglio<\/em> del 22 maggio scorso.<\/p>\n\n\n\n

Scrive dunque Diotallevi: \u00abImmaginiamo che un gruppo di turisti proveniente da Marte si fosse trovato qualche tempo fa a passare per piazza San Pietro. Molto probabilmente avrebbe potuto sentir parlare di \u00abmartoriata Ucraina\u00bb. Freschi di un corso di lingua italiana, probabilmente quei turisti avrebbero capito che in Ucraina si era verificato un gravissimo terremoto. Che impressione farebbe a questi marziani scoprire che in Ucraina non c\u2019\u00e8 stato alcun terremoto, ma che l\u00ec da 4 anni \u00e8 in corso un\u2019invasione da parte della Russia di Putin e che, per di pi\u00f9, a essere presi di mira sistematicamente sono anche civili inermi che vivono a centinaia di chilometri dal fronte e non partecipano in alcun modo agli scontri?<\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00abE allora,<\/em> \u2013 continua \u2013 come quei marziani interpreterebbero il ricorso sistematico alla espressione \u00abmartoriata Ucraina\u00bb con la quale piuttosto vagamente si indica la gravit\u00e0 degli effetti, mentre scrupolosamente si tace degli autori di quei medesimi effetti?<\/em>\u00bb \u00abPer chi come noi vive invece su questo pianeta, e magari si trova anche a essere cattolico, la domanda che sorge \u00e8 un\u2019altra. Il cristianesimo dei cattolici \u00e8 forse divenuto una delle tante forme di utopismo pacifista?<\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n

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Diotallevi si chiede se il linguaggio ecclesiale attuale riesca ancora a distinguere la \u201cparresia\u201d cristiana (la franchezza evangelica) dalla semplice retorica pacifista e ricorda, a titolo di esempio, come il 27 febbraio 2022, mentre gli ucraini resistevano all\u2019assalto portato contro l\u2019aeroporto della capitale di Kiev da parte dei paracadutisti e delle forze corazzate di Putin, assalto che sarebbe stato poi fermato e respinto, la Comunit\u00e0 di Sant\u2019Egidio e il suo leader <\/em>Andrea Riccardi presentavano pubblicamente a Putin e Zelensky la richiesta di proclamare Kiev \u201ccitt\u00e0 aperta\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u00abNel testo non solo non veniva fatta nessuna differenza tra aggressore e aggredito, non solo non s\u2019invitavano le persone di buona volont\u00e0 e la comunit\u00e0 internazionale a soccorrere e sostenere l\u2019aggredito, ma si proponeva di sottrarre al legittimo potere politico ucraino il controllo fisico dei propri centri di Governo e di consegnare una sorta di <\/em>vittoria a tavolino a Putin il quale esplicitamente si riprometteva di cancellare la libert\u00e0 e la autonomia di Kiev<\/em>\u00bb.  <\/p>\n\n\n\n

Diotallevi ricorda a questo punto le parole con le quali il 4 giugno 2004 il cardinale Joseph Ratzinger, da vescovo e da tedesco, ha commemorato lo sbarco alleato in Normandia. In quel discorso, citato anche da Antonio Socci in un lucido commento al viaggio di Leone XIV in Spagna (Libero<\/em> del 12 giugno 2026), il futuro Benedetto XVI diceva: \u00abSe mai nella storia si \u00e8 verificato un <\/em>bellum iustum \u00e8 qui che lo troviamo, nell\u2019impegno degli Alleati, perch\u00e9 il loro intervento operava nei suoi esiti anche per il bene di coloro contro il cui paese era condotta la guerra<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

E Diotallevi commenta: \u00abNon abbiamo paura che un giorno qualcuno rinfacci alla Chiesa la cura con la quale (giustamente) ha chiesto e ottenuto che le forze armate e le forze di polizia italiane proteggessero armi in pugno le funzioni e le processioni dell\u2019ultimo giubileo, mentre di analoga protezione armata a vantaggio di ucraini e ucraine aggrediti dalla Russia di Putin (e simili) la stessa Chiesa non faceva richiesta altrettanto efficace e pubblica? Non cogliamo il rischio che nell\u2019esercizio ecclesiale del <\/em>munus docendi quella che potrebbe essere scambiata per retorica pacifista involontariamente oscuri e silenzi la parresia cristiana, l\u2019essenziale realismo del cristianesimo?<\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Veniamo ora al secondo articolo, dal titolo Il pacifismo come feticcio metafisico<\/em>, apparso sulla rivista di estrema sinistra MicroMega<\/em> del 26 maggio 2026. L\u2019autore, Marco Noris. esordisce ricordando una frase che Gandhi scrisse nel 1920 su Young India<\/em>, ma che i suoi epigoni preferiscono non citare: \u00abWhere there is only a choice between cowardice and violence, I would advise violenc<\/em>e\u00bb (\u00abDove non c\u2019\u00e8 scelta tra codardia e violenza, io consiglierei la violenza<\/em>\u00bb).<\/p>\n\n\n

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Il senso, scrive Noris, non lascia spazio a equivoci: \u00abLa nonviolenza gandhiana non era una resa travestita da principio. Era una scelta attiva, coraggiosa, esigente, l\u2019opposto esatto della passivit\u00e0. Chi subisce l\u2019oppressione senza reagire per paura, per ignavia o per calcolo non pratica la nonviolenza: pratica la codardia. E la codardia, per Gandhi, era moralmente pi\u00f9 bassa della violenza stessa<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Secondo Noris, una parte della sinistra contemporanea ha fatto esattamente l\u2019opposto: ha trasformato la codardia in virt\u00f9, l\u2019ignavia in principio, la resa in postura etica. Lo ha fatto attraverso l\u2019elevazione del pacifismo a \u201cfeticcio metafisico\u201d, cio\u00e8 a un sistema di credenze chiuse su s\u00e9 stesse e impermeabili a qualsiasi istanza esterna che le contraddica.<\/p>\n\n\n\n

\u00abIl pacifismo metafisico non ragiona a partire dai fatti \u2013 chi aggredisce chi, con quali mezzi, con quali obiettivi, con quali conseguenze sui corpi e sulle vite delle popolazioni coinvolte. Ragiona invece a partire da un principio astratto \u2013 la pace \u00e8 sempre preferibile alla guerra, le armi alimentano sempre il conflitto, il negoziato \u00e8 sempre possibile \u2013 e da quel principio deduce le proprie conclusioni indipendentemente da ci\u00f2 che accade. \u00c8 una forma di idealismo nel senso pi\u00f9 preciso del termine: la realt\u00e0 deve conformarsi all\u2019idea, non l\u2019idea alla realt\u00e0. Quando i fatti smentiscono il principio, non \u00e8 il principio a essere rivisto; sono i fatti a essere reinterpretati, minimizzati o inseriti in una cornice che li neutralizzi<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n

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Il paradosso, secondo Noris, \u00e8 devastante: \u00abIl pacifismo astratto non si limita a non fermare la violenza, la alimenta. Ogni sistema difensivo negato in nome della pace \u00e8 benzina concreta per la violenza dell\u2019aggressore; \u00e8 un missile in pi\u00f9 che arriva a destinazione, una citt\u00e0 in pi\u00f9 senza luce, un civile in pi\u00f9 che non sopravvive all\u2019alba. L\u2019astrazione che rifiuta il reale si trasforma in carburante materiale per la violenza concreta<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Eppure, lamenta Noris, tutta la tradizione della sinistra \u00e8 stata costruita attorno al principio che non esiste neutralit\u00e0 di fronte all\u2019oppressione; il pensiero che non si misura con la realt\u00e0 \u00e8 sempre un pensiero al servizio di qualcuno. Una parte della sinistra contemporanea, ha preso il vocabolario dell\u2019emancipazione \u2013<\/em> pace, dialogo, antimilitarismo \u2013<\/em> e lo ha separato dalla realt\u00e0 che avrebbe dovuto trasformare, fino a farlo funzionare come un sistema autosufficiente e impermeabile. Ma un pacifismo che chiede all\u2019aggredito di cedere e all\u2019aggressore di vincere non produce pace: produce la pace dei sepolcri, quella che Tacito attribuiva ai Romani nelle province conquistate: \u00abubi solitudinem faciunt, pacem appellant<\/em>\u00bb (\u201cFanno il deserto e lo chiamano pace\u201d). L\u2019immagine tacitiana, conclude Noris, non \u00e8 retorica, ma la descrizione pi\u00f9 precisa di ci\u00f2 che il feticismo pacifista contemporaneo offre a chi ha la sventura di subire un\u2019aggressione e, aggiungiamo noi, di rinunciare a combattere una guerra giusta.<\/p>\n\n\n\n

Quanto sarebbe desiderabile che le parole di Tacito, accanto all\u2019insegnamento di sant\u2019Agostino e di san Tommaso, risuonassero, nel Concistoro, che si terr\u00e0 nei prossimi giorni in Vaticano!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Corrispondenza Romana 17 Giugno 2026 di Roberto de Mattei Uno dei temi al centro del prossimo Concistoro straordinario convocato da papa Leone XIV dal 26 al 29 giugno prossimi nell\u2019Aula Paolo VI e Aula del Sinodo del Vaticano, sar\u00e0 quello della \u201cguerra giusta\u201d. Alcuni dei partecipanti al vertice ecclesiastico ritengono superata la dottrina tradizionale della … <\/p>\n

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