{"id":64681,"date":"2026-06-18T01:00:00","date_gmt":"2026-06-17T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=64681"},"modified":"2026-06-16T20:25:53","modified_gmt":"2026-06-16T18:25:53","slug":"limmigrazionismo-come-ideologia-politica-e-il-caso-per-la-remigrazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/limmigrazionismo-come-ideologia-politica-e-il-caso-per-la-remigrazione\/","title":{"rendered":"L’immigrazionismo come ideologia politica e il caso per la remigrazione"},"content":{"rendered":"\n

Italia Atlantica<\/a> <\/strong>16 Giugno 2026<\/p>\n\n\n\n

Per oltre mezzo secolo l’Occidente ha trattato l’immigrazione di massa come un fenomeno inevitabile e generalmente benefico. Tale impostazione ha progressivamente assunto i caratteri di una vera e propria ideologia, sottraendo il tema migratorio al normale scrutinio politico. La letteratura accademica offre tuttavia elementi sufficienti per mettere in discussione molte delle assunzioni alla base dell’immigrazionismo. Gli studi sul capitale sociale suggeriscono che elevati livelli di eterogeneit\u00e0 possano incidere sulla coesione delle comunit\u00e0; l’economia dell’immigrazione evidenzia effetti redistributivi che tendono a penalizzare alcuni segmenti della forza lavoro; la teoria politica contemporanea mostra come la politica delle identit\u00e0 abbia progressivamente sostituito il tradizionale paradigma della lotta di classe. In questo contesto, la remigrazione emerge come una proposta politica discutibile o condivisibile, ma non pi\u00f9 rinviabile all’interno di una democrazia liberale.<\/p>\n\n\n

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L’immigrazione come scelta politica<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

L’errore fondamentale dell’immigrazionismo consiste nel presentare l’immigrazione come una necessit\u00e0 storica piuttosto che come una scelta politica. Nessuna legge economica impone l’apertura permanente delle frontiere; nessuna legge morale impone l’accettazione indefinita di trasformazioni demografiche su larga scala.<\/p>\n\n\n\n

Come ha osservato Christopher Caldwell<\/a>, l’immigrazione contemporanea rappresenta una delle pi\u00f9 profonde trasformazioni politiche vissute dall’Europa nel secondo dopoguerra, poich\u00e9 modifica direttamente la composizione delle popolazioni e quindi il soggetto stesso della sovranit\u00e0 democratica. Se la democrazia presuppone l’esistenza di un demos, la dimensione quantitativa e qualitativa dei flussi migratori non pu\u00f2 essere considerata una questione secondaria.<\/p>\n\n\n\n

Coesione sociale e stabilit\u00e0<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Una delle principali giustificazioni dell’immigrazione di massa consiste nell’idea che la diversit\u00e0 produca automaticamente societ\u00e0 pi\u00f9 aperte, dinamiche e innovative. La ricerca empirica presenta un quadro pi\u00f9 complesso.<\/p>\n\n\n\n

Nel suo celebre studio E Pluribus Unum<\/em>, Robert Putnam<\/a> rilev\u00f2 che l’aumento della diversit\u00e0 etnica tende ad associarsi, almeno nel breve periodo, a una diminuzione della fiducia interpersonale e della partecipazione civica. Gli individui mostrano minore fiducia non soltanto verso i gruppi esterni, ma anche verso i membri del proprio gruppo. Putnam descrisse questo fenomeno come una tendenza generale al “ripiegamento” sociale.<\/p>\n\n\n\n

Analogamente, gli studi di Alberto Alesina & Edward Glaeser<\/a> hanno evidenziato come la frammentazione etnica possa incidere negativamente sulla produzione di beni pubblici e sulla cooperazione collettiva. L’assunto secondo cui una crescente eterogeneit\u00e0 sarebbe sempre socialmente neutrale trova dunque scarso sostegno nella letteratura comparata.<\/p>\n\n\n\n

Il problema non riguarda la dignit\u00e0 degli individui coinvolti, bens\u00ec la capacit\u00e0 delle istituzioni di preservare fiducia, solidariet\u00e0 e ordine pubblico in presenza di trasformazioni demografiche particolarmente rapide.<\/p>\n\n\n

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Immigrazione e mercato del lavoro<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Sul piano economico, la difesa dell’immigrazione si fonda spesso sull’idea che essa generi crescita. Tale affermazione \u00e8 generalmente corretta sul piano aggregato, ma non esaurisce la questione.<\/p>\n\n\n\n

George Borjas<\/a>, probabilmente il pi\u00f9 influente economista dell’immigrazione negli Stati Uniti, sostiene che i benefici dell’immigrazione siano distribuiti in modo asimmetrico. L’aumento dell’offerta di lavoro tende a favorire imprese e consumatori, ma pu\u00f2 esercitare una pressione al ribasso sui salari delle categorie che competono direttamente con i nuovi arrivati.<\/p>\n\n\n\n

L’immigrazione non produce quindi soltanto crescita; produce anche redistribuzione. La domanda politica centrale diventa allora chi guadagni e chi perda da tale redistribuzione. Da questa prospettiva, l’immigrazione di massa pu\u00f2 essere interpretata come uno strumento di moderazione salariale che trasferisce parte del potere contrattuale dai lavoratori ai datori di lavoro.<\/p>\n\n\n\n

La retorica dell’immigrazione come politica necessariamente favorevole alle classi popolari appare pertanto difficilmente conciliabile con una parte significativa della letteratura economica.<\/p>\n\n\n\n

La nuova teoria del conflitto<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

L’aspetto pi\u00f9 interessante dell’immigrazionismo non \u00e8 probabilmente quello economico, ma quello politico.<\/p>\n\n\n\n

Il marxismo classico individuava nel proletariato il soggetto rivoluzionario della storia. La crescente integrazione delle classi lavoratrici nelle societ\u00e0 occidentali ha progressivamente privato la sinistra del proprio tradizionale punto di riferimento.<\/p>\n\n\n\n

Autori come Christopher Lasch, Mark Lilla ed Eric Kaufmann hanno osservato come la politica contemporanea si sia progressivamente spostata dalle questioni economiche alle questioni identitarie. Le categorie centrali non sono pi\u00f9 classe, salario e propriet\u00e0, bens\u00ec identit\u00e0, riconoscimento e appartenenza.<\/p>\n\n\n\n

In tale contesto, l’immigrazione assume una funzione politica particolarmente rilevante. Essa genera nuove minoranze, nuove domande di tutela e nuove rivendicazioni collettive. Il conflitto non scompare; cambia oggetto. Alla contrapposizione tra capitale e lavoro si sostituisce quella tra maggioranza nazionale e gruppi identitari.<\/p>\n\n\n\n

L’immigrazionismo pu\u00f2 dunque essere interpretato come la traduzione demografica della politica delle identit\u00e0. Non una semplice politica pubblica, ma un meccanismo di riproduzione del conflitto politico in una fase storica nella quale il conflitto di classe ha perso gran parte della propria forza mobilitante.<\/p>\n\n\n

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Welfare e solidariet\u00e0 nazionale<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Lo Stato sociale moderno non nasce in contesti multiculturali. Nasce all’interno di comunit\u00e0 caratterizzate da un elevato grado di solidariet\u00e0 nazionale.<\/p>\n\n\n\n

Gli studi di Alesina & Glaeser hanno mostrato come la disponibilit\u00e0 alla redistribuzione sia strettamente collegata alla percezione di appartenenza a una medesima comunit\u00e0 politica. Quanto pi\u00f9 una societ\u00e0 appare frammentata, tanto pi\u00f9 tende a diminuire il consenso nei confronti dei programmi redistributivi.<\/p>\n\n\n\n

L’immigrazione di massa introduce pertanto una tensione strutturale. Da un lato aumenta il numero dei beneficiari potenziali dei servizi pubblici; dall’altro pu\u00f2 indebolire le basi culturali e psicologiche della solidariet\u00e0 fiscale.<\/p>\n\n\n\n

L’idea che sia possibile combinare senza limiti immigrazione di massa, welfare esteso e coesione sociale costituisce un’ipotesi che la ricerca comparata non conferma in modo univoco.<\/p>\n\n\n\n

L’Islam e la questione civilizzazionale<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Tra i temi pi\u00f9 controversi del dibattito contemporaneo vi \u00e8 il rapporto tra Islam e civilt\u00e0 occidentale.<\/p>\n\n\n\n

Samuel Huntington<\/a> sosteneva che il mondo successivo alla Guerra fredda sarebbe stato caratterizzato da competizioni e tensioni tra grandi aree civilizzazionali. Sebbene molte delle sue conclusioni siano state contestate, la sua intuizione fondamentale conserva una notevole capacit\u00e0 esplicativa: le differenze culturali profonde continuano a esercitare un ruolo politico significativo.<\/p>\n\n\n\n

Sostenere che possano esistere tensioni tra l’Islam tradizionale e i principi del costituzionalismo liberale occidentale non equivale a formulare un giudizio morale sui musulmani. Significa riconoscere che sistemi di valori differenti possono generare conflitti normativi.<\/p>\n\n\n\n

Una societ\u00e0 libera dovrebbe consentire la discussione di questa ipotesi senza trasformare una delle possibili risposte in un articolo di fede obbligatorio.<\/p>\n\n\n

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Il caso per la remigrazione<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Se l’immigrazione \u00e8 una scelta politica, anche la sua revisione \u00e8 una scelta politica.<\/p>\n\n\n\n

L’argomento principale a favore della remigrazione \u00e8 di natura democratica. Una comunit\u00e0 politica conserva il diritto di determinare la propria composizione, di controllare i propri confini e di correggere politiche ritenute fallimentari.<\/p>\n\n\n\n

La remigrazione pu\u00f2 assumere forme differenti: rimpatrio degli immigrati irregolari, espulsione degli stranieri responsabili di gravi reati, programmi di ritorno volontario incentivato, revisione delle procedure di naturalizzazione. Ci\u00f2 che accomuna tali misure \u00e8 il riconoscimento del principio secondo cui le trasformazioni demografiche non sono necessariamente irreversibili.<\/p>\n\n\n\n

L’immigrazionismo si fonda sull’idea che i cambiamenti prodotti dall’immigrazione di massa debbano essere accettati come dati permanenti. La remigrazione parte invece da una premessa diversa: una nazione mantiene sempre il diritto di ridefinire democraticamente il proprio futuro.<\/p>\n\n\n\n

Si pu\u00f2 condividere o respingere questa conclusione. Ci\u00f2 che non appare compatibile con una societ\u00e0 libera \u00e8 la pretesa che essa non possa nemmeno essere discussa.<\/p>\n\n\n\n

______________________________________________________<\/p>\n\n\n\n

Bepi Pezzulli <\/em><\/strong>\u00e8 il Presidente e Direttore Politico di Italia Atlantica. E’ un Solicitor in Inghilterra e Galles e un Avvocato in Italia esperto di politica estera. E’ consigliere del Great British PAC e di Britain Unbound. Twitta come @bepipezzulli.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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