{"id":64674,"date":"2026-06-11T01:04:00","date_gmt":"2026-06-10T23:04:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=64674"},"modified":"2026-06-10T16:04:42","modified_gmt":"2026-06-10T14:04:42","slug":"rileggendo-tocqueville-quel-che-molti-liberali-non-sanno-nessuna-liberta-senza-religione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/rileggendo-tocqueville-quel-che-molti-liberali-non-sanno-nessuna-liberta-senza-religione\/","title":{"rendered":"Rileggendo Tocqueville \/ Quel che molti liberali non sanno: nessuna libert\u00e0 senza religione"},"content":{"rendered":"\n

Duc in altum<\/a> <\/strong>8 Giugno 2026<\/p>\n\n\n\n

di Martin Grichting<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Molti occidentali considerano la democrazia liberale un \u00abperpetuum mobile\u00bb. Se nella fisica non esiste, dovrebbe almeno funzionare nel regno dello spirito: un sistema politico che si autoalimenta.<\/p>\n\n\n\n

Uno sguardo alla Turchia, ad esempio, ci insegna che non \u00e8 cos\u00ec. Infatti, sulle rovine dell\u2019Impero Ottomano, negli anni Venti del XX secolo, \u00e8 stato fondato uno Stato di diritto formalmente democratico. La storia da allora dimostra che le usanze e i costumi del Paese e la religione islamica hanno gradualmente minato le istituzioni dello Stato di diritto e la separazione dei poteri, al punto che ora esiste solo una dittatura democraticamente decorata.<\/p>\n\n\n

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Quasi duecento anni fa, il filosofo e statista Alexis de Tocqueville (1805-1859) era gi\u00e0 pi\u00f9 realista di molti nostri contemporanei quando si trattava delle condizioni per l\u2019esistenza di uno Stato liberale. Non credeva nel \u00abperpetuum mobile\u00bb politico, cio\u00e8 nell\u2019esistenza incondizionata della libert\u00e0 e delle istituzioni democratiche. Il suo pensiero non era unidimensionale, ma partiva da un edificio a tre piani: al vertice si trovano le istituzioni e i principi democratici secolari: la separazione dei poteri, i diritti fondamentali dell\u2019individuo, il federalismo, il suffragio universale, la neutralit\u00e0 religiosa e ideologica.<\/p>\n\n\n\n

Tocqueville collocava sotto questo concetto i \u00abm\u0153urs\u00bb, il buon costume. Per lui, tuttavia, essi comprendono pi\u00f9 di una morale minimalista. Con questo termine egli intende piuttosto virt\u00f9 come senso civico, diligenza, parsimonia, onest\u00e0, spirito di sacrificio, rettitudine. Se queste virt\u00f9 non vengono vissute in modo disinteressato da molti singoli cittadini, anche le migliori istituzioni statali rimangono sospese nel vuoto.<\/p>\n\n\n\n

Tocqueville si differenzia poi nettamente da coloro che credono nel \u00abperpetuum mobile\u00bb politico in quanto riconosce la religione come fondamento del buon costume. Essa sostiene i \u00abm\u0153urs\u00bb, ma indirettamente anche le istituzioni democratiche secolari.<\/p>\n\n\n\n

I post-cristiani non amano sentire queste cose. Sebbene Tocqueville appartenga alla cerchia dei liberali affermati, solo pochi liberali lo hanno seguito su questo punto. Non \u00e8 ancora chiaro quale delle due correnti del liberalismo abbia ragione. Infatti, anche se liberali come John Stuart Mill o, pi\u00f9 recentemente, John Rawls non hanno attribuito alla religione un ruolo significativo nelle loro teorie sulla democrazia liberale, ci\u00f2 non significa che la religione, essenzialmente quella cristiana, non abbia effettivamente ricoperto questo ruolo fino ad ora. \u00c8 stato Romano Guardini, nella sua opera \u00abDas Ende der Neuzeit\u00bb (La fine dell\u2019era moderna<\/em>), a parlare di \u00abcristianit\u00e0 secolarizzata\u00bb che \u00e8 rimasta presente ed efficace in Occidente anche dopo l\u2019Illuminismo. Ne \u00e8 un esempio la dignit\u00e0 e l\u2019uguaglianza di tutti gli esseri umani, radicate nel concetto dell\u2019uomo come l\u2019immagine di Dio. Tuttavia, Guardini riteneva che il \u00abbeneficio\u00bb di tali residui cristiani sarebbe gradualmente cessato. Ci\u00f2 che era ancora cristiano nell\u2019Occidente post-cristiano veniva sempre pi\u00f9 messo da parte come \u00absentimentalismo\u00bb. E poi si sarebbe visto.<\/p>\n\n\n

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Guardini condivide il punto di vista di Tocqueville, che nel 1844 dichiar\u00f2 davanti al Parlamento francese: \u00abNon ho mai visto popoli liberi la cui libert\u00e0 non fosse pi\u00f9 o meno profondamente radicata nelle convinzioni religiose. E lo spiego pensando che la libert\u00e0 \u00e8 figlia non tanto delle istituzioni quanto dei costumi [m\u0153urs], e che i costumi sono figli delle convinzioni religiose (\u2026) Se le convinzioni religiose sono necessarie per un popolo libero, lo sono ancora di pi\u00f9 per una nazione democratica come la nostra. La nostra societ\u00e0 si impegna incessantemente ed energicamente per migliorare la situazione materiale e morale dei cittadini. Si spinge fino ai livelli pi\u00f9 bassi della struttura sociale per cercare gli sfortunati e aiutarli. Credete che per un tale impegno non avremmo bisogno delle convinzioni religiose (\u2026)? Credete che potremmo affidarci a una filantropia fredda e vuota per un\u2019opera cos\u00ec nobile?\u00bb. In una lettera esclama: \u00abQuale impotenza delle istituzioni, quando le opinioni e i costumi non le alimentano in alcun modo!\u00bb. E in relazione alla sua opera \u00abDe la d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique\u00bb (La democrazia in America<\/em>), egli osserva: \u00abQuando la democrazia va di pari passo con i costumi e le convinzioni religiose, porta alla libert\u00e0. Se invece \u00e8 accompagnata dall\u2019anarchia morale e religiosa, porta al dispotismo\u00bb. In una lettera a un amico spieg\u00f2: \u00abNon conoscete abbastanza le mie idee per sapere che attribuisco alle istituzioni solo un ruolo secondario nel destino degli uomini? (\u2026). Sono fermamente convinto che le comunit\u00e0 politiche non siano ci\u00f2 che le loro leggi le rendono, ma ci\u00f2 che i sentimenti, le credenze, le idee, le abitudini del cuore e della mente delle persone che le compongono fondano in loro a priori\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Da tali affermazioni si capisce facilmente che Tocqueville \u00e8 stato un B\u00f6ckenf\u00f6rde avant la lettre<\/em>. Questo giudice costituzionale tedesco di ispirazione cristiana, scomparso nel 2019, \u00e8 oggi famoso in tutto il mondo per la sua massima: \u00abLo Stato liberale e laico vive di presupposti che esso stesso non pu\u00f2 garantire\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ma in che modo le istituzioni sono costruite sui costumi e questi a loro volta sulla religione? Il legame tra i costumi e le istituzioni \u00e8 relativamente facile da comprendere. Se tutto ci\u00f2 che \u00e8 proibito non viene fatto solo perch\u00e9 lo Stato lo punisce, nessuno Stato pu\u00f2 sopravvivere. Perch\u00e9 sarebbe uno Stato di polizia. E non potrebbe difendersi da tutti i crimini. Perch\u00e9 non potrebbero esserci tutti i poliziotti e le prigioni che sarebbero necessari. Sono necessarie le virt\u00f9, \u00e8 necessario che moltissime persone rispettino volontariamente i dieci comandamenti. Solo se il crimine rimane un\u2019eccezione lo Stato pu\u00f2 ancora combatterlo. Gi\u00e0 Agostino lo spiegava nel \u00abDe civitate dei\u00bb: \u00abCosa sono gli imperi, se manca la giustizia, se non grandi bande di briganti?\u00bb (IV, 4). E in effetti: pi\u00f9 il livello morale di una societ\u00e0 si abbassa, pi\u00f9 lo Stato deve diventare repressivo. Senza un\u2019etica condivisa da ampi strati della popolazione, non ci sar\u00e0 pi\u00f9 libert\u00e0.<\/p>\n\n\n

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Pi\u00f9 difficile \u00e8 rispondere alla domanda: in che modo la morale e la religione sono collegate nella loro relazione alla libert\u00e0? Tocqueville ha espresso un pensiero interessante al riguardo. Davanti al Parlamento ha osservato una volta che, nell\u2019intera storia dell\u2019umanit\u00e0, lo scetticismo e la decadenza si sono sempre seguiti a ruota. In altre parole: quando l\u2019uomo perde la bussola spirituale e religiosa che d\u00e0 senso e scopo alla sua esistenza, gli manca la forza di agire moralmente bene.<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 che accade allora \u00e8 stato descritto in modo impressionante da Tocqueville in \u00abLa democrazia in America\u00bb: \u00abQuando presso un popolo la religione \u00e8 distrutta, il dubbio si impadronisce delle parti pi\u00f9 elevate dell\u2019intelligenza e semiparalizza tutte le altre. Ognuno si abitua ad avere nozioni confuse e mutevoli sulle materie che pi\u00f9 interessano s\u00e9 stesso e i suoi simili; ognuno difende male le proprie opinioni e le abbandona, e poich\u00e9 dispera di potere risolvere da solo i pi\u00f9 grandi problemi del destino umano, si riduce a non pensarci affatto. Un simile stato di cose indebolisce le anime, attenta il vigore della volont\u00e0 e prepara i cittadini alla servit\u00f9. Non solo avviene allora che questi si lasciano portare via la libert\u00e0, ma spesso che l\u2019abbandonano. Quando non esiste pi\u00f9 autorit\u00e0 in materia di religione, come in materia politica, gli uomini si spaventano di fronte a questa indipendenza illimitata. Questa perpetua agitazione li inquieta e li stanca. Poich\u00e9 tutto si agita nel mondo dell\u2019intelligenza, essi vogliono almeno che tutto sia fermo e stabile nell\u2019ordine materiale e non potendo pi\u00f9 riprendere l\u2019antica fede, si danno un padrone\u00bb (Alexis de Tocqueville, \u00abLa democrazia in America\u00bb, a cura di Giorgio Candeloro, Rizzoli, Milano 1992, pp. 509 seg. [libro terzo, parte prima, capitolo 5]).<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 quindi la perdita della religione, la mancanza di un rifugio metafisico, come si dice oggi, che spinge l\u2019uomo moralmente al di sotto del suo livello. Quando dubita del senso e dello scopo della sua esistenza, tutto diventa relativo, persino il desiderio umano di libert\u00e0. Ci si rassegna all\u2019insensatezza ultima dell\u2019esistenza umana e si cerca solo di trarne il meglio in uno spirito edonistico, senza speranza, senza vera convinzione. Gli uomini vogliono allora che almeno i loro piccoli piaceri siano garantiti. E per questo sono disposti a sacrificare la loro libert\u00e0.<\/p>\n\n\n

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Non si pu\u00f2 certo affermare che Tocqueville, con la frase \u00aballora si creano un padrone\u00bb, abbia previsto Hitler. Ma l\u2019intuizione di Tocqueville era giusta. E pu\u00f2 rivelarsi nuovamente vera, proprio nel nostro tempo, in cui il dubbio metafisico \u00e8 tornato a essere mainstream.<\/p>\n\n\n\n

La reazione complessivamente codarda e servile della maggioranza delle persone nelle democrazie occidentali, che si \u00e8 manifestata durante la crisi del coronavirus, deve essere considerata un segnale d\u2019allarme. Questi eventi hanno infatti messo in luce come l\u2019indebolimento religioso e metafisico abbia paralizzato anche la volont\u00e0 di libert\u00e0 e favorito tendenze dispotiche. Nel complesso, purtroppo, non \u00e8 possibile fare previsioni positive per l\u2019Occidente. Le tendenze dittatoriali nelle democrazie occidentali sono infatti evidenti: nell\u2019emarginazione di interi strati dell\u2019elettorato, nella crescente restrizione del corridoio di opinione, nella rieducazione statale al wokeismo, nella censura e nella persecuzione da parte dei \u00abdifensori della Costituzione\u00bb e dei portali di denuncia finanziati dai governi.<\/p>\n\n\n\n

Tocqueville ha tratto le conclusioni sulle conseguenze liberticide della perdita della trascendenza nello stesso punto di \u00abLa democrazia in America\u00bb: \u00abSono portato a pensare che, se egli [l\u2019uomo] non ha fede, bisogna che serva e, se \u00e8 libero, che creda\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il liberalismo \u00e8 una scommessa sul futuro. Friedrich August von Hayek, probabilmente il liberale pi\u00f9 importante del XX secolo, lo ha formulato cos\u00ec: \u00abLa nostra fiducia nella libert\u00e0 si basa (\u2026) sulla fede [originale tedesco: \u00abGlaube\u00bb] che, nel complesso, essa scatener\u00e0 pi\u00f9 forze positive che negative\u00bb. La domanda \u00e8 per\u00f2: quale liberalismo si intende? Quello di Tocqueville o quello di Rawls? Quest\u2019ultimo assomiglia \u2013 per non dover ricorrere ancora una volta al \u00abperpetuum mobile\u00bb \u2013 a un\u2019avventurosa storia del barone di M\u00fcnchhausen. Questi raccont\u00f2 di essere caduto con il suo cavallo in una palude. Era riuscito a salvarsi solo afferrandosi per i capelli e tirandosi fuori dalla palude.<\/p>\n\n\n\n

Il cristianesimo difficilmente pu\u00f2 coesistere con un liberalismo alla M\u00fcnchhausen. Ma \u00e8 possibile con ci\u00f2 che Alexis de Tocqueville intendeva per liberalismo. Quest\u2019ultimo riconosce infatti il contributo indispensabile che la religione, e in particolare il cristianesimo, d\u00e0 alla conservazione della libert\u00e0 in questa vita. Ges\u00f9 Cristo non ha forse delineato questa missione dei cristiani in questo mondo con le sue parole: \u00abVoi siete la luce del mondo\u00bb?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Duc in altum 8 Giugno 2026 di Martin Grichting Molti occidentali considerano la democrazia liberale un \u00abperpetuum mobile\u00bb. Se nella fisica non esiste, dovrebbe almeno funzionare nel regno dello spirito: un sistema politico che si autoalimenta. Uno sguardo alla Turchia, ad esempio, ci insegna che non \u00e8 cos\u00ec. Infatti, sulle rovine dell\u2019Impero Ottomano, negli anni … <\/p>\n

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