{"id":644,"date":"2005-06-01T17:05:14","date_gmt":"2005-06-01T15:05:14","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-07-07T16:28:48","modified_gmt":"2016-07-07T14:28:48","slug":"jean-paul-sartre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/jean-paul-sartre\/","title":{"rendered":"Jean Paul Sartre"},"content":{"rendered":"
\n
\"Sartre\"

Jean Paul Sartre<\/p><\/div>\n

Il Timone<\/strong> – n. 11 Gennaio\/Febbraio 2001<\/div>\n

Sartre: umanismo disumano <\/strong><\/p>\n

Negare l’esistenza di Dio pu\u00f2 condurre solo alla disperazione. L’uomo \u00e8 essere religioso per sua natura, ma l’ateismo di Sartre lo condanna al non senso dell’esistenza. E ad essere inferno per se stesso e per gli altri.<\/em><\/p>\n

di Maurizio Schoepflin<\/strong><\/p>\n

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Pascal era convinto che non soltanto lo zelo di coloro che cercano Dio costituisce una prova della sua esistenza, ma anche l’indifferenza di chi non lo cerca affatto rappresenta un buon motivo per credere che Egli esista. Tesi paradossale, ma davvero suggestiva, tale da permetterci di sostenere che si pu\u00f2 fare buona apologetica parlando degli atei e illustrando criticamente le loro dottrine. \u00c8 cosi che un “cattivo maestro” pu\u00f2 diventare un interessante contraltare con il quale confrontarsi, senza aggressivit\u00e0 e senza paura, allo scopo di far risaltare sempre con maggiore evidenza la verit\u00e0.<\/div>\n

Non v’\u00e8 dubbio che tra i cosiddetti “cattivi maestri” del XX secolo, un posto di tutto riguardo spetti allo scrittore e filosofo francese Jean Paul Sartre, intellettuale ascoltatissimo per oltre un quarantennio e protagonista di spicco della scena culturale contemporanea fino alla morte, che lo colse nell’aprile del 1980.<\/p>\n

Sarte nacque a Parigi nel 1905 e inizi\u00f2 a scrivere da giovanissimo, avendo ben presto al suo fianco Simone de Beauvoir, la donna che gli sar\u00e0 accanto per tutta la vita. Nel 1938 pubblica La nausea<\/em>, un romanzo che far\u00e0 registrare un grande successo, e nel 1943 d\u00e0 alle stampe il suo capolavoro filosofico intitolato L’essere e il nulla<\/em>. Gi\u00e0 durante la guerra, e ancor pi\u00f9 nel primo dopoguerra, Sartre affianco all’attivit\u00e0 di scrittore una vivacissima presenza pubblica che lo port\u00f2 a schierarsi su posizioni apertamente di sinistra, ma critiche nei confronti dell’Unione Sovietica e dei partiti comunisti.<\/p>\n

Nel 1964, in segno di protesta, rifiuta il premio Nobel, e nel 1968 \u00e8 tra coloro che si mettono alla testa della contestazione studentesca e operaia, spostando la sua collocazione politica sempre pi\u00f9 verso la sinistra estrema. II lento declino psicofisico, che preceder\u00e0 la morte, non gli impedir\u00e0 di continuare a intervenire ripetutamente in maniera clamorosa e provocatoria sulla scena politica e culturale.<\/p>\n

Al centro dell’esistenzialismo di Sartre (pur con tutte le cautele del caso, la prima fase del pensiero sartriano pu\u00f2 essere considerata appunto esistenzialista) sta la scelta dell’ateismo. Egli ritiene che la negazione di Dio debba essere il punto di partenza di ogni serio discorso sull’uomo: egli sa che tale situazione non \u00e8 facile, ma decide di accettarla con coraggio, prendendo atto che l’uomo \u00e8 solo, privo di Padri, privo di punti di riferimento, privo di qualsiasi valore trascendente a cui guardare con fiducia e speranza. In ci\u00f2 Sartre ravvisa la peculiarit\u00e0 della libert\u00e0 umana: si tratta di una libert\u00e0 che, per essere tale, deve lasciare l’uomo completamente in balia di se stesso, totalmente autonomo, non vincolato da nessuna legge, anche se questa condizione di assoluta libert\u00e0 non pu\u00f2 che generare in lui angoscia e nausea. In effetti – ricorda Sartre – la soppressione di Dio, per quanto necessaria, risulta assai gravosa per l’uomo: scomparendo Dio, scompare Colui che, unico, potrebbe fungere da fondamento e giustificazione di ogni norma e di ogni criterio di condotta, e la libert\u00e0 finisce cos\u00ec col diventare, agli occhi dell’uomo sartriano, una vera e propria condanna, tanto inevitabile quanto pesante.<\/p>\n

A questo punto, secondo Sartre, rimane una sola via di uscita: l’impegno, l’azione responsabile nel mondo, senza, tuttavia, che esista alcuna certezza e neppure alcuna speranza circa la bont\u00e0 e il successo del nostro agire. La morte di Dio genera ancora una volta un radicale pessimismo, che Sartre tenta di ribaltare asserendo che la sua filosofia \u00e8 in realt\u00e0 una filosofia del “rigore ottimista”, ovvero una dottrina che accetta virilmente il fatto che niente abbia pi\u00f9 un senso e un fine, nella consapevolezza che l’uomo \u00e8 solo nell’universo.<\/p>\n

Sartre affida interamente il destino dell’uomo all’uomo stesso, spingendolo continuamente all’azione, un’azione che, priva com’\u00e8 di qualsiasi punto di partenza e di approdo, assomiglia sempre pi\u00f9 ai mitici supplii di Tantalo e di Sisifo. D’altra parte – sostiene il pensatore parigino – questa \u00e8 la vera condizione umana, e chi non l’accetta lo fa soltanto per malafede o codardia.<\/p>\n

A proposito della sua filosofia, Sartre ha parlato di umanismo, e un umanismo che si basa su due fondamentali elementi: la soggettivit\u00e0 umana, oltre la quale non c’\u00e8 niente, e il suo incessante sforzo di realizzarsi, cercando un fine che non trover\u00e0 mai. Tutto questo – afferma il filosofo francese – \u00e8 la conseguenza coerente dell’ateismo che sta alla base dell’esistenzialismo. Dio \u00e8 scomparso dalla vita dell’uomo, ma anche se ricomparisse nulla cambierebbe: all’uomo resterebbe, immutato, il compito grande e difficile (o, meglio, impossibile) di creare ogni giorno se stesso e la propria esistenza, secondo un’ottica che Sartre giudica (ovviamente in modo del tutto personale) tutt’altro che disperata.<\/p>\n

La filosofia sartriana rivela alcuni tratti comuni a tutti i sistemi di pensiero atei: innanzitutto, come \u00e8 stato opportunamente notato, “un orrore della condizione umana e una ribellione contro di essa”; tutto l’universo diventa un peso insopportabile e ciascun uomo si trasforma nell’inferno per il proprio simile, in un terribile clima di reciproca incomunicabilit\u00e0. Espulso Dio dall’orizzonte della vita, si dissolve la speranza e la possibilit\u00e0 di fondare valori e norme morali e s’avvera la celebre profezia di Dostoevskij secondo cui “se Dio non esiste tutto \u00e8 permesso”.<\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

J.-P. Sartre<\/strong>,L’esistenzialismo \u00e8 un umanismo<\/em>, a cura di M Schoepflin, Edizioni Pagus-Colonna, Milano 1996, II ristampa.<\/p>\n

L Stefanini,<\/strong> Esistenzialismo ateo ed esistenzialismo teistico<\/em>, Cedam, Padova 1952.<\/p>\n

P. Prini,<\/strong> Storia dell’esistenzialismo. Da Kierkegaard a oggi<\/em>, Studium, Roma 1989<\/p>\n

* * *<\/p>\n

L\u2019Osservatore Romano<\/strong> gioved\u00ec 20 aprile 1995<\/p>\n

Quindici anni dalla morte di Jean Paul Sartre <\/strong><\/p>\n

Una fenomenologia impazzita<\/em><\/p>\n

di Giorgio Giannini<\/strong><\/p>\n

Rispondendo ad una domanda che gli venne rivolta in occasione del 70\u00b0 compleanno, Jean Paul Sartre (1905-1980) disse del termine \u00abEsistenzialismo\u00bb: \u00abLa parola \u00e8 stupida. Del resto, come lei sa, non sono stato io a sceglierla: me l\u2019hanno appiccicata addosso e io l\u2019ho accettata. Oggi non l\u2019accetterei pi\u00f9.<\/p>\n

Ma nessuno mi chiama pi\u00f9 “esistenzialista”, salvo nei manuali, dove non significa niente\u00bb. Strano, perch\u00e9 lo stesso Sartre in un suo volume molto noto L\u2019existentialisme est un humanisme<\/em> (1946) dice a tutte lettere, come si esprime il titolo, che l\u2019esistenzialismo \u00e8 un umanesimo, e spiega che tale umanesimo si deve intendere come \u00abateismo\u00bb.<\/p>\n

Non sar\u00e0 inutile iniziare cos\u00ec la sua commemorazione a quindici anni dalla morte, per fare anche un bilancio della sua opera letterario-drammatica, fenomenologia esistenziale, psicologico-estetica dalla quale si snoda un esistenzialismo \u00abumanistico\u00bb nel quale consiste la sua filosofia.<\/p>\n

Non direi proprio che per Sartre l\u2019esistenzialismo fosse allora una parola stupida, se indicava il correlato di un umanesimo ateo, anzi un desiderio mancato di essere Dio, secondo le sue parole: \u00abL\u2019uomo \u00e8 l\u2019essere che progetta di essere Dio, ed \u00e8 fondamentalmente desiderio di essere Dio. Ma poi tutto avviene come se il mondo, l\u2019uomo, e l\u2019uomo nel mondo non riuscissero che a realizzare un dio mancato\u00bb.<\/p>\n

Questo desiderio di essere Dio \u00e8 un \u00ablussuoso capriccio\u00bb, come direbbe Hegel, un \u00abnarcisismo cosmico\u00bb, dato che l\u2019essere umano, per Sartre, \u00e8 esistenza assolutamente indeterminata, cio\u00e8 \u00abesistenza pura\u00bb, perch\u00e9 esclude una essenza specifica che la limiti, la determini in un particolare modo di essere e di agire.<\/p>\n

Le contraddizioni dell\u2019esperienza<\/strong><\/p>\n

Qui, la fenomenologia di Husserl, come \u00e8 intesa da Sartre, esercita un ruolo preminente mediante la dottrina che le idee sono oggetti della coscienza (intesa nullisticamente) da costatare, descrivere, inventare mediante la descrizione fenomenologia, senza la possibilit\u00e0 di risolvere le contraddizioni dell\u2019esperienza.<\/p>\n

Ci\u00f2 \u00e8 svolto accuratamente da Sartre nel volume L\u2019essere e il nulla<\/em> (1943), che reca come sottotitolo Saggio di ontologia fenomenologia<\/em>, alla maniera di Heidegger, e di cui Sartre dice di aver scritto alcune righesu una piccola vetta dei Pirenei, quando andava in bicicletta con Simone de Beauvoir e l\u2019amico Bost. Il corrispettivo parabolico di questa ontologia fenomenologia si ha nel romanzo sartiano La nausea<\/em> (1938)<\/p>\n

Il protagonista, A. Roquentin, contempla lo spettacolo della natura e delle cose alla luce della sola esistenza, ed \u00e8 preso da quel principio di vomito che \u00e8 la nausea. Ci\u00f2 \u00e8 provocato dall\u2019universale insignificanza delle cose sottratte ad una valutazione fondata sull\u2019essenza; insignificanza che non pu\u00f2 essere digerita e perci\u00f2 provoca la nausea.<\/p>\n

L\u2019uomo non pu\u00f2 digerire neppure se stesso, perch\u00e9 \u00e8 nausea lui stesso. La persona ha perso ogni spessore e, per non recare danno ad una libert\u00e0 astratta, arbitraria, si \u00e8 lasciata in balia da un succedersi di pulsazioni senza nesso.<\/p>\n

Sartre fu un uomo dotato di grande ingegno, di un notevole estro romantico e speculativo, ma fu affetto dal pesante nominalismo che era il contrassegno dei circoli esistenzialisti. Interprete personalissimo e alquanto tendenzioso di grandi filosofi, si sent\u00ec convogliato verso correnti che esercitarono influssi deleteri sulla giovent\u00f9 del suo tempo.<\/p>\n

Una breve militanza politica<\/strong><\/p>\n

Ader\u00ec al partito comunista, ma la sua indipendenza intellettuale lo port\u00f2 ad esservi un isolato che fu oggetto di infiniti dissensi e discussioni, finch\u00e9 abbandon\u00f2 il movimento quando i carri armati sovietici occuparono l\u2019Ungheria. Al comunismo e ad altri temi politici dedic\u00f2 la sua voluminosa opera Critica della ragione dialettica<\/em> (1964), dovuta agli sforzi immani degli ultimi anni in cui la vista stava per abbandonarlo definitivamente. Ma egli sopportava tutto stoicamente, almeno da quanto risulta dalla lunga intervista rilasciata nel 1975 a Michel Contant, al compiersi del suo 70\u00b0 anno, come si accennava all\u2019inizio.<\/p>\n

Ma riprendiamo il filo delle sue idee filosofiche. Per Sartre, l\u2019esistenza (che in fin dei conti ha dato il nome all\u2019esistenzialismo) indica soltanto \u00abcoscienza\u00bb e \u00ablibert\u00e0\u00bb assoluta. Mediante questa libert\u00e0 sconfinata l\u2019uomo \u00absi fa ci\u00f2 che \u00e8\u00bb, tale e quale \u00e8, dal momento che l\u2019esistenza precede e produce l\u2019essenza; e ci\u00f2 avviene mediante una \u00abscelta\u00bb profonda, assolutamente gratuita.<\/p>\n

In tal modo l\u2019uomo diviene il principio assoluto di tutta la sua esistenza concreta.<\/p>\n

Una \u00ablibert\u00e0\u00bb priva di contenuti<\/strong><\/p>\n

La libert\u00e0 esistenzialista non aderisce a nessun contenuto concreto, a nessuna norma intrinseca di razionalit\u00e0; che la muterebbe in necessit\u00e0, ma obbedisce esclusivamente a se stessa; ogni valore presupposto alla libert\u00e0 le metterebbe il morso e, in pratica, la soffocherebbe.<\/p>\n

Nell\u2019altro lavoro teatrale Le mosche<\/em> (1943), Sartre, presentato in forma moderna l\u2019Oreste<\/em> di Eschilo, afferma che nel clima di questa libert\u00e0 che esige di essere riempita, \u00abzavorrata\u00bb, matura il matricidio di Clitennestra, l\u2019\u00abatto irrimediabile\u00bb. Altri scritti di indole teatrale, sono: A porte chiuse<\/em> (1945); La sgualdrina timorata<\/em> (1946); Le mani sporche<\/em> (1948); Il diavolo e il buon Dio<\/em> (1951), I sequestrati di Altona<\/em> (1960).<\/p>\n

Tuttavia questa coscienza e libert\u00e0 non costituisce per l\u2019uomo una uova perfezione o esaltazione, ma \u00e8 piuttosto un modo di essere imperfetto, cio\u00e8 un grave peso al quale il soggetto si sente inesorabilmente legato, con la sua responsabilit\u00e0, senza alcun aiuto superiore; donde il sentimento della sua esistenza come \u00ababbandono\u00bb (d\u00e9laissment<\/em>), disperazione, e \u00abnausea\u00bb, come assurdit\u00e0 del tutto, che coglie l\u2019uomo al suo primo inserirsi nella realt\u00e0, specie di ubriacatura di un astemio.<\/p>\n

Il mondo, poi, in cui l\u2019uomo \u00e8 inserito, \u00e8 l\u2019\u00abin s\u00e9\u00bb (en soi<\/em>), cio\u00e8 pura oggettivit\u00e0 o datiti ermeticamente chiusa. L\u2019in s\u00e9 non \u00e8 relazione a s\u00e9, perch\u00e9 implicherebbe una dualit\u00e0 e quindi la coscienza; esso non \u00e8 creato, altrimenti non sarebbe in s\u00e9, ma da altro; non \u00e8 causa sui<\/em>, perch\u00e9 sarebbe intelligenza; non \u00e8 l\u2019\u00abin\u00bb, perch\u00e9 sarebbe interiorit\u00e0, non il \u00abs\u00e9\u00bb, perch\u00e9 avrebbe un\u2019essenza e un \u00abfuori di s\u00e9\u00bb; non \u00e8 attivo n\u00e9 passivo. Dunque \u00e8 ancora sola esistenza, nella priorit\u00e0 dell\u2019in e del per s\u00e9. Insomma: l\u2019uomo spersonalizzato, ridotto a brandelli.<\/p>\n

La negazione integrale dell\u2019antropologia cristiana<\/strong><\/p>\n

Sartre \u00e8 pervenuto all\u2019affermazione dell\u2019in s\u00e9 sulle orme della teoria husserliana dell\u2019intenzionalit\u00e0 della coscienza, ma attraverso una fenomenologia totalmente impazzita, stornata cio\u00e8 dal suo significato autentico. In questa paccottiglia entrano: Hegel, con la dialettica di essere e non essere, ma senza sin6esi pacificante; Heidegger, con il concetto di essere come \u00abmondanit\u00e0\u00bb (essere-nel-mondo); Kierkegaard, con quello di caduta, ma secolarizzato; Feuerbach e Marx con la dottrina che l\u2019uomo \u00e8 materia inorganica di cui la coscienza \u00e8 manifestazione, epifenomeno; Calvino, con il concetto dell\u2019esistenza decaduta, ma in senso ateo.<\/p>\n

E infine, ancora un tocco hegeliano: la coscienza in s\u00e9 \u00e8 nulla, scissura dell\u2019essere, fondamento di ogni negativit\u00e0, che per\u00f2 rende possibile l\u2019uomo, la cui venuta al mondo \u00e8 una diminuzione di realt\u00e0 (\u00abuna caduta, una lacuna di essere, un vuoto, una messa in questione, una vittoria del nulla, una carenza\u00bb). Negazione integrale dell\u2019antropologia cristiana.<\/p>\n

Sartre ci ha dato anche opere filosofiche di un certo calibro, quali. L\u2019immaginazione<\/em> (1936); Saggio di una teoria delle emozioni<\/em> (1939); L\u2019immaginario. Psicologia fenomenologia dell\u2019immaginazione<\/em> (1940); La trascendenza dell\u2019Ego<\/em> (1936); e altre gi\u00e0 nominate. Ma, in fondo, la sistematica \u00e8 quella diluita nei romanzi e nei drammi.<\/p>\n

La stagione esistenzialista di Sartre \u00e8 stata, in Francia, assai baldanzosa, ma il suo discorso \u00e8 uno dei pi\u00f9 pernicioso, specie per la giovent\u00f9, e la sua movenza fenomenologia una rovente offesa alla dignit\u00e0 dell\u2019uomo. L\u2019alienazione non potr\u00e0 mai essere fonte di libert\u00e0 autentica. (\u2026) E ci\u00f2 non solo nel senso che egli assume la responsabilit\u00e0 di ci\u00f2 che \u00e8 o sar\u00e0, ma in quanto crea effettivamente una \u00absituazione\u00bb storica, culturale spirituale. L\u2019ateismo, in una forma drastica e violenta, scende direttamente da questa premessa, n\u00e9 risulta che Sartre se ne preoccupasse troppo.<\/p>\n

Mediante la libert\u00e0 assoluta l\u2019uomo elimina tutti gli ordini oggettivi (essenza, valori, leggi), che si riconnettono all\u2019idea di un creatore, di un governatore, che non solo limita, ma toglie libert\u00e0. Tutto questo \u00e8 \u00abmagia\u00bb, \u00abfollia\u00bb, come ogni verit\u00e0 trascendente, metafisica. Gli ordini oggettivi non sono che il prodotto di un antropomorfismo, per cui ci\u00f2 che per l\u2019uomo \u00e8 legge dell\u2019azione, viene trasferito in un putativo creatore del mondo. In realt\u00e0, \u00abnon vi sono n\u00e9 regole, n\u00e9 norme, n\u00e9 quadri fissi e invariabili; il tempo e lo spazio sono elastici\u00bb; e l\u2019acume umano fa svanire nel nulla questo mondo confezionato geometricamente.<\/p>\n

Nel romanzo sartiano L\u2019et\u00e0 della ragione<\/em> (1945), Mathieu Delarue \u00e8 il fanciullo che, all\u2019et\u00e0 di sette anni, senza nessuna ragione, spezza un vaso prezioso, e si sente perci\u00f2 fiero, \u00abliberato dal mondo, senza legami, senza famiglia, senza origine\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone – n. 11 Gennaio\/Febbraio 2001 Sartre: umanismo disumano Negare l’esistenza di Dio pu\u00f2 condurre solo alla disperazione. L’uomo \u00e8 essere religioso per sua natura, ma l’ateismo di Sartre lo condanna al non senso dell’esistenza. E ad essere inferno per se stesso e per gli altri. di Maurizio Schoepflin<\/p>

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