Omar Ebrahime<\/strong><\/center><\/p>\nCon il diffondersi del relativismo contemporaneo, morale e culturale, e il progressivo affievolirsi della memoria storica dei nostri popoli occidentali, dati di fatto un tempo indiscussi diventano sempre pi\u00f9 controversi. Il fatto che, ad esempio, il valore assoluto della bellezza sia stato considerato dalle nostre parti per secoli un canone oggettivo, riflesso e derivato, della lunga seminagione della civilt\u00e0 cristiana non costituisce pi\u00f9 un tratto condiviso del nostro vivere civile.<\/p>\n
<\/p>\n
La fede in quanto tale, come hanno denunciato anche gli ultimi Pontefici, \u00e8 vista e considerata sempre pi\u00f9 come un fatto personale, non pubblico, appartenente alla sfera privata dell\u2019individuo e quindi con nessun tipo di legame con l\u2019agire nella societ\u00e0, dalla politica all\u2019economia. Per secoli, per\u00f2, non \u00e8 stato cos\u00ec e l\u2019arte figurativa occidentale \u2013 quella stessa oggi tutelata unanimemente quale patrimonio dell\u2019umanit\u00e0 dall\u2019UNESCO, l’Organizzazione delle Nazioni Unite per l\u2019Educazione, la Scienza e la Cultura \u2013 \u00e8 stata anzitutto ed essenzialmente arte cristiana, ovvero ispirata e connotata religiosamente.<\/p>\n
Gli stessi Padri della Chiesa, a partire almeno da Sant\u2019Agostino (354-430), hanno inteso fin dall\u2019inizio la vita cristiana come una vita bella<\/i>, alla ricerca della bellezza della vera fede (come emerge pure dalle sue celebri Confessioni<\/i>, l\u2019autobiografia personale scritta intorno al 400, all\u2019indomani della sua conversione e oggi considerata tra i massimi capolavori di sempre della letteratura cristiana).<\/p>\n
Gi\u00e0 l\u00ec si pu\u00f2 osservare come Dio, per i cristiani non solo Creatore del mondo ma anche Suo Redentore sulla croce, fosse identificato con la somma bellezza: \u201cTardi ti ho amato, bellezza tanto antica e tanto nuova, tardi ti ho amato<\/i>!\u201d (Le confessioni,<\/i> 10,27) secondo accenti dal vibrante tono lirico riecheggiati pi\u00f9 tardi anche nei Sermones<\/i>: \u201cInterroga la bellezza della terra, interroga la bellezza del mare, interroga la bellezza dell\u2019aria diffusa e soffusa. Interroga la bellezza del cielo, interroga l\u2019ordine delle stelle, interroga il sole, che col suo splendore rischiara il giorno; interroga la luna, che col suo chiarore modera le tenebre della notte. Interroga le fiere che si muovono nell’acqua, che camminano sulla terra, che volano nell’aria: anime che si nascondono, corpi che si mostrano; visibile che si fa guidare, invisibile che guida. Interrogali! Tutti ti risponderanno: Guardaci: siamo belli! La loro bellezza li fa conoscere. Questa bellezza mutevole chi l\u2019ha creata, se non la Bellezza Immutabile<\/i>?\u201d (Sermo<\/i> CCXLI, 2).<\/p>\n
Su questi passi \u00e8 tornato da ultimo, significativamente, anche Benedetto XVI, che alla bellezza come via privilegiata per l\u2019accesso a Dio e la sua contemplazione ha dedicato diversi interventi nell\u2019arco del suo pontificato.<\/p>\n
E\u2019 noto d\u2019altronde che il Pontefice (amante dell\u2019arte egli stesso, da appassionato di musica classica e fine pianista) fosse convinto da tempo che il crollo della fede in Occidente dipendesse in larga misura dal crollo della liturgia intesa come ars celebrandi<\/i>, dalla fine cio\u00e8 della convinzione \u2013 centrale per la vita del popolo cristiano \u2013 che durante la Messa sull\u2019altare accade davvero qualcosa di straordinariamente soprannaturale e non di umano: la riproposizione incruenta del sacrificio di Cristo sotto le specie del pane e del vino. Per questo nel corso dei secoli le Chiese sono state costruite nel modo certosino in cui sono state costruite, magnificenti, sontuose, al centro delle citt\u00e0, e la musica sacra e cultuale ha raggiunto vertici artistici semplicemente ineguagliati.<\/p>\n
Dagli architetti, agli scultori, ai pittori, ai compositori tutti erano persuasi di partecipare a un opus Dei<\/i>, a un lavoro realizzato ad maiorem Dei Gloriam<\/i>, a qualcosa offerto a e per Dio, fatto soltanto per Lui e che rimandasse esclusivamente alla sua gloria. Per inciso, questa convinzione non era caratteristica soltanto del Cristianesimo latino e occidentale ma anche della migliore tradizione slava come suggerisce la produzione artistica di un grande scrittore russo, F\u00ebdor Dostoevskij (1821-1881). Le sue opere narrative sono infatti spesso dei veri e propri trattati di estetica aventi ad oggetto il senso e il fine ultimo del bello, considerato nei suoi differenti aspetti.<\/p>\n
Nel romanzo del 1869 L\u2019idiota<\/i>, ad esempio, il protagonista \u00e8 un \u201cuomo assolutamente buono<\/i>\u201d, non solo in senso morale ma anche in senso estetico: l\u2019espressione utilizzata nell\u2019originale russo dallo scrittore \u00e8 infatti \u201cprekrasnyi<\/i>\u201d, che indica precisamente lo splendore della bellezza. Tuttavia, in Dostoevskij questa bellezza non \u00e8 di tipo astratto o intellettuale ma estremamente concreta ed \u00e8, in ultima analisi, Cristo stesso, in quanto rappresentante per eccellenza la pienezza della Rivelazione divina. Da qui la celebre frase, oggi continuamente citata a sproposito dai critici d\u2019arte ma che in realt\u00e0 si trova appunto per la prima volta nel romanzo, secondo cui \u201cla bellezza salver\u00e0 il mondo<\/i>\u201d.<\/p>\n
Non a caso \u00e9 stato lo stesso Benedetto XVI a riprendere le riflessioni di Dostoevskij in un contesto particolarmente significativo, ovvero l\u2019incontro con gli artisti (tenuto nella straordinaria cornice della Cappella Sistina, sullo sfondo del Giudizio Universale, in Vaticano), il 21 novembre 2009. In quell\u2019occasione il Papa cit\u00f2 questo passo dello scrittore: \u201cL\u2019umanit\u00e0 pu\u00f2 vivere senza la scienza, pu\u00f2 vivere senza pane, ma soltanto senza la bellezza non potrebbe pi\u00f9 vivere, perch\u00e9 non ci sarebbe pi\u00f9 nulla da fare al mondo. Tutto il segreto \u00e8 qui, tutta la storia \u00e8 qui<\/i>\u201d. Cos\u00ec facendo, davanti a un pubblico qualificato, il Pontefice voleva richiamare gli artisti di oggi alle proprie responsabilit\u00e0 educative sottolineando altres\u00ec la valenza pedagogica che l\u2019opera d\u2019arte in quanto tale \u2013 qualsiasi opera d\u2019arte \u2013 possiede.<\/p>\n
D\u2019altronde, non \u00e8 affatto vero, come pure vuole una certa vulgata<\/i> conformista dei giorni nostri che per arrivare al pubblico pi\u00f9 ampio possibile di persone un\u2019opera artistica debba necessariamente provocare o scioccare. Anzi, la stessa storia dell\u2019arte sacra cristiana \u00e8 sotto questo profilo feconda di insegnamenti: spesso \u00e8 stata la Bibbia a fornire gli episodi e i luoghi pi\u00f9 carichi di simboli e significati nell\u2019immaginario collettivo occidentale.<\/p>\n
Molte delle nostre Chiese recano ad esempio sui loro ingressi una frase latina misteriosa, tanto poetica quanto apparentemente tenebrosa come \u201cTerribilis est locus iste<\/i>\u201d (che si pu\u00f2 tradurre non solo come \u201cquesto luogo \u00e8 terribile<\/i>\u201d ma anche con \u201cquesto luogo incute rispetto<\/i>\u201d). La si trova sul frontone dell\u2019abbazia di San Colombano a Bobbio (che per tutto il Medioevo fu uno dei centri monastici pi\u00f9 importanti d\u2019Europa) come su quello del santuario di San Michele Arcangelo a monte Sant\u2019Angelo (che la tradizione vuole consacrato direttamente dall\u2019Angelo): nonostante lo scrittore Dan Brown vi abbia a lungo fantasticato s\u00f9, in chiave esoterica, nei suoi romanzi, l\u2019origine delle iscrizioni non \u00e8 affatto tenebrosa o occulta: la citazione rimanda infatti a un passo della Genesi<\/i> in cui Giacobbe ebbe in sogno la visione di una scala che saliva dalla Terra al Cielo, che \u00e8 la dimora di Dio.<\/p>\n
Cos\u00ec, meditando l\u2019episodio dell\u2019inizio della storia della salvezza, la Cristianit\u00e0, fin dai primi tempi ha riportato il passaggio all\u2019ingresso dei suoi templi, che sono per l\u2019appunto la casa di Dio e la via privilegiata per la vita di grazia che conduce al Cielo.<\/p>\n
Analogamente, se la presenza delle creature angeliche ha costellato cos\u00ec tanto l\u2019avventura antica e moderna della pittura europea entrando nella vita delle comunit\u00e0 civili come delle famiglie, il motivo va ricercato nelle tante raffigurazioni visibili che la Chiesa ha promosso delle creature angeliche fin dalla sua fondazione in virt\u00f9 del loro ruolo principale nell\u2019avvenimento cristiano (dall\u2019Incarnazione \u2013 annunciata alla Vergine da un angelo \u2013 alla Risurrezione \u2013 annunciata alle pie donne da un altro angelo \u2013 ).<\/p>\n
Questo semplice fatto storicamente ha avuto conseguenze epocali per lo sviluppo dell\u2019arte occidentale per come la conosciamo perch\u00e9 permise di superare la cosiddetta \u201ccrisi iconoclasta\u201d che nell\u2019ottavo secolo invest\u00ec l\u2019Oriente cristiano, quando un gruppo di eretici, influenzati dal pensiero islamico, dichiararono guerra al culto delle immagini sacre, scambiandolo grossolanamente per idolatria. Nel successivo Concilio di Nicea (del 787), la Chiesa con Adriano I (700-795) ribad\u00ec invece la liceit\u00e0 tanto delle immagini quanto del loro culto salvando di fatto non solamente il passato ma soprattutto il futuro dell\u2019arte occidentale.<\/p>\n
Come scrisse infatti Giovanni Paolo II nella sua Lettera agli artisti <\/i>del 1999: \u201cfu un avvenimento storico non solo per la fede, ma per la stessa cultura<\/i>\u201d. Facendo seguire poi alle parole i fatti sar\u00e0 la stessa Cattolica<\/i> a promuovere anzitutto fra i suoi stessi religiosi lo studio e la diffusione dell\u2019arte figurativa. La grandiosa produzione di Giovanni da Fiesole (1395-1455), il frate domenicano universalmente noto come Beato Angelico, pittore e mistico insieme, fu solo uno dei tanti frutti prodigiosi di questa battaglia di civilt\u00e0 della Chiesa.<\/p>\n
Cos\u00ec, per interi secoli (anche molto dopo il millennio medievale) la Bibbia funse da vero e proprio codice artistico abbellendo gli angoli delle nostre strade, vie e piazze principali: non solo edifici di culto ma effigi, lapidi, icone, miniature e sculture si riversarono nei borghi di mezza Europa andando ben oltre gli inerpicati sentieri dei pellegrinaggi religiosi. Il risultato fu quella ricchissima, e ineguagliata, geografia culturale europea come la conosciamo oggi e che l\u2019intero mondo ci invidia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Il Corriere del Sud venerd\u00ec 14 marzo 2014di Omar Ebrahime Con il diffondersi del relativismo contemporaneo, morale e culturale, e il progressivo affievolirsi della memoria storica dei nostri popoli occidentali, dati di fatto un tempo indiscussi diventano sempre pi\u00f9 controversi. Il fatto che, ad esempio, il valore assoluto della bellezza sia stato considerato dalle nostre … <\/p>\n
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<\/a>Il Corriere del Sud<\/strong> venerd\u00ec 14 marzo 2014<\/center>